（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 430070）

在大多數(shù)人的印象中，具象與抽象是兩種截然不同的風(fēng)格，這兩種截然不同導(dǎo)致了他們之間的不可調(diào)和，不可共存。之所以人們會產(chǎn)生這樣的印象，是因?yàn)橥呦蟮娘L(fēng)格是完全的具象，人物的動作神態(tài)，神情的流露，景物的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)都被展現(xiàn)的淋漓盡致。但是在抽象風(fēng)格里，具象風(fēng)格的形象和形式遭到了否定和推翻。抽象的風(fēng)格都是絕對的抽象，從實(shí)物中進(jìn)行抽取，提煉和夸張，達(dá)到的結(jié)果是簡潔，難以識別。而且這兩種風(fēng)格通常都獨(dú)立，個性鮮明地出現(xiàn)在大眾的視野中。筆者在探索中發(fā)現(xiàn)，在海南黎族的制陶中卻出現(xiàn)了具象風(fēng)格形態(tài)與抽象風(fēng)格形態(tài)的共存。文章通過對海南黎族原始制陶中具象形態(tài)和抽象形態(tài)共存的現(xiàn)象進(jìn)行研究，以期在設(shè)計中有所應(yīng)用。

一、具象與抽象

（一）具象與抽象的概念。具象是指按照事物的具體形象進(jìn)行描繪，將事物準(zhǔn)確無誤地表現(xiàn)出來的方法。用具象的方法描繪的事物是可以辨識的，有些甚至是細(xì)致入微的。抽象指的是擺脫對自然的模仿，通過總結(jié)描繪對象的共有特點(diǎn)，抽出共通之處并加以概括的方法。用抽象的方法描繪的事物是簡化的，從中可以感受到其精神內(nèi)涵，卻往往難以識別其實(shí)際形狀。抽象就是對事物的進(jìn)行剖析、抽取、凝練的過程，是對具象的隱喻和升華。

（二）具象與抽象的關(guān)系。具象表達(dá)的是視覺上的效果，而抽象表達(dá)出了事物的本質(zhì)特征。具象可以直觀的展現(xiàn)實(shí)物形態(tài)，但抽象可以打破具象的形態(tài)界限，揭露出事物的本質(zhì)特征。

1.漢字的演變和發(fā)展。最早有漢字記載的文獻(xiàn)是成書于戰(zhàn)國時期的《呂氏春秋·君守》，書中關(guān)于倉頡造字的傳說使倉頡被認(rèn)為是漢字的鼻祖。甲骨文是象形字，可謂十分具象，能夠直觀地表現(xiàn)出文字的含義。后來，在原有的十分形象的文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行刪減，拼合，漢字逐漸由象形字向表意字的方向發(fā)展，這一過程就是將具象形態(tài)抽象化的進(jìn)程。2.印象派作品的發(fā)展。以莫奈為代表的印象派前期的作品注重對表象的觀察，對光、影、色有著強(qiáng)烈的關(guān)注卻喪失了內(nèi)部的情感，以塞尚為代表的印象派后期作品繼承了印象派前期的思想，并將感情融入畫面，并在畫作中運(yùn)用了表現(xiàn)性變形。印象派從前期到后期的發(fā)展體現(xiàn)了從具象發(fā)展到抽象的萌芽。

二、黎族簡介

（一）部落分布。黎族作為我國56個民族大家庭中的一員，其文化悠久而綿長。黎族是海南島的原著民族，也是海南島獨(dú)有的少數(shù)民族。其居民主要分布在海南省的三亞市等6縣3市。根據(jù)歷史記載可知，黎族居民在海南島上的生活已經(jīng)大約有2.6萬年的歷史了。因其與東南亞其他少數(shù)民族的生活習(xí)俗十分相似，故也被稱為百越民族。

（二）母系社會。根據(jù)考古材料可推知，黎族的社會制度是從母系氏族公社制發(fā)展到父系氏族公社制的。在漫長的母系氏族公社制下，由于當(dāng)時社會生產(chǎn)以以農(nóng)業(yè)為主，手工業(yè)也有相應(yīng)的發(fā)展，婦女在當(dāng)時的社會生產(chǎn)中起到主導(dǎo)作用。黎陶，黎錦等手工制品的聞名也與其母系氏族公社制密切相關(guān)。黎族世代有著“女制陶男莫近”的習(xí)俗，女子紡織男子狩獵，其男女分工十分明確。因此制陶成為黎族女子的專屬，世代傳女不傳男。

（三）民俗文化。民族元素在一個民族生產(chǎn)和生活中的體現(xiàn)，代表著這個民族的文化和特色，也在一定程度上反映了人們對于本民族的情感需要。

1.船型屋。人類文化的發(fā)展告訴我們，所有時期的建筑都和社會發(fā)展密不可分。也就是說，人們的生活所需和生產(chǎn)力水平很大程度上影響了當(dāng)時的建筑風(fēng)格。相傳黎族的祖先乘船來到海南島，因此船型屋的風(fēng)俗被保留下來，也稱為“船型茅草屋”。2.黎錦。黎族婦女織的黎錦以黑色為基調(diào)，人物，動物和植物等為花紋，經(jīng)緯交織，形成“棱形格”的紋樣，具有極強(qiáng)的地域文化特征。3.民族樂器。因地理環(huán)境的原因，黎族傳統(tǒng)樂器多取材于竹木，主要有鼻蕭、口弓和獨(dú)木鼓等。這些竹木樂器往往結(jié)構(gòu)靈活，音律自然。4.民族舞蹈。黎族的傳統(tǒng)舞蹈主要有：宗教祭祀類，勞動生活類和抗戰(zhàn)類三種類型，具有濃厚的生活氣息。

三、黎族原始制陶技藝

“以土為釜，瓠匏為器”，宋朝的海外地理名著《諸蕃志》上曾有過對黎族原始陶器的描述。黎族原始制陶技藝是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。根據(jù)史料文獻(xiàn)記載，中國陶器距今大約有一萬年的歷史，而黎族原始制陶技藝至少在六千年前就已經(jīng)存在了。黎族時至今日仍保留著最原始的的制作方法，這種技藝堪稱人類制陶歷史上的活化石。黎族原始制陶是古時黎族人民為了滿足和方便生活和精神需要而誕生的產(chǎn)品，一共有兩種，分別是：泥片貼筑法和泥條盤筑法。泥片貼筑法是黎族歷史最為悠久的制陶工藝，現(xiàn)今已經(jīng)很少使用。泥片貼筑法是將泥團(tuán)拍扁制成泥片，用泥片圍合形成器身，使用的工具主要為木拍和竹刀。泥條盤筑法是現(xiàn)如今黎族使用最多的方法。顧名思義，泥條盤筑法就是將陶泥揉搓成泥條，盤繞筑成整個陶體，這種方法較為原始，比較考驗(yàn)制作者的技術(shù)，尤其是對沿口大小的把握。主要的制作流程有：制作底座、泥條盤筑、制作器口、露天燒陶、灑水淬火。黎族原始制陶的原料和工具通常就地取材、制作過程不使用陶車和慢輪，風(fēng)格自然古樸。黎族人民古時有以陶換谷，以陶帶碑的習(xí)俗。

四、具象與抽象在黎族傳統(tǒng)制陶中的體現(xiàn)

（一）黎族傳統(tǒng)制陶中具象風(fēng)格的表現(xiàn)。黎族社會中有著深厚的圖騰崇拜，其圖騰崇拜常以青蛙、龍等動物和竹子、木棉等植物為對象。蛙崇拜的圖騰紋樣在黎族傳統(tǒng)制陶中常有體現(xiàn)。黎族人民對蛙的崇拜表現(xiàn)了他們希望得到神秘力量的保佑，多子多福，風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。海南黎族婦女文身、黎族織物黎錦等民俗產(chǎn)物上多見與蛙崇拜有關(guān)的圖案圖騰。尤其是在有著“人類制陶史上的活化石”稱號的黎族原始制陶上，黎族人民的蛙崇拜有著鮮明的體現(xiàn)。

1.富貴陶。據(jù)當(dāng)?shù)貗D女所講，在以前，每個家里都有一個富貴陶。她所言的富貴陶其實(shí)就是帶有青蛙形狀的大水缸，以前黎族人民家里都是沒有自來水的，生活用水都要靠天地，靠天下雨，靠地取水。因青蛙青蛙常棲息于有水處，在水旁草叢中活動，黎族人民借用青蛙和水的關(guān)系來表達(dá)希望家中常年用水充足，社會風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

2.黎族原始制陶灑水淬火工藝。在制作陶器時，陶坯燒制好后要立即用制備好的“賽子若”樹皮汁對陶器進(jìn)行灑水，灑水其實(shí)也是對陶器進(jìn)行淬火。滾燙的陶器遇到冷的汁液不僅使陶器迅速冷卻，硬度，強(qiáng)度及抗冷抗熱性能都有所提高，還在陶身上形成黑褐色斑點(diǎn)的特殊紋樣，這是黎族人民常用的一種給陶器上色的方法。這些黑褐色斑點(diǎn)神似蛙卵，在一定程度上反映了黎族人民對蛙的崇敬。

（二）黎族傳統(tǒng)制陶中抽象風(fēng)格的表現(xiàn)。黎族的圖騰以其獨(dú)有的特征，風(fēng)格與其他民族的圖騰紋樣有著很大的區(qū)別。黎族圖騰多采用線條來勾勒圖形，線條多以直線為主，圖案講究對稱，平衡。線條的粗細(xì)在圖案中會發(fā)生變化，這使得整幅圖有節(jié)奏，有韻律。圖騰內(nèi)容大多取材于日常生活。

1.青蛙紋。黎族陶器上也經(jīng)常出現(xiàn)青蛙紋的紋樣，這些紋樣往往被抽象化，線條化，到后來有的慢慢演變成了回形紋，回形紋不僅出現(xiàn)在黎族制陶上，甚至在黎族女性紋身，以黎錦為代表的黎族棉織品以及黎族其他生活用品等上都有所體現(xiàn)。

2.人形紋。人形紋在黎族陶器上出現(xiàn)的頻率也很高，所謂的“人形紋”其實(shí)是“蛙人紋”，紋樣同時具有人的形狀和青蛙的姿勢。紋樣整體來看像是匍匐在荷葉上的青蛙，但是卻又能分辨出是人的形狀，人的頭，四肢和軀干都存在于紋樣中，四肢造型又像是青蛙的蹼，通過一系列形狀上的聯(lián)系將人和蛙的形象融合在紋樣中。如今常見的“人形紋”大多是由直線組成，幾乎沒有曲線的出現(xiàn)。對簡單的幾何形體進(jìn)行組合，拼搭，通過對稱，縮放和反復(fù)等手法使其具備所表現(xiàn)事物的特點(diǎn)，這樣抽象的手法使形成的圖案頗具表現(xiàn)力，同時也體現(xiàn)了黎族人民通過直接簡單的方式所表達(dá)出來的對美好生活的期盼。蛙人紋朝著抽象化幾何化發(fā)展的進(jìn)程導(dǎo)致了蛙人紋的逐步菱形化，甚至出現(xiàn)了上下分離的趨勢。

3.露天燒陶。拋開陶身上的裝飾紋樣來看，黎族原始制陶技藝采用露天焙燒的方法，這種燒制方式由于沒有燒窯，直接將陶器放置在樹枝上進(jìn)行焙燒。使用這種柴燒的方法經(jīng)常會出現(xiàn)火候不夠，溫度上升過快等問題，導(dǎo)致陶器表面會出現(xiàn)深淺不一的顏色變化。而且由于在燒制過程中樹枝等燃燒物會揮發(fā)出碳素等物質(zhì)，陶器表面會形成不同的質(zhì)感，粗糙和平滑交互存在。這種燃燒導(dǎo)致的陶器顏色和紋理的變化其實(shí)也是黎族人民對于陶器的一種抽象的裝飾。

五、設(shè)計影響

黎族制陶粗狂質(zhì)樸，以其原始、自然、古樸的制陶技藝一直流傳到今天。它的存在不僅給我們研究原始陶器，遠(yuǎn)古文明留下了依據(jù)，更以其本身獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著當(dāng)代的陶器制作，乃至于當(dāng)今的設(shè)計。

通過研究黎族原始制陶技藝，我們可以看到黎族人民對于具象風(fēng)格形態(tài)和抽象風(fēng)格形態(tài)熟練的應(yīng)用。在對陶器進(jìn)行裝飾的過程中將二者有機(jī)結(jié)合，使其相互補(bǔ)充，使得所制陶器風(fēng)格不拘于單調(diào)。在現(xiàn)如今的設(shè)計中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)黎族制陶者在裝飾陶器時將具象形態(tài)和抽象形態(tài)結(jié)合使用的方法。充分利用具象和抽象二者的特點(diǎn)，發(fā)揮具象形態(tài)真實(shí)，客觀和抽象形態(tài)具有概括性，感知性，有意境等特點(diǎn)，大膽地將二者進(jìn)行結(jié)合，讓具象和抽象能夠相互適應(yīng)，融合共存，相互彌補(bǔ)，使得最終的設(shè)計能夠別具風(fēng)格，更加完善。在藝術(shù)作品中使具象和抽象共生，更是一種成熟的藝術(shù)形式。

六、結(jié)語

海南黎族的泥條盤筑制陶技藝顯然處于制陶技藝最低端，它的成型過程始終沒有慢輪的參與，制陶者所使用的原材料和工具也都是就地所取，制作出的陶器自然古樸，粗獷而又別致，對于現(xiàn)今設(shè)計中追求天然質(zhì)樸，自然真實(shí)的設(shè)計風(fēng)格有著積極的引導(dǎo)作用。

除了它的獨(dú)特風(fēng)格以外，黎族陶器對于具象和抽象形態(tài)的把握和應(yīng)用，讓二者在陶器中能夠有機(jī)地產(chǎn)生聯(lián)系，能夠彼此補(bǔ)充，產(chǎn)生出人意料的效果。我們要做的不僅僅是多了解這一傳統(tǒng)技藝，學(xué)習(xí)它的風(fēng)格，讓這個制陶史上的“活化石”以各種形式活躍在現(xiàn)代生活中。而且更要學(xué)習(xí)黎族原始制陶使具象和抽象形態(tài)共存的手法，從而在我們的設(shè)計中加以應(yīng)用，讓我們的設(shè)計可以更加成熟與完善。