麥積山的藝術(shù)之美

（中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）藝術(shù)與傳媒學(xué)院 430074）

一、概述

麥積山地位于甘肅省天水市東南方向的50公里外，又被稱為麥積崖，海拔1742米，山高142米，它的山體呈圓錐狀，跟農(nóng)家的麥兜十分相似，也因?yàn)榇祟H有寓意。

麥積山則是西秦嶺山脈小隴山一座被群山圍繞的孤峰，麥積山景色天然獨(dú)特，自然資源豐富，區(qū)內(nèi)松竹繁茂、青山疊翠、鐘靈毓秀自有一番獨(dú)屬于自己的美。麥積山的石窟始創(chuàng)于十六國后秦（公元384-417）年時期，而后經(jīng)歷了十幾個王朝不停的營造，并完整的保留到如今，古稱“秦地林朱之冠”。

二、麥積山自然地理風(fēng)光

1.地形地貌

麥積山景區(qū)處于南北自然地理分界線上，又是季風(fēng)的更替地帶，也處于兩個構(gòu)造帶的的交接復(fù)合部位。景區(qū)內(nèi)地形復(fù)雜，崇山峻嶺，有石門山紅色花崗巖峰林；麥積山、仙人崖赤壁為典型的北方丹霞地貌、曲溪的河谷地貌，構(gòu)成了豐富的峰林、孤峰、丘陵、丹霞、河谷以及飛瀑、洞窟、湯泉等地貌景觀。

2.溫涼半濕潤的過渡性氣候

麥積山景區(qū)屬于過度性的氣候，麥積山具有溫涼區(qū)和半濕潤氣候區(qū)，同時麥積山風(fēng)景區(qū)因?yàn)槲挥趦?nèi)陸，距離海洋很遠(yuǎn)，也具有大陸性氣候特征。所以麥積山的天氣可以說是冬天不太冷，夏天不太熱，十分舒適，故而也被稱為“隴上小江南”。

麥積山石窟所處地--秦嶺山脈褶皺帶小隴山次生林，小隴山地理坐標(biāo)為東經(jīng)106°13′10″～106°33′06″、北緯33°35′12″～33°45′11″，其間植被土壤豐富多彩，自然環(huán)境十分優(yōu)越，有多種觀賞及藥用植物品種，亦是野生動物理想的棲息地，有較多的珍禽異獸，在這里找到了存身之處。風(fēng)景區(qū)共有種子植物123科、其中裸子植物6科；被子植物中的雙子葉植物105科，單子葉植物12科，從科屬的分布型統(tǒng)計(jì)看，屬于世界廣布型的有34科56屬202種。其中有很多是園林中的珍品：蒼松、翠柏、海波高出有和云杉林、冷杉林、水杉、還有高山棟、箭竹、杜鵑、瓊花等各種灌木和連翹、鳶尾、玉蘭、芍藥、藍(lán)香芥、合歡花、日本秀線菊、楊氏八仙花等。動物資源有珍禽奇獸：如金雕、鳶、蒼鷹、云豹、豹、林麝、鹿、鬣羚、斑羚帶等。

三、麥積山石窟藝術(shù)內(nèi)涵的解讀

1.麥積山石窟開鑿的背景

石窟的開鑿背景也是值得關(guān)于的一點(diǎn)，麥積山石窟歷史源遠(yuǎn)流長，它與外來佛教在中國的傳播與發(fā)展密切相關(guān)。

麥積山的石窟開始于后秦，當(dāng)時的君主姚興崇尚佛教，以《長安志》第五卷的記載：“后秦姚興集沙門五千人，有大道者五十人，起造浮圖于永貴里，立波若臺。居中做須彌山，”可以看出當(dāng)時佛教興盛，佛教建筑精美，故而石窟的誕生由此打下基礎(chǔ)，在佛教提倡遁世隱修，因此僧侶們選擇崇山峻嶺的幽僻，而佛教認(rèn)為宇宙中心是須彌山，神都住在山上。因此，石窟的開鑿被賦予了圣神的意義。麥積山修建石窟也揭開序幕，在南宋祝穆的《方輿勝覽》也有所記載。后秦君主姚興決定修建佛教石窟寺廟，最終選址了歷史文化悠久的秦州。

根據(jù)《高僧傳》中一卷《帛遠(yuǎn)傳》的記載“崤函之右奉之若神。戎晉嗟慟行路流涕。。將欲迎祖西歸。中路聞其遇害。悲恨不及。眾咸憤激。欲復(fù)祖之仇。輔遣軍上隴。羌胡率輕騎逆戰(zhàn)……遂因忿斬輔。群胡既雪怨恥。稱善而還。共分祖尸各起塔廟?！睆纳鲜鲇涊d可以看出西晉永嘉二年，高僧帛法祖經(jīng)常在關(guān)隴一帶弘揚(yáng)佛法，他有眾多信徒，后來，法祖被秦州刺史張輔殺害，引起當(dāng)?shù)厍既说膽嵟?，遂起兵進(jìn)攻秦州城，斬殺了秦州刺史張輔，眾羌胡為其報(bào)仇，便將法祖分尸，帶回去后各自起塔供養(yǎng)，表示尊敬，這一件事表明當(dāng)時佛教已深入秦州社會各個階層，佛事活動已經(jīng)成為人們?nèi)粘＞裆畹闹匾M成部分。

2.麥積山石窟藝術(shù)

提起麥積山風(fēng)景區(qū)大家首先想到的就是它的石窟藝術(shù)。無疑經(jīng)過歷史長河的洗禮，其蘊(yùn)含的美與文化價值不可估量。

這座始建于4世紀(jì)的佛教石窟藝術(shù)展，先后歷經(jīng)十余個王朝不停的營造，從北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等等，逐漸的被賦予多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)采，也成為了國著名的大型石窟之一。

相較于中國現(xiàn)存的其它石窟來說，大部分都只具有階段性的歷史特征，而麥積山這樣十分完整地保存有不同歷史時期遺跡的石窟寺尤為珍貴，現(xiàn)存窟龕有221個，現(xiàn)在存有七八處時代最早的洞窟，各種造像3938件10632身，壁畫僅僅只有原來壁畫的三分之一，有約1000平方米，內(nèi)還有存有大量的經(jīng)書、碑碣等文物。

僧人道士不論是打坐、修道、棲身等活動是時，有一個場所的才能完成，而開鑿石窟的開展就是為了給僧人到時提供一個場所。佛教倡導(dǎo)遁世修行，因此僧侶們選擇崇山峻嶺的幽僻之地開鑿石窟，以便修道之用，佛祖釋迦牟尼就是在山崖上開鑿洞窟作為誦經(jīng)釋佛的場所。而經(jīng)過時代不斷前行，“石窟寺”已經(jīng)成為了大家了解宗教建筑和其宗教藝術(shù)的一個載體。

麥積山石塑像塑藝術(shù)出彩絕倫，也因?yàn)槠湔故玖瞬煌瑫r期的特征而聞名中外。

麥積山是一座大雕塑館的天地。這里的雕像，大的雕像可高達(dá)16米，小的雕像只有10多厘米，它展現(xiàn)了不同時期的塑像的特點(diǎn)，也很直觀的向我們展示了我國泥塑演變的歷史進(jìn)程和雕塑藝術(shù)的千姿百態(tài)。

麥積山石質(zhì)結(jié)構(gòu)較為松散，其地勢陡峭、獨(dú)峰聳立，有許多先天形成的巖洞?，F(xiàn)存洞窟194個，而每個時期都各具特點(diǎn)，比較有代表性六個則是，后秦的豪爽大氣、西魏北魏的清秀典雅、北周的圓潤流暢、隋代的夸張豐潤到宋代的求真求實(shí)。能明顯的從不同石窟造像上感受到各個朝代的風(fēng)采。

以后秦-北魏的石窟為例，后秦時期的造像多是身體健壯而厚實(shí)，嘴秀氣鼻提拔，大多威嚴(yán)粗狂，而在晚期隨著當(dāng)時崇漢文化，佛造像也開始融于漢文化特征。因此從后秦的粗狂逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸蔽旱那逍戕D(zhuǎn)變，北魏雖然大體都是清秀典雅的風(fēng)格，但每個時間段各有不同，北魏早期從造像特點(diǎn)上看，整體上呈現(xiàn)了中亞和西域文化交融的特征，因?yàn)槭苡《韧鈦矸鸾潭δ咳?，藝術(shù)造像風(fēng)格有著外域之美。造像形體多是高大魁梧。充滿剛毅豪爽、大氣的氣魄，第78號正壁里的佛像。為而在北魏中期，由于當(dāng)時北魏孝文帝拓拔宏遷都洛陽，并開始實(shí)施的漢化政策，以法令形式禁穿胡服、禁胡語等等，石窟上面也開始有所反映，開始融入了南方文明的特征，造像開始變“秀氣典雅”，在衣飾、氣質(zhì)均有所體現(xiàn)，造像威嚴(yán)和神秘變得清秀典雅，第115號窟正壁坐佛像、76號左右兩菩薩均有明顯特征。北魏晚期，經(jīng)過北魏孝文帝改革，社會發(fā)展，佛教也愈加興盛，秦隴一帶作為佛教信眾基礎(chǔ)雄厚的地區(qū)更是如此，石窟造像在原有的基礎(chǔ)上已全部轉(zhuǎn)變?yōu)榘虏綕h裝人物形象，注重造像所體現(xiàn)的內(nèi)心中情感和禪宗思想的表達(dá)，比較具有代表性的有第133窟9號龕小沙彌、第139號窟左壁菩薩立像。

3.麥積山石窟山體特點(diǎn)

麥積山是一座孤峰，山體秀美圓潤，它所處之地呈群山拱抱之勢，與禪宗的“宇宙空間圖”格局十分相似。這樣的群山環(huán)抱展現(xiàn)了一個獨(dú)特的場所，類似一個道場的空間，這樣密閉空間的環(huán)境，體現(xiàn)了佛教摒除雜念的思想，賦予了場所神秘感，延伸為密閉的空間感。而上面所說的“宇宙空間圖”，指的是僧人修習(xí)秘法時的“心中宇宙圖”，由中心點(diǎn)由內(nèi)向外對稱延伸。

在崖面進(jìn)行開鑿石窟、造像，古人都需要搭建棧道，以方便開窟，造像來連接各窟，起著“連接線”的作用。無疑不論是搭建棧道還是石窟的開鑿，造像都與圣神的思想觀點(diǎn)、行為相關(guān)，是佛教所提倡的遁世隱修下的產(chǎn)物。麥積山崖面的棧道，它經(jīng)過時間的洗禮，不斷的修建、破壞、構(gòu)筑和改建，日漸豐富了其本身的文化，這條棧道，不僅僅是為了供眾僧、信教者修道、朝圣、朝拜各石窟的佛像，還連接了各個時期的文化。