陳勇

河北美術(shù)學(xué)院

佛在我國(guó)民間是一個(gè)精神支柱，佛像藝術(shù)是我國(guó)歷史演變中的一大藝術(shù)瑰寶，其背后弘揚(yáng)著我國(guó)的佛教精神，同時(shí)，也是我國(guó)的民族文化產(chǎn)物。在當(dāng)今重視民族文化復(fù)蘇與發(fā)展的時(shí)代中佛教菩薩像變得商品化，但是造像都過于單一，表現(xiàn)形式也大徑相同，影響著世人的關(guān)注程度，造成一定的審美疲勞。對(duì)此，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)代雕塑藝術(shù)來傳承與創(chuàng)新佛教菩薩像是必然的趨勢(shì)，為我國(guó)的佛教菩薩雕塑形式注入新鮮血液。

一、佛教菩薩像雕塑現(xiàn)狀與問題

早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本和韓國(guó)學(xué)者就開始對(duì)思惟菩薩像進(jìn)行研究。主要針對(duì)思惟菩薩像的風(fēng)格與題材進(jìn)行探討，并取得了不錯(cuò)的成績(jī)。對(duì)于我國(guó)思惟菩薩像的討論分析在《涅槃和彌勒的圖像學(xué)》中就已經(jīng)開始，其中李君合開始了思惟菩薩圖像的研究，并針對(duì)印度思惟菩薩進(jìn)行相應(yīng)的分類。針對(duì)思惟像的表現(xiàn)與溯源討論也在《大悲憫》中有所研究，并認(rèn)識(shí)到太子樹下思惟像的重要性。而其中具有開創(chuàng)性研究的是水野清一，他判定白馬舐足、背有一樹的半跏思惟菩薩像是太子像。但在我國(guó)思惟菩薩圖像只代表太子和彌勒，并沒有做出明顯的細(xì)分，對(duì)佛教菩薩像雕塑的研究仍需進(jìn)一步的加深。當(dāng)下對(duì)于佛教菩薩雕塑雖然有了簡(jiǎn)單的涉及，但也都停留在思惟菩薩像的尊格、背景、來源進(jìn)行相應(yīng)的討論研究，并沒有深入的從佛教造像和雕塑美學(xué)來進(jìn)行相應(yīng)的探索討論。當(dāng)下社會(huì)上的思惟菩薩雕塑風(fēng)格也千篇一律的沒有任何變化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承來說并沒有太大的促進(jìn)作用。對(duì)此，相關(guān)學(xué)者應(yīng)當(dāng)做好相應(yīng)的研究，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)佛教菩薩像雕塑的傳承，也要打破傳統(tǒng)的美學(xué)認(rèn)知，豐富起佛教造像系統(tǒng)，讓思惟菩薩像能夠變得更加的多元化，讓其走進(jìn)佛教造像市場(chǎng)，引起廣大民眾的喜歡，深化我國(guó)佛教文化的發(fā)展。

二、思惟菩薩像的概述

要想做好思惟菩薩像的傳承與創(chuàng)新，首先就要針對(duì)思惟菩薩有全面的了解，清楚它的歷史以及演變過程。在我國(guó)歷史發(fā)展中，民間有很多佛像的圖譜、造像書籍，其中談到的思惟菩薩像就認(rèn)為是釋迦摩尼成佛前的尊稱，或者是悉達(dá)多太子的思惟頓悟形象。但在逐漸深入的了解后發(fā)現(xiàn)這是錯(cuò)誤的，思惟菩薩像并不是特指某一個(gè)菩薩，而是代表一種造像的樣式。通過對(duì)歷史的研究發(fā)現(xiàn)“思惟”可以是一種手印、一種坐法、一種相，并不是一種菩薩的名稱。在對(duì)古往今來的菩薩像探究中也發(fā)現(xiàn)思惟菩薩像也用于彌勒菩薩、觀音菩薩這兩種菩薩中的造像?？梢娺@并不是太子造像的專屬，要想更深入的探討，首先要從“思惟”二字入手。所謂思惟是指思量、想念，也說人類通過表象、概念來進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理的一系列認(rèn)知過程，是一種精神活動(dòng)。在佛教層面上對(duì)“思惟”的解釋是多樣化的，通過佛典的研究發(fā)現(xiàn)主要有以下幾種（1）是指觀想修行。（2）是思惟心，有著妄想歹念的意思，可以理解為作念，生出念頭。（3）思考、思量。（4）煩惱悲傷。其次，還要從思惟菩薩像的起源進(jìn)行探究。根據(jù)相關(guān)資料來看最早的思惟菩薩圖像在古印度的健陀羅藝術(shù)中已經(jīng)出現(xiàn)了，而演變成造型則是在西方造像藝術(shù)中，展現(xiàn)在歐洲石棺和墓碑上。波士頓美術(shù)館中展示的冥神哈得斯思惟圖像造型，展現(xiàn)出一幅哀傷的情緒。同時(shí)，在古代歐洲的墓碑上也是比較常見的，一般展現(xiàn)的是右手握著長(zhǎng)袍一角抬起，托住傾斜的頭，表現(xiàn)出哀思、無奈、悲傷的情緒。經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的沉淀與演變，在我國(guó)多以單獨(dú)的思惟造像，而且大部分都說明思惟菩薩像為太子與彌勒，這也就初步形成了我國(guó)的思惟菩薩圖像。此外，為了能夠更好的傳承與創(chuàng)新，還要針對(duì)思惟菩薩像中所描述的佛教文化做出相應(yīng)的了解，探究其在佛教經(jīng)典、佛教造像系統(tǒng)、民間信仰來進(jìn)行相應(yīng)的探討。其中涉及的太子信仰和彌勒信仰是兩大方向，太子思惟像是一個(gè)脫離了佛傳故事，獨(dú)立相處的造像，表現(xiàn)出太子的思量和哀愁，而且太子信仰類的思惟菩薩圖像是我國(guó)發(fā)現(xiàn)較多的圖像；另外，彌勒信仰與太子菩提樹下成佛有著很多的相似之處，不同點(diǎn)是其還結(jié)合了彌勒菩薩的救世主信仰?？偨Y(jié)兩種信仰來說，主要是展現(xiàn)出人物形象、心境以及悟道成佛的模式，在雕塑上簡(jiǎn)約、干凈。

三、思惟菩薩像雕塑形式的傳承與創(chuàng)新方式

（一）清楚雕塑美學(xué)在思惟菩薩像造型中的體現(xiàn)

在當(dāng)下雕塑藝術(shù)商品化的背景下，雕塑不僅要滿足雕塑中自身的審美還要滿足于觀賞者的審美，并且能夠順應(yīng)不斷變化的審美需求。通過不斷反復(fù)的改進(jìn)，才能夠漸進(jìn)的推動(dòng)雕塑藝術(shù)的發(fā)展。對(duì)此，首先要求現(xiàn)代雕塑美學(xué)與傳統(tǒng)雕塑美學(xué)的融合，保留傳統(tǒng)美學(xué)中經(jīng)典部分，任何在結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)中的審美要求進(jìn)行思惟菩薩像造型的雕塑優(yōu)化。其次，雕塑藝術(shù)品不是一個(gè)消耗品，要求其能夠有耐看的體現(xiàn)。而思惟菩薩像造型是否耐看則要求其選材內(nèi)容的豐富多彩以及表現(xiàn)形式的單純性。在進(jìn)行思惟菩薩像造型中展現(xiàn)豐富性的時(shí)候就要求雕刻者本身做好相關(guān)佛傳故事的了解、佛教人物特點(diǎn)的了解、以及思惟菩薩像的演變過程。同時(shí)，對(duì)當(dāng)下人們的信仰，對(duì)于佛教的了解與審美進(jìn)行相應(yīng)的探討，并總結(jié)出相應(yīng)的選材。此外，每個(gè)人的審美觀都是不一樣的，在進(jìn)行思惟菩薩雕刻的時(shí)候要適應(yīng)不同的審美需求，讓藝術(shù)品本身內(nèi)容豐富，能夠通過雕刻藝術(shù)品來進(jìn)行人物之間的精神溝通與交流。另一方面又要求表現(xiàn)形式的單純化。即，思惟菩薩像雕塑作為人類佛教精神、信仰的傳承，則是要求其能夠以靜制動(dòng)，讓人能夠通過在靜止的雕塑中看到實(shí)物發(fā)展的過程，展現(xiàn)出其中的佛教文化，以及體現(xiàn)出凈化心靈的意境。而且，從古至今經(jīng)典的作品都有著一種單純的氣息，讓人能夠從中感受到文化的沉淀。通過了解雕塑美學(xué)在思惟菩薩像造型中的體現(xiàn)能夠奠定雕刻者對(duì)于造像的定位，能夠在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立出新的菩薩造像形式，并能夠有效的沉淀歷史，滿足當(dāng)下審美需求，實(shí)現(xiàn)有效的創(chuàng)新雕塑。

（二）明確思惟菩薩像的造型要求

由上對(duì)于思惟菩薩的概述中可以簡(jiǎn)單理解到思惟菩薩像就是展現(xiàn)出菩薩尊格或者菩薩裝扮的思惟像。那么，要想做好相應(yīng)的傳承與創(chuàng)新就要針對(duì)過往的思惟菩薩像進(jìn)行相應(yīng)的探究，分析思惟像中的元素以及相應(yīng)的造型要求，才能夠更加清晰的進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新。首先，思惟手勢(shì)。在佛經(jīng)中提及的思惟手勢(shì)主要有以下幾種描述：（1）稍屈地手指向掌，余三指散，舒三，奇丈，稍側(cè)頭，屈手向里，以頭指指頰，簡(jiǎn)單來說就是修行者誦經(jīng)時(shí)候的手印。（2）側(cè)頭就手。（3）手承頰。（4）舒右手而托右頰。（5）稍側(cè)頭就手，少許相去。總的來說就是現(xiàn)代理解當(dāng)中的托腮、托下巴、支臉。同時(shí)，這里所說的手不僅僅只是手掌的部分，還有手臂。在進(jìn)行創(chuàng)新的時(shí)候應(yīng)當(dāng)從思惟手勢(shì)出發(fā)，思考現(xiàn)代社會(huì)中的思考模式，重要的還是主體的思惟神態(tài)。通過對(duì)以往的思惟菩薩圖像的觀察和總結(jié)來進(jìn)行造型判定，讓其具備一定的視覺形象特征，再做好與相關(guān)資料的核實(shí)對(duì)比，從中融入雕塑者自身對(duì)現(xiàn)代審美的想法。其次，半跏跌坐。佛教中菩薩都有著一定的坐法，在進(jìn)行思惟菩薩傳承與創(chuàng)新的時(shí)候要著重觀察菩薩相應(yīng)的坐法，清楚各種菩薩特點(diǎn)來進(jìn)行思考。通過對(duì)目前出土和遺留的思惟菩薩像進(jìn)行相應(yīng)的觀察總結(jié)發(fā)現(xiàn)很大部分都是半跏跌坐方式，但也會(huì)有交腳坐、游戲坐、雙足垂坐等方法，雕刻者應(yīng)當(dāng)做好佛經(jīng)以及相關(guān)資料的參考，并做出相應(yīng)的創(chuàng)新突破。可以在保留傳統(tǒng)半跏跌坐的造型進(jìn)行不同姿態(tài)的創(chuàng)新，讓人們從不同的角度去理解背后的佛教文化。最后，菩薩形態(tài)。菩薩形態(tài)是一個(gè)雕刻作品最重要的部分，雖說思惟菩薩只是展現(xiàn)出靜態(tài)的菩薩思考、冥思的過程，但卻要求讓觀賞者能夠從靜態(tài)中感受到整個(gè)思考冥思的過程，讓觀賞者從形態(tài)中感受到藝術(shù)的美與背后的民族文化。對(duì)此，需要進(jìn)行大量的佛經(jīng)、圖像觀察分析，總結(jié)出每個(gè)思惟菩薩圖像中的共同特點(diǎn)，并在雕刻的過程中整合雕刻出來，展現(xiàn)出佛普度眾生中的思量。通過對(duì)思惟菩薩像造型的初定，能夠在保留傳統(tǒng)美感的基礎(chǔ)下進(jìn)行現(xiàn)代的雕塑美學(xué)融合，能夠有效的突破傳統(tǒng)思惟菩薩造型中的單一固化，推動(dòng)思惟菩薩造型的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）單體思惟菩薩像的細(xì)節(jié)化

單體思惟菩薩像中更考驗(yàn)的是細(xì)節(jié)上的東西。首先在構(gòu)思上可以基本保存?zhèn)鹘y(tǒng)思惟菩薩像的基本形體，著重每一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的改變與創(chuàng)新。但是，在傳統(tǒng)思惟菩薩造型中思惟手、坐法、形態(tài)都已經(jīng)有著一個(gè)固定的形態(tài)，人們對(duì)于傳統(tǒng)的實(shí)物已經(jīng)有了一種定性思維，要想真正的實(shí)現(xiàn)好創(chuàng)新，就必須從小細(xì)節(jié)出開始細(xì)化創(chuàng)新。例如說思惟手造型上的創(chuàng)新，雕塑者可以思考手與頭之間的互動(dòng)空間，結(jié)合當(dāng)下人們的思考、冥想模式進(jìn)行相應(yīng)的考量。同時(shí)，還可以結(jié)合西方雕塑藝術(shù)中的思惟動(dòng)作進(jìn)行融合。如托腮的不同方式變化，思考中的頭偏向變化，可以向左偏、向右傾或者是向前傾、向后傾，從不懂的小細(xì)節(jié)上進(jìn)行創(chuàng)新，讓思惟菩薩像更加的多樣化。另外，思惟手的動(dòng)作上也可以進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，是用手掌托、指尖托、幾根手指頭托、半握拳托等待方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。當(dāng)然，單體思惟菩薩像雕塑過程中還要注重造型的整體統(tǒng)一性，不要營(yíng)造出一種吊兒郎當(dāng)?shù)纳駪B(tài)，失去菩薩原有的精髓。而且，在觀賞者進(jìn)行觀賞的過程中單體思惟菩薩像的探究是非常仔細(xì)的，對(duì)此在每一個(gè)細(xì)節(jié)上的創(chuàng)新調(diào)整一定要注意其與整體的協(xié)調(diào)性，在保留傳統(tǒng)與現(xiàn)代雕塑美學(xué)中尋找到最好的融合方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)出良好的創(chuàng)新效果。

（四）群體思惟菩薩像的整體化

從古至今思惟菩薩像雕塑并不僅限于單體造型，還可以有群體的。在進(jìn)行群體思惟菩薩像的傳承與創(chuàng)新上要做好以往作品的考察，做好主次的突出。而且，群體思惟菩薩像更能展現(xiàn)出佛經(jīng)中的故事情節(jié)，每尊菩薩可以擁有不同的神態(tài)、造型，但卻要展現(xiàn)出相互之間的統(tǒng)一性。對(duì)此，就要求雕塑者在進(jìn)行造型初定的時(shí)候明確所要展現(xiàn)的是一個(gè)怎樣的佛傳故事，有著怎樣的角色扮演。在群體中可以每一個(gè)都作思惟神情，擁有不同的思惟模式，可以讓觀賞者能夠感受到其中所要表達(dá)的佛傳故事。首先，需要雕刻者在稿紙上做好相應(yīng)的平面設(shè)計(jì)，在群體中每一個(gè)思惟菩薩體型、動(dòng)作、神態(tài)以及相應(yīng)的空間結(jié)構(gòu)分布上進(jìn)行詳細(xì)的推敲。其次，可以利用現(xiàn)代的技術(shù)進(jìn)行電腦端的建模，觀察群體思惟菩薩像的立體感覺，塑造出合理的尺寸與空間關(guān)系，奠定雕塑的基礎(chǔ)。最好，在雕刻的過程中針對(duì)整體的服飾、衣紋進(jìn)行相應(yīng)的整體化，在相互對(duì)應(yīng)的空間上也可以進(jìn)行創(chuàng)新融入當(dāng)下的雕塑美學(xué)理念，讓群體思惟菩薩能夠更符合現(xiàn)代觀賞者的審美，推動(dòng)思惟菩薩市場(chǎng)的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在民族文化復(fù)興的路上，對(duì)佛教菩薩雕塑形式進(jìn)行傳承與創(chuàng)新是必然的趨勢(shì)，對(duì)于發(fā)展我國(guó)軟實(shí)力來說有著重要作用。對(duì)此，要深刻了解佛教菩薩雕塑的文化背景，保留傳統(tǒng)菩薩雕塑的美學(xué)特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代審美觀進(jìn)行相應(yīng)的造型、神態(tài)上的創(chuàng)新，并結(jié)合空間雕塑特點(diǎn)來豐富相應(yīng)的展現(xiàn)模式，實(shí)現(xiàn)佛教菩薩雕塑形式的創(chuàng)新，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。