肖傲

摘 要：馬克思以文化人類學(xué)研究成果為基礎(chǔ)，在《人類學(xué)筆記》一書中提升了兩種生產(chǎn)理論：物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)與人自身生產(chǎn)這兩種生產(chǎn)理論貫穿馬克思思想發(fā)展的始終，是馬克思研究人類社會發(fā)展尤其是史前社會過程中提出的重要理論，是我們科學(xué)剖析人類社會發(fā)展的一把刀。本文從兩種生產(chǎn)理論在社會發(fā)展中的作用和兩種生產(chǎn)理論的劃分與互補(bǔ)中，來進(jìn)一步理解馬克思《人類學(xué)筆記》中的兩種生產(chǎn)理論。

關(guān)鍵詞：《人類學(xué)筆記》;物質(zhì)生產(chǎn);人自身生產(chǎn)

中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）05-0034-02

兩種生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)）理論是馬克思在研究人類社會發(fā)展尤其是史前社會過程中提出的重要理論，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，人自身生產(chǎn)對于最初的社會關(guān)系的形成發(fā)揮著重要作用。兩種生產(chǎn)理論是人類社會發(fā)展的兩種基本動力，是一個互補(bǔ)的科學(xué)有機(jī)整體。

一、物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中的作用

在《人類學(xué)筆記》中，馬克思同意并詳細(xì)摘錄了摩爾根關(guān)于生產(chǎn)力的發(fā)展和生活資料的進(jìn)步的內(nèi)容。物質(zhì)生產(chǎn)是人類認(rèn)識自然、征服自然的一種能力，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)了在社會生產(chǎn)中所結(jié)成的人與人之間的一種關(guān)系。在馬克思主義看來，一定社會歷史時期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。這兩對矛盾就是社會發(fā)展的動力源泉，這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，因?yàn)樗?guī)定了人類的生存與發(fā)展，規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、發(fā)展趨勢、社會制度的基本性質(zhì);決定了社會制度、性質(zhì)的走向，制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定著社會的穩(wěn)定性、社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會向前發(fā)展。所以，從這個意義上，我們可以重新認(rèn)識資本主義社會——如果從整體上來考察資產(chǎn)階級社會，那么社會本身，即處于社會關(guān)系中的人本身，總是表現(xiàn)為社會生產(chǎn)過程的最終結(jié)果。具有固定形式的一切東西，例如產(chǎn)品等等，在這個運(yùn)動中只是作為要素，作為轉(zhuǎn)瞬即逝的要素出現(xiàn)。直接的生產(chǎn)過程本身在這里只是作為要素出現(xiàn)。生產(chǎn)過程的條件和物化本身也同樣是它的要素，而作為主體出現(xiàn)的是個人，不過是處于相互關(guān)系中的個人，他們既再生產(chǎn)這種相互關(guān)系，又新生產(chǎn)這種相互關(guān)系，這是他們本身不停頓的運(yùn)動過程，他們在這個過程中更新他們所創(chuàng)造的物質(zhì)世界，同樣地也更新他們自身。社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，對于社會的發(fā)展起決定作用，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在以下方面：在基本矛盾中，生產(chǎn)力是最為重要的因素，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，作為一種極其強(qiáng)大的物質(zhì)力量，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量，人類與人類社會之所以不斷發(fā)展，就在于人類在社會發(fā)展過程中對于自然的征服，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)與其演變趨勢是由生產(chǎn)力所決定，從而生產(chǎn)力決定其他社會關(guān)系的基本面貌，所以世界的歷史進(jìn)程也是由生產(chǎn)力所決定的。

物質(zhì)生產(chǎn)是一切財(cái)富的源泉，物質(zhì)生產(chǎn)也構(gòu)成了人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，其實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)和自然界共同構(gòu)成了一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動提供材料，物質(zhì)生產(chǎn)把材料變?yōu)樨?cái)富。但是物質(zhì)生產(chǎn)還遠(yuǎn)不止如此。它是整個人類生活的第一個基本條件，人類的生存都是建立在這一基本條件之上，而且達(dá)到這樣的程度，物質(zhì)生產(chǎn)如此重要，以致我們在某種意義上不得不說：物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造了人本身，物質(zhì)生產(chǎn)對于人來說具有無比重要的意義。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了社會的發(fā)展，生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力作為人征服自然、改造自然的一種能力是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)發(fā)展是社會進(jìn)步的基礎(chǔ)。只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷改變自然界與人類社會才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。

二、人自身生產(chǎn)在社會發(fā)展中的作用

人自身生產(chǎn)是生產(chǎn)系統(tǒng)的重要組成部分，在人類社會發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。

馬克思在寫作《人類學(xué)筆記》之前，也就是在系統(tǒng)研究史前社會和東方社會之前，主要以西歐資本主義國家為典型，揭示了西歐資本主義社會的基本矛盾運(yùn)動規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本規(guī)律對于人類社會的發(fā)展尤其是西歐資本主義社會的發(fā)展具有決定性的意義，是科學(xué)準(zhǔn)確理解西歐資本主義社會的基礎(chǔ)。但是，與西歐資本主義社會較為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，史前社會和東方社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平相對低下，起決定作用的并不完全是物質(zhì)生產(chǎn)。因此，如果把上述原理簡單地套用到史前社會和東方社會就具有明顯的歷史局限性。只有科學(xué)揭示史前社會和東方社會的具體的社會結(jié)構(gòu)，才能深刻把握兩種生產(chǎn)在史前社會和東方社會中發(fā)揮的作用。

在《人類學(xué)筆記》所研究的史前社會中，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平十分低下，起決定作用的并非單純的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是血緣親屬關(guān)系，即人自身生產(chǎn)。和物質(zhì)生產(chǎn)一樣，人自身生產(chǎn)也是一種客觀性的力量和社會的決定性力量，其對應(yīng)的血緣親屬關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系一樣，也是種客觀性關(guān)系和物質(zhì)性的社會關(guān)系。在此情形下，單純地將生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理簡單地套用到史前社會中去，顯然不能科學(xué)揭示史前社會的社會結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律。同樣，雖然人自身生產(chǎn)在史前社會發(fā)揮著決定性作用，但這并不否定物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這原理同樣適用于史前社會。概言之，在史前社會，并不是簡單的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有時往往上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用十分巨大，甚至可以決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變更?？傊?，人自身生產(chǎn)在史前社會中發(fā)揮著重要作用。

值得注意的是，由于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的存在，一般的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理也不能簡單地套用到東方社會中去，尤其是用之來理解東方社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向。由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)和地理環(huán)境的作用，使得血緣宗法制和村社土地所有制在東方社會發(fā)揮著重要作用。雖然血緣親屬關(guān)系是人自身生產(chǎn)的重要內(nèi)容，宗法制的形成是建立在血緣親屬關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，但是，宗法制無疑是屬于社會關(guān)系的范疇，而不是屬于人自身生產(chǎn)的范疇?？梢?，血緣宗法制與人自身生產(chǎn)之間存在著緊密的聯(lián)系，但又不局限于人自身的生產(chǎn)。同時，雖然不存在土地私有制是東方社會的主要特點(diǎn)，甚至是理解東方社會的一把重要鑰匙，但是，這并不意味著東方土地制度就是公有的。實(shí)際上，東方的土地制度名為公有，即歸王朝所有，但是實(shí)際上是歸作為王朝的最高統(tǒng)治者的皇帝個人所有，即“普天之下莫非王土”。概言之，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，東方國家的血緣宗法制和中央集權(quán)的專制主義是社會生活中的主導(dǎo)性力量，到其末期往往會導(dǎo)致了傳統(tǒng)東方社會的停滯。所以，人自身生產(chǎn)在東方社會發(fā)展進(jìn)程中起著重要作用，在一定條件下也發(fā)揮著主導(dǎo)作用。

人自身生產(chǎn)在史前社會和東方社會中的重要作用，有其特定的前提和基礎(chǔ)，即生產(chǎn)力發(fā)展水平低下。只有在生產(chǎn)力水平發(fā)展低下的情況下，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系才不能在社會發(fā)展中完全占據(jù)決定性地位，這樣，血緣親屬關(guān)系人自身生產(chǎn)和中央集權(quán)的專制制度等非經(jīng)濟(jì)因素才能在社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。這就要求我們：一方面，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理和基本立場，堅(jiān)持從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對矛盾辯證關(guān)系的角度來考察史前社會和東方社會;另一方面，也要對史前社會和東方社會進(jìn)行具體的歷史的分析，充分認(rèn)識到人自身生產(chǎn)、血緣親屬關(guān)系等非經(jīng)濟(jì)因素在其發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。在《人類學(xué)筆記》中馬克思對摩爾根劃分的五種家庭形式進(jìn)行了摘錄，不僅肯定了根據(jù)物質(zhì)生活資料的發(fā)展來劃分家庭形式的做法，還肯定了親屬制度具有的強(qiáng)大生命力和反作用。在論述血緣家庭和普那路亞家庭時，馬克思指出：“在血緣家庭和普那路亞家庭中，都必然流行生活上的共產(chǎn)制，因?yàn)檫@是他們生存的必要條件。共產(chǎn)制現(xiàn)在仍普遍流行于蒙昧和野蠻部落中[每個較小的家庭按理說都是整個集團(tuán)的縮影]?！盵1]可見，在史前社會，人自身生產(chǎn)占據(jù)著主導(dǎo)性地位。

總之，人自身生產(chǎn)也是一種客觀力量，在人類社會發(fā)展進(jìn)程中具有重要作用。

三、兩種生產(chǎn)的劃分與互補(bǔ)

物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)互為前提和基礎(chǔ)。沒有物質(zhì)生產(chǎn)，人自身生產(chǎn)將無以為繼，人類社會也將無法存在和發(fā)展;沒有人自身生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)就無法開展，人類社會的存在和發(fā)展也無從談起。在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中，兩種生產(chǎn)互為前提和基礎(chǔ)，兩種生產(chǎn)的過程是統(tǒng)一的。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是人自身生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)為人自身生產(chǎn)提供了最基本的物質(zhì)生產(chǎn)資料，是人自身生產(chǎn)尤其是人口增長的前提和基礎(chǔ)，有利于推動人自身生產(chǎn)的不斷發(fā)展。馬克思在《人類學(xué)筆記》中摘錄道：“一定地區(qū)的人口數(shù)量，要受該地區(qū)所產(chǎn)生的生活資料數(shù)量的限制。在以魚類和禽獸為主要食物時，維持個小部落的生活？就需要一個遼闊的地域。在增加了淀粉食物之后，一個部落所占地區(qū)按人口比例來說仍然是很大的。”[1]顯然，沒有必要的物質(zhì)生產(chǎn)，人自身生產(chǎn)將無以為繼。同時，在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，人自身生產(chǎn)也不斷得到發(fā)展。只有在勞動過程中，人們才能形成新的力量、觀念、交往方式、需要和語言等，才能使人自身生產(chǎn)不斷得到豐富和發(fā)展。另一方面，人自身生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。人自身生產(chǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)提供新的需要和勞動力，使物質(zhì)生產(chǎn)得以開展“人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對人這個生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會在或大或小的程度上改變?nèi)说囊磺新毮芎突顒樱瑥亩矔淖內(nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財(cái)富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動。在這個意義上，確實(shí)可以證明，所有的人的關(guān)系和職能，不管它們以什么形式和在什么地方表現(xiàn)出來，都會影響物質(zhì)生產(chǎn)，并對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少是決定的作用。”[2]可見，人自身生產(chǎn)對于物質(zhì)生產(chǎn)具有一定的制約作用，是物質(zhì)生產(chǎn)得以開展的基本前提?？傊?，物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)相互制約。

物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)以及兩者的關(guān)系，在人類社會的不同發(fā)展階段，隨著物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的不斷發(fā)展變化，兩者發(fā)揮的作用并非完全一樣，其關(guān)系也在不斷發(fā)展和變化。由于物質(zhì)生產(chǎn)主要對應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人自身生產(chǎn)主要對應(yīng)的是血緣親屬關(guān)系，因此，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和血緣親屬關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也在不斷發(fā)生變化。在史前社會，由于物質(zhì)生產(chǎn)力的極端低下，對社會發(fā)展起決定性作用的不是由物質(zhì)生產(chǎn)形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是由人自身生產(chǎn)形成的血緣親屬關(guān)系，后一種關(guān)系構(gòu)成了史前社會的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系則處于從屬地位。在史前社會，血緣親屬關(guān)系占據(jù)著主導(dǎo)地位，物質(zhì)生產(chǎn)從屬于人自身的生產(chǎn)。同時，在史前社會，物質(zhì)生產(chǎn)也對人自身生產(chǎn)具有重要作用。對此，馬克思在《人類學(xué)筆記》中摘錄道：“克里克人和徹羅基人的人口之所以異常之多，是由于他們已經(jīng)有了家畜和發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè);他們現(xiàn)在已部分地文明化了，已用選舉產(chǎn)生的立憲政府代替古老的氏族，立憲政府的影響正在使氏族迅速崩潰?！盵1]顯然，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不僅推動了人自身生產(chǎn)的發(fā)展，也推動著氏族的瓦解和崩潰。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和交往的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)因素的作用逐漸地上升為社會中的決定力量，而人自身生產(chǎn)的作用則逐漸處于從屬地位。在資本主義社會，人的生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)的手段，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)。同時，資本主義大生產(chǎn)對于人自身生產(chǎn)具有雙重影響，雖然資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)對于工人而言，是造成毀滅和奴役的禍根，但是在一定條件下，也會轉(zhuǎn)變成人道的發(fā)展的源泉，會為家庭和兩性關(guān)系的更高級的形式創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在資本主義社會，物質(zhì)生產(chǎn)不僅決定著人類社會的發(fā)展，還決定著人自身生產(chǎn)的進(jìn)行，為人自身生產(chǎn)的積極發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

未來的共產(chǎn)主義社會將實(shí)現(xiàn)兩種生產(chǎn)的統(tǒng)一?？茖W(xué)理解兩種生產(chǎn)的辯證關(guān)系，不僅能揭示人類以往全部歷史的真相，還能科學(xué)揭示人類未來的發(fā)展前景。在史前社會，人是目的，物質(zhì)生產(chǎn)是手段，物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)于人自身生產(chǎn);在階級社會，物質(zhì)生產(chǎn)成為目的，人自身生產(chǎn)降為手段，人自身生產(chǎn)服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn);在未來共產(chǎn)主義社會，人自身生產(chǎn)將再次成為目的，物質(zhì)生產(chǎn)將重新服務(wù)于人自身生產(chǎn)。顯然，物質(zhì)財(cái)富極大豐富是物質(zhì)生產(chǎn)的重要表現(xiàn)，人的精神境界極大提高和每個人自由而全面發(fā)展是人自身生產(chǎn)的重要表現(xiàn)。在總體上，共產(chǎn)主義社會是生產(chǎn)力高度發(fā)展和人的全面發(fā)展的高度統(tǒng)一。只有在社會主義和共產(chǎn)主義條件下，人們才能擺脫經(jīng)濟(jì)關(guān)系的奴役，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。

總之，兩種生產(chǎn)貫穿于人類社會發(fā)展進(jìn)程的始終，是推動人類社會不斷向前發(fā)展的兩種基本動力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思人類學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1996：144，228，258.

[2]馬克思恩格斯全集：第33卷[M].北京：人民出版社，2004：350.