鄭宏

摘 要：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的理論武器;“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，是傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的基本價(jià)值和最高境界。馬克思主義哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，與以“天人合一”為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義革命與建設(shè)事業(yè)不斷取得新的勝利。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與“天人合一”為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化深度融合，是凝心聚力，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的必由之路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了理論基礎(chǔ)和戰(zhàn)斗力。

關(guān)鍵詞：天人合一;馬克思主義中國(guó)化;融合

中圖分類(lèi)號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）05-0028-02

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它全面深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，是辯證唯物主義的科學(xué)理論體系，是科學(xué)的世界觀和方法論。作為我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與建設(shè)的指導(dǎo)思想，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體和全體共產(chǎn)黨人堅(jiān)持將馬克思主義與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，將中國(guó)從積貧羸弱的半殖民地半封建社會(huì)拯救出來(lái)，建立了偉大的中華人民共和國(guó)，并帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上砥礪前行。

一、“天人合一”的基本內(nèi)涵

隨著中華文明成熟和發(fā)展，先賢們?cè)谔剿骱透脑熘骺陀^世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的“天人合一”基本價(jià)值遵循，并將之貫穿于民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中。作為一個(gè)偉大民族的傳統(tǒng)哲學(xué)命題，“天人合一”的含義隨著社會(huì)發(fā)展和歷史變遷，不斷汲取新的營(yíng)養(yǎng)，調(diào)整和豐富著承載的內(nèi)涵。

1.“天人合一”的基本內(nèi)涵?！疤臁薄叭恕标P(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最基本的關(guān)系，在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，存在“天人合一”和“天人相交”兩種傾向，其中“天人合一”思想始終占據(jù)主導(dǎo)地位。古圣先賢們對(duì)“天人合一”的闡述隨著社會(huì)的變遷和對(duì)社會(huì)認(rèn)知的深入也在不斷地發(fā)生著變化，“天人合一”的基本內(nèi)涵也因表達(dá)方式和研究視角的變化而呈現(xiàn)出新的意涵。

首先，關(guān)于“天”的含義。最早“天”的含義單一指“天空”。隨著社會(huì)進(jìn)步，尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)改造自然能力提升和改造范圍擴(kuò)大，使得人們對(duì)人化自然認(rèn)識(shí)不斷深入，“天”的內(nèi)涵不斷充實(shí)、更新并日益多元，形成了既包括自然之天、自然界、宇宙本體，也包括了神靈之天、道德之天和義理之天等在內(nèi)的多重含義。我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生的觀點(diǎn)最具代表性和影響力，他對(duì)幾千年來(lái)“天”的含義進(jìn)行了梳理，認(rèn)為“天”主要有5種含義，“即物質(zhì)之天、主宰之天、運(yùn)命之天、自然之天、義理之天”[1]。國(guó)學(xué)大師任繼愈根據(jù)中國(guó)哲學(xué)史的記述，也認(rèn)為“天”有5種含義，即主宰之天、命運(yùn)之天、義理之天、人格之天和自然之天，與馮友蘭先生的觀點(diǎn)相近。

其次，關(guān)于“人”的含義。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們更熱衷于對(duì)“天”的探討，多將“人”放在與“天”的關(guān)系中來(lái)闡述。相對(duì)于“天道”而言，“人道”往往指人倫準(zhǔn)則，其含義隨著對(duì)“天”的內(nèi)涵界定而有所不同。從本質(zhì)上講，人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，體現(xiàn)為個(gè)體的社會(huì)屬性和自然屬性，這種屬性就是人這種存在物的類(lèi)屬性。但從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，“人”的范疇不僅局限于此，一方面它體現(xiàn)了人的類(lèi)屬性，以人性、人道等形式體現(xiàn)出來(lái)，另一方面有時(shí)與人化自然有重合，超出人的類(lèi)屬性。

最后，“天人合一”的含義?！疤烊恕标P(guān)系作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一對(duì)研究范疇，哲學(xué)家給予了不同的內(nèi)涵，因此“天人合一”思想內(nèi)涵也各有差別。其中張岱年、宋志明等學(xué)者將“天人合一”歸納為7種表達(dá)方式，即天人玄同說(shuō)、性天相通說(shuō)、天人相類(lèi)說(shuō)、天人同本共性說(shuō)、天人同體說(shuō)、天人一理說(shuō)、天人同心說(shuō)。在這些不同的表述中，從論證的形式看，既有運(yùn)用抽象化或形而上學(xué)的思想進(jìn)行表述的，也有運(yùn)用辯證思維進(jìn)行論述的;既有唯物主義也有主觀唯心主義、客觀唯心主義等等;從其論述的內(nèi)容看，包含了天人和諧、自然與社會(huì)協(xié)調(diào)、社會(huì)人倫關(guān)系禮法協(xié)調(diào)等多個(gè)方面。從本質(zhì)上講，“天人合一”即人與人化自然之間的和諧統(tǒng)一，只是在傳統(tǒng)哲學(xué)中二者并未徹底分開(kāi)細(xì)化，存在“天”“人”界限模糊的現(xiàn)象。

2.“天人合一”思想的意義及歷史局限?！疤烊撕弦弧彼枷刖壠鹩谖覈?guó)奴隸社會(huì)，春秋后期隨著封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和逐漸興起，尤其在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期對(duì)這一思想充分論爭(zhēng)，奠定了其在中華傳統(tǒng)文化中的主體地位。從馬克思主義哲學(xué)的視角看，從奴隸社會(huì)“天人合一”思想的出現(xiàn)到新中國(guó)的成立之前，中華傳統(tǒng)文化都是建立在階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的基礎(chǔ)上的。我們歷史地審視其發(fā)展過(guò)程，這一思想既有過(guò)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極意義，也有著明顯的歷史局限。

一方面，從我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程看，“天人合一”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，曾經(jīng)為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起到了極大的推進(jìn)作用，尤其在從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡、推進(jìn)封建社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和走向社會(huì)繁榮的過(guò)程中功不可沒(méi)。它不僅以其自身為主體，豐富和發(fā)展了獨(dú)具東方傳統(tǒng)文化特色的哲學(xué)思想，同時(shí)也塑造了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和“中庸”、以“和”為貴的民族性格，形成了具有人倫意義的道德境界，尤其是為封建社會(huì)倫理體系的建構(gòu)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到了極大作用。在促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，維護(hù)社會(huì)生態(tài)方面也起到了重要的促進(jìn)作用。另一方面，從馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義視角來(lái)看，“天人合一”的思想是建立在以私有制為基礎(chǔ)的剝削與被剝削的社會(huì)制度基礎(chǔ)上的，作為意識(shí)形態(tài)是為剝削階級(jí)服務(wù)的上層建筑，其存在目的就是為階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫提供倫理秩序的保障。從這一思想所展現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，它是一種封閉的、保守的傳統(tǒng)文化，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，這種重關(guān)系而不重實(shí)體的非理性的認(rèn)知方式，嚴(yán)重限制了中華民族對(duì)未知事物的探索和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的渴求。

二、“天人合一”傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)

無(wú)論是以“天人合一”為特色的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，還是馬克思主義哲學(xué)本身都具有諸多共同的理論品質(zhì)和特點(diǎn)，包括本身的時(shí)代性、歷史局限性、發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)性等，這些品質(zhì)和特點(diǎn)表征著物質(zhì)世界和精神世界的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，也是二者的共同品質(zhì)和特點(diǎn)。

1.時(shí)代性。哲學(xué)具有解釋世界和改造世界的雙重作用，在一定的歷史時(shí)期，這種解釋世界和改造世界的能力是與其所處的社會(huì)階段分不開(kāi)的，它受限于這一階段的人與人化自然的關(guān)系，包括科技、人文等等。無(wú)論作為貫穿中華傳統(tǒng)文化的主體“天人合一”，還是馬克思主義哲學(xué)，在其基本思想和價(jià)值理念相對(duì)穩(wěn)定的同時(shí)，其內(nèi)涵必須是與時(shí)代特點(diǎn)相適應(yīng)的，只有這樣它才“有用”，才能發(fā)揮其指導(dǎo)實(shí)踐、應(yīng)用于實(shí)踐的作用。這一特性背后，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一對(duì)基本矛盾，以及與之對(duì)應(yīng)的上層建筑來(lái)決定的。換句話說(shuō)，在特定的歷史時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了這一時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本特點(diǎn)和文化發(fā)展的基本程度，在一定的時(shí)期，其哲學(xué)的解釋力或許能夠延長(zhǎng)一段時(shí)間，但是其自身必須與對(duì)應(yīng)的時(shí)代相契合。

2.與時(shí)俱進(jìn)性（時(shí)新性）。與時(shí)俱進(jìn)是一切得以傳承哲學(xué)的基本品質(zhì)。無(wú)論是“天人合一”為主體的中華傳統(tǒng)哲學(xué)還是馬克思主義哲學(xué)，都具有這一特性。離開(kāi)了與時(shí)俱進(jìn)，任何哲學(xué)和文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，就會(huì)與時(shí)代脫節(jié)，最終走向消亡。歷史的看以“天人合一”為主體的中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，從剛剛出現(xiàn)時(shí)的單一含義，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代變遷，作為上層建筑的它始終與生產(chǎn)力發(fā)展水平和與之對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系所分不開(kāi)，是與統(tǒng)治階級(jí)的利益與需求密不可分的，正是因?yàn)槿绱耍疤烊撕弦弧钡膬?nèi)涵隨著社會(huì)發(fā)展在不斷地發(fā)生著變化，其內(nèi)容隨著社會(huì)發(fā)展不斷豐富。馬克思主義哲學(xué)同樣如此，它也是生產(chǎn)力的發(fā)展和人類(lèi)改造自然能力的變化而不斷發(fā)展變化的。

3.歷史局限性。無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，作為新生事物都受到其產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀所制約，由生產(chǎn)力的發(fā)展程度所左右，這些因素包括科技水平、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等制約著人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的客觀實(shí)在。我們?cè)谡勔酝诺湔軐W(xué)和社會(huì)科學(xué)局限性的同時(shí)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體的“天人合一”和馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文本在內(nèi)，同樣受到所在的不同時(shí)期的諸多因素制約，具有自身的歷史局限性，它們之所以可以不斷地傳承下去，不是消除了這種局限性，而是在不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展和完善自我，即它們“從來(lái)不是一個(gè)封閉的體系”。

三、馬克思主義中國(guó)化與“天人合一”的傳統(tǒng)文化

馬克思主義哲學(xué)作為外來(lái)文化，從西方傳到中國(guó)并迅速實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐不斷向前發(fā)展，除了這種理論自身的先進(jìn)性以外，很重要的原因是有社會(huì)需求、可以屬地化并與其傳統(tǒng)文化并存、融合甚至互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)了其中國(guó)化。

1.客觀的社會(huì)需求。馬克思列寧主義隨著十月革命的勝利來(lái)到中國(guó)，這時(shí)的中國(guó)正處于半殖民地半封建社會(huì)，無(wú)數(shù)仁人志士面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)積貧積弱的中華大地，從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到百日維新，從辛亥革命到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、袁世凱復(fù)辟，再到之后的民國(guó)，對(duì)救亡圖存的探索一直在暗夜中徘徊。十月革命的勝利，將馬克思列寧主義帶到中國(guó)，給中華大地帶來(lái)曙光，中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們終于找到了一個(gè)能夠解救民族危亡、開(kāi)展救亡圖存的革命武器。

2.與“天人合一”傳統(tǒng)契合。一是“天人合一”傳統(tǒng)哲學(xué)所具有的包容性。以“天人合一”為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有天然的包容性，這為馬克思主義哲學(xué)的落地生根提供了土壤?！昂蜑橘F”和中庸文化傳統(tǒng)，一方面削弱了向外擴(kuò)張的戰(zhàn)斗力，另一方面塑造了包容的民族性格。在這種情勢(shì)下，面對(duì)救亡圖存的大勢(shì)，已為這種傳統(tǒng)和保守的民族提供了天然的時(shí)機(jī)，為馬克思主義生根提供了天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件。

二是價(jià)值追求的互補(bǔ)性。以儒道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的重點(diǎn)“并非是人對(duì)外在自然、外在世界的征服，而是人與自然、世界的合一，并非是向外尋找人與自然或存在相統(tǒng)一的路徑，而是從人自身內(nèi)部來(lái)探究和實(shí)現(xiàn)人與自然、人與‘道的統(tǒng)一。它重視人自身的‘內(nèi)圣，重視內(nèi)在的反省和心性的澄明”[2]，因而蘊(yùn)含和提供了一種人與自然相統(tǒng)一的內(nèi)在模式。而馬克思主義哲學(xué)這種來(lái)自西方的哲學(xué)，與之相反，其在揭示社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的同時(shí)，其產(chǎn)生的目的就是為社會(huì)主義革命提供強(qiáng)而有力的思想武器，就是為了推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。馬克思主義哲學(xué)與“天人合一”在這里實(shí)現(xiàn)了互補(bǔ)?！榜R克思主義之所以能夠中國(guó)化，并在中國(guó)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其重要原因之一在于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的契合性與互補(bǔ)性”[3]。

三是終極目標(biāo)的一致性。以“天人合一”為主體的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)追求的尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，這種“道”將“人”與“天”統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)“無(wú)物無(wú)我”的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)人與人化自然的“合一”。馬克思主義在吸納西方傳統(tǒng)哲學(xué)人與自然二元論的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)了以往過(guò)度強(qiáng)化人對(duì)自然界改造的傳統(tǒng)思維，揭示出實(shí)現(xiàn)人與自然相統(tǒng)一的一條重要的社會(huì)實(shí)踐路徑，并將終極目標(biāo)定格為人與自然的統(tǒng)一。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是任何自然之間、人和人之間矛盾的真正解決”[4]。這也使得“天人合一”的傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)在這里實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)的一致化，架起了兩種哲學(xué)之間的內(nèi)在橋梁。

3.深度融合的階段性。文化融合都需要有一定的過(guò)程，并不是一蹴而就的。馬克思主義哲學(xué)與“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合亦不能例外，筆者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)完全中國(guó)化最少要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：第一個(gè)階段是接納階段，馬克思主義哲學(xué)來(lái)到中國(guó)，與救亡圖存的社會(huì)大勢(shì)相契合，仁人志士接受并拿起這一理論武器;第二個(gè)是改造，兩種文化、兩種哲學(xué)理念基礎(chǔ)不同，價(jià)值難免存在沖突，在這一情況下，“天人合一”傳統(tǒng)要對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“棱角”進(jìn)行打磨，以更好地接納它，同時(shí)馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的缺點(diǎn)和不足進(jìn)行改造，對(duì)一些沖突的價(jià)值觀念進(jìn)行磨合;第三階段是融合，實(shí)現(xiàn)徹底的中國(guó)化，也就是馬克思主義哲學(xué)與“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化根系共用，枝葉相合，實(shí)現(xiàn)你中有我、我中有你，在馬克思主義哲學(xué)中充分吸納優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，在中華傳統(tǒng)文化中又有馬克思主義哲學(xué)的痕跡，實(shí)現(xiàn)二者從“伴生”到“共生”的轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)論

馬克思主義哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，與以“天人合一”為主體的中華傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義革命與建設(shè)事業(yè)不斷取得新的勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了理論基礎(chǔ)和戰(zhàn)斗力。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化與“天人合一”為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化之間有著天然的共通關(guān)系，二者有著人與自然和諧統(tǒng)一的目標(biāo)追求等等。目前馬克思主義中國(guó)化已經(jīng)走過(guò)了接納、改造兩個(gè)階段，目前正在深度融合的過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融合，還需要我們繼續(xù)努力。

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