帕提亞人希臘化的歷史考察

王三三

提要：帕提亞人是古典作家對(duì)阿爾薩息斯王朝締造者的統(tǒng)稱(chēng)。就文化淵源而言，他們是源出于斯基泰草原的游牧者。帕提亞人入侵希臘化世界的塞琉古王國(guó)并創(chuàng)建政權(quán)，以此為標(biāo)志開(kāi)始了其希臘化進(jìn)程。他們的希臘化表現(xiàn)在對(duì)希臘化錢(qián)幣、希臘語(yǔ)、希臘文化藝術(shù)和宗教信仰的接受，以及與希臘人聯(lián)姻和爭(zhēng)取與帝國(guó)內(nèi)部希臘人保持友好關(guān)系等方面。帕提亞人的希臘化不僅有客觀的歷史背景層面的原因，同時(shí)也出于統(tǒng)治者對(duì)自身政治利益和文化審美等的主觀考量。與當(dāng)時(shí)其他希臘化國(guó)家不同，帕提亞人的希臘化存在著明顯的不穩(wěn)定性、不平衡性以及上層化和表象化等特點(diǎn)。理解帕提亞人自身的文化屬性，是考察其希臘化的前提。

關(guān)鍵詞：帕提亞人;希臘化;“愛(ài)希臘者”

DOI：10.16758/j.cnki.1004-9371.2020.03.003

公元前3世紀(jì)中期，隨著塞琉古王國(guó)內(nèi)外危機(jī)的加劇，東部諸省掀起了獨(dú)立浪潮。帕提亞行省總督安德拉戈拉斯（Andragoras，卒于公元前238年）開(kāi)始在其領(lǐng)地內(nèi)自行造幣，意圖自治。約公元前247年，居于里海東南奧庫(kù)斯河（Ochus，今捷詹河，Tejend）流域的斯基泰達(dá)依（Daae）部落聯(lián)盟中的帕爾尼人（Parni），入侵了與帕提亞行省毗鄰的阿斯塔納奈（Astauene，今古昌，Quchan）地區(qū)，并以阿薩克（Asaak，今古昌附近、位于阿特爾克[Aterk]河谷上游）為都，擁立阿爾薩息斯（Arsaces Ⅰ，約公元前247年一前217年在位）為首領(lǐng)。不久，阿爾薩息斯便率眾趁機(jī)闖入帕提亞，安德拉戈拉斯兵敗被殺，阿爾薩息斯遂在帕提亞建國(guó)稱(chēng)王，歷史上的帕提亞帝國(guó)自此而始。

從立國(guó)的歷史背景看，帕提亞人闖入希臘化的塞琉古王國(guó)，即標(biāo)志著他們進(jìn)入希臘化世界，開(kāi)啟了自身與希臘化文化接觸、融合的歷程。及至公元3世紀(jì)前期，隨著薩珊家族的興起，帕提亞人主宰伊朗高原長(zhǎng)達(dá)近5個(gè)世紀(jì)之久的歷史亦隨之終結(jié)。作為闖入希臘化世界的“蠻族”，帕提亞人在面對(duì)希臘化文化浪潮的沖擊時(shí)該采取何種文化立場(chǎng)？希臘化文化對(duì)帕提亞人的影響到底有多大呢？帕提亞的阿爾薩息斯王朝是否可以被視為一個(gè)希臘化的國(guó)家呢？

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界就帕提亞人與希臘化文化關(guān)系的問(wèn)題已積累了較多的成果。早期帕提亞史研究者往往強(qiáng)調(diào)帕提亞人與希臘一馬其頓人的對(duì)立，較少談及前者作為“愛(ài)希臘者”的一面。但是隨著20世紀(jì)前期對(duì)杜拉·歐羅波斯（Dura-Europos）、塞琉西亞（Seleucia-on-Tigris）和尼薩（Nisa）等地考古發(fā)掘的展開(kāi)以及相關(guān)研究成果的陸續(xù)問(wèn)世，“希臘化”很快成為帕提亞史研究的主軸，甚至是最核心的內(nèi)容。然而，西方學(xué)術(shù)界早期研究過(guò)分聚焦于“希臘化”的狀況引起了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)學(xué)者的憂(yōu)慮，以致于弗魯姆金（G.Frumkin）在20世紀(jì)70年代初曾以略帶告誡的口吻說(shuō)到：帕提亞帝國(guó)的問(wèn)題并不單與希臘文化的傳播有關(guān)，把注意力主要放在“希臘化”方面是不妥當(dāng)?shù)?。從目前帕提亞史研究的現(xiàn)狀來(lái)看，由于考古研究的深入，研究的寬度得到了較大的拓展，學(xué)者們也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到帕提亞文化所具有的“大雜燴”特征。但不可否認(rèn)，希臘化依然是帕提亞研究領(lǐng)域內(nèi)著力較多的問(wèn)題。究其原因，一是因?yàn)榻?0年來(lái)希臘化研究熱的涌現(xiàn)引導(dǎo)著大量的研究者將目光投向希臘化時(shí)代，帕提亞既興起于這一時(shí)期，又長(zhǎng)期與羅馬對(duì)峙，但相關(guān)研究又顯得滯后，有待深入;二是因?yàn)榕撂醽喲芯渴妨蠀T乏，相關(guān)記載多出自希臘羅馬作家，加之留存至今的帕提亞錢(qián)幣“希臘化”特征顯見(jiàn)，西方學(xué)者自然從情感上更愿意討論其希臘文化屬性。因此，這一事實(shí)也意味著弗魯姆金糾偏式的告誡似乎并沒(méi)有得到西方學(xué)界的有效回應(yīng)。希臘化依然是帕提亞研究者樂(lè)于討論且有待于進(jìn)一步討論的話(huà)題。鑒于此，本文的目的便是利用古典文獻(xiàn)和近些年所見(jiàn)考古證據(jù)，在結(jié)合國(guó)內(nèi)外帕提亞研究的相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)帕提亞人希臘化的表現(xiàn)、特征及其原因和特點(diǎn)等問(wèn)題做一番力所能及的系統(tǒng)性考察。

一、帕提亞人希臘化的表現(xiàn)

帕提亞帝國(guó)崛起于希臘化世界各文明相互交融的大時(shí)代。這段歷史的最大特點(diǎn)即在于它“不再是一個(gè)單一的政治或文化實(shí)體的歷史，而是一系列的經(jīng)歷了各自發(fā)展道路的代表各種成分相融合的地區(qū)的歷史。”同時(shí)，在希臘化世界內(nèi)部，希臘化文化與埃及、波斯和印度文化進(jìn)一步融合。雖然這種融合在亞洲的廣大鄉(xiāng)村影響甚微，但在希臘一馬其頓人統(tǒng)治的希臘式城市中，希臘文化作為一種理想統(tǒng)治的模式或多或少、或高或低地得到了不同程度的推廣。由于這類(lèi)城市遍布于從地中海沿岸到中亞、印度的廣大地區(qū)，因此，希臘文化還是對(duì)這個(gè)以希臘人為統(tǒng)治民族的世界產(chǎn)生了廣泛的影響。帕提亞崛起于這個(gè)世界，又長(zhǎng)期處于其環(huán)抱之中，它與希臘人、希臘文化的關(guān)系確實(shí)值得重視。

帕提亞人是出于斯基泰世界的游牧者。在希臘人眼里，他們僅僅是希臘化世界之外的“蠻族”。但塞琉古王國(guó)秩序的裂口，為這股“非希臘勢(shì)力”提供了闖入希臘化世界的機(jī)會(huì)。約公元前3世紀(jì)中期，阿爾薩息斯領(lǐng)導(dǎo)的帕爾尼人在塞琉古王國(guó)邊境地區(qū)建立政權(quán)，這一事件既標(biāo)志著帕提亞王國(guó)的肇始，同時(shí)也意味著帕提亞人由外入內(nèi)，逐漸跨入希臘化世界的門(mén)檻。綜觀帕提亞帝國(guó)近5個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，雖然1世紀(jì)初期阿爾塔巴努斯二世（Artabanus Ⅱ，約10/11年—38年在位）以后的歷史常被視為“反希臘化”時(shí)期，但希臘文化的因素一直存在于帝國(guó)內(nèi)部直至阿爾薩息斯王朝的覆亡。具體來(lái)說(shuō)，帕提亞帝國(guó)對(duì)于希臘化文化的受納主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，采用希臘化幣制。作為從希臘化世界的邊緣地帶闖入內(nèi)部世界的陌生者，為了能使自己獲得宗主塞琉古王朝的認(rèn)可，帕提亞的統(tǒng)治者采用了塞琉古時(shí)代通行的希臘化幣制。因此，帕提亞錢(qián)幣中的希臘化特征極為明顯：圓形無(wú)孔，正面為國(guó)王胸像，在米特里達(dá)提一世（Mithradates Ⅰ，約公元前171年—前138年在位）及以后反面多為希臘語(yǔ)贊語(yǔ)和希臘神祗;以希臘化時(shí)期普遍流行的銀幣居多;采用希臘人常用的打壓造法;造幣標(biāo)準(zhǔn)常以阿提卡標(biāo)準(zhǔn)的1德拉克馬（drachma）和4德拉克馬兩種居多;有時(shí)采用希臘化時(shí)期的束發(fā)帶（diadem）;偶爾采用塞琉古紀(jì)年方法標(biāo)識(shí)造幣時(shí)間。帕提亞人本出身游牧，從大量的圖像材料來(lái)看，他們常有蓄須的習(xí)慣。但建國(guó)初期，阿爾薩息斯一世和阿爾薩息斯二世便按照希臘的造幣風(fēng)尚，不留胡須。其中最重要的一點(diǎn)是，自米特里達(dá)提一世始，帕提亞的大多數(shù)統(tǒng)治者往往都將“愛(ài)希臘者”（ΦΙΛΕΛΛΗΝΟΣ）的贊語(yǔ)打壓于他們的錢(qián)幣上直至王朝的后期。雖然并不是所有的國(guó)王都表現(xiàn)如此，但就一般普遍存在的情況而言，這也說(shuō)明帕提亞的統(tǒng)治者不僅在行動(dòng)上努力模仿希臘化文化，而且也通過(guò)政治宣傳來(lái)積極表達(dá)自己“愛(ài)希臘”的政治立場(chǎng)。

其次，以希臘語(yǔ)作為官方語(yǔ)言之一。帕提亞統(tǒng)治階層即以阿爾薩息斯為首的帕爾尼人的語(yǔ)言本是東伊朗語(yǔ)，他們?nèi)肭峙撂醽啿⒃诖私▏?guó)后放棄了自己的民族語(yǔ)言，轉(zhuǎn)而采用當(dāng)?shù)氐呐撂醽喺Z(yǔ)（Arsacid Pahlavi，屬于西北伊朗語(yǔ)，與阿拉米亞語(yǔ)相近）。但是隨著帕提亞人統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大，如何承繼塞琉古王國(guó)內(nèi)希臘化的遺產(chǎn)則成為他們勢(shì)必要考慮的首要問(wèn)題?；谶@一考慮，帕提亞人開(kāi)始逐漸接受希臘語(yǔ)作為帝國(guó)的官方語(yǔ)言。從奧庫(kù)斯河以北南下到帕提亞地區(qū)，再進(jìn)占整個(gè)兩河流域，帕提亞人先后兩次放棄地方語(yǔ)言、最終接受希臘化世界國(guó)際性語(yǔ)言，反映出帕提亞完成了由小王國(guó)到大帝國(guó)的轉(zhuǎn)變。帕提亞錢(qián)幣材料可以很好地說(shuō)明這一轉(zhuǎn)變。阿爾薩息斯一世1德拉克馬銀幣（塞爾伍德類(lèi)型3和4）反面幣文尚印有阿拉米亞語(yǔ)，但此后帕提亞諸王幣文大多采用希臘語(yǔ)。大量考古材料也證實(shí)，希臘語(yǔ)在帕提亞帝國(guó)日常生活中也較為流行。如阿弗羅曼（Avroman）土地買(mǎi)賣(mài)文書(shū)、杜拉·歐羅波斯管理文書(shū)和阿爾塔巴努斯二世給蘇薩（Susa）行政官的信，以及塞琉西亞出土的赫拉克勒斯像上的希臘語(yǔ)銘文等皆是很好的證據(jù)。此外，貝希斯敦山崖上一塊很可能是米特里達(dá)提二世（Mithridates Ⅱ，約公元前124/123年—前88/87年在位）時(shí)期的浮雕，根據(jù)德國(guó)考古學(xué)家赫茨菲爾德（E.Herzfeld）的研究，反映了該國(guó)王對(duì)于帝國(guó)叛亂者戈塔爾澤斯（Gotarzes Ⅰ，公元前91/0年—前81/0年稱(chēng)王）的征服。在浮雕上方，亦刻有希臘語(yǔ)題記。此外，希臘詭辯家菲利奧斯特拉圖斯（Philostratus，約170/172年—247/250年）還記載說(shuō)，當(dāng)希臘人阿波羅尼烏斯（Apollonius）到達(dá)帕提亞宮廷時(shí)，國(guó)王瓦爾達(dá)內(nèi)斯（Vardanes，約40年—47年在位）不僅殷勤地用希臘語(yǔ)與他交談，而且還邀請(qǐng)他一同獻(xiàn)祭。當(dāng)阿波羅尼烏斯問(wèn)道：“國(guó)王啊，您是完全知曉希臘語(yǔ)呢，還是略知一些呢？”瓦爾達(dá)內(nèi)斯回答說(shuō)：“我精通希臘語(yǔ)就像精通自己的母語(yǔ)一樣。”帕提亞統(tǒng)治下的尼尼微（Nineveh）地區(qū)的居民也是說(shuō)希臘語(yǔ)的。帕提亞帝國(guó)是一個(gè)語(yǔ)言和民族的熔爐，東西地區(qū)民族分布多而雜，內(nèi)部通行的語(yǔ)言種類(lèi)繁多。如果按費(fèi)耐生所說(shuō)，帕提亞語(yǔ)是帝國(guó)官方口頭語(yǔ)的話(huà)，那么希臘語(yǔ)極有可能是帝國(guó)官方書(shū)面語(yǔ)的一種。

再次，模仿希臘的文化藝術(shù)和接受希臘的宗教信仰。統(tǒng)治者推行希臘化的同時(shí)，帕提亞的王公貴族們也開(kāi)始通過(guò)各種方式了解和學(xué)習(xí)希臘文化。普魯塔克（Plutarch，約45年—120年）記載，帕提亞國(guó)王奧羅德二世（Orodes Ⅱ，約公元前57—前38年在位）不僅熟諳希臘語(yǔ)和希臘文學(xué)，而且還觀看幼里披底斯（Euripides，約公元前484年—約前406年）的悲劇《酒神的伴侶》（The Bacchae）。蘇薩詩(shī)人希羅多羅斯（Herodoros，或?yàn)楣?世紀(jì)人）也模仿希臘詩(shī)歌進(jìn)行創(chuàng)作。尼薩和杜拉—?dú)W羅波斯出土的文物，皆可以說(shuō)明帕提亞帝國(guó)內(nèi)曾演出過(guò)希臘戲劇的事實(shí)。此外，大量帕提亞時(shí)期的藝術(shù)品也體現(xiàn)著帕提亞人對(duì)于希臘化藝術(shù)的接受與模仿。在建筑藝術(shù)中，希臘的柱式也得到了推廣。如烏魯克（Uruk）發(fā)現(xiàn)的愛(ài)奧尼亞式柱頭、塞琉西亞發(fā)現(xiàn)的科林斯式柱頭以及舊尼薩（Old Nisa）方廳采用的多立克柱都說(shuō)明了這一點(diǎn)。在雕塑藝術(shù)中，最有力的證據(jù)依然是學(xué)者們最熟悉的舊尼薩出土的兩尊高為50—60厘米，且極具希臘羅馬風(fēng)格的大理石雕像。其中的一尊身穿希臘式長(zhǎng)衫，外套無(wú)袖外衣，與杜拉—?dú)W羅波斯阿爾忒彌斯神廟中的阿芙洛狄忒雕像頗為相似，被稱(chēng)之為“尼薩女神”。另外一尊常被人們稱(chēng)之為“尼薩的阿芙洛狄忒”或“尼薩的羅多古娜（Rodoguna）”的半裸雕塑，是尼薩雕塑藝術(shù)的典范之作。在小型藝術(shù)品中，尼薩象牙萊通為討論這一問(wèn)題提供了最直接的實(shí)物證據(jù)。雖然工匠借用的是阿黑美尼德時(shí)期角杯的常見(jiàn)造型，但所表達(dá)的希臘文化的主題至為明顯。就連向來(lái)對(duì)帕提亞人希臘化問(wèn)題持謹(jǐn)慎態(tài)度的波蘭學(xué)者沃爾斯基（J.Wolski）也不得不承認(rèn)，尼薩藝術(shù)合乎邏輯地體現(xiàn)出了希臘的特征。除此之外，德國(guó)考古學(xué)家特雷斯特（M.Yu.Treister）通過(guò)對(duì)希臘化時(shí)期軍人盔甲上金屬圓牌（Phalarae）圖案的分析，發(fā)現(xiàn)一些具有希臘風(fēng)格的主題圖案往往也為帕提亞帝國(guó)的工藝作坊所采用。很顯然，希臘化藝術(shù)式樣在帕提亞時(shí)期的東部伊朗藝術(shù)中的運(yùn)用，在一定程度上確實(shí)也反映了帕提亞人對(duì)于希臘藝術(shù)的借鑒和推崇。

帕提亞人對(duì)于希臘宗教信仰的接受，表現(xiàn)在他們對(duì)于希臘神祗的認(rèn)同上。比如在帕提亞諸王錢(qián)幣的幣圖中，除了神王宙斯外，還可見(jiàn)到雅典娜、阿波羅、阿爾忒彌斯和赫拉克勒斯以及勝利女神尼克等神祗。統(tǒng)治階層在這一方面所體現(xiàn)出的兼收并蓄，為不同文化之間的融合提供了寬松的社會(huì)氛圍。如伊朗學(xué)者扎林庫(kù)伯（A.Zarrinkoub）所說(shuō)，在帕提亞帝國(guó)內(nèi)部希臘化的社會(huì)氛圍和阿爾薩息斯王朝在宗教上的開(kāi)放態(tài)度的基礎(chǔ)上，伊朗的神和非伊朗的神逐漸產(chǎn)生了某種聯(lián)系。在小亞細(xì)亞，伊朗人信奉的江河女神阿娜希塔（Anahita）有時(shí)與阿爾忒彌斯的信仰聯(lián)系在一起，有時(shí)又與阿芙洛狄忒的崇拜聯(lián)系在一起。在帝國(guó)的西部地區(qū)，希臘的神與閃米特人的神聯(lián)系了起來(lái)。如根據(jù)杜拉—?dú)W羅波斯宙斯·基里奧斯神廟（Temple of Zeus Kyrios）出土的石碑及其上銘文，可知宙斯與巴爾夏明（Baalshamin）等同了起來(lái)。另外，密特拉崇拜與赫里奧斯或阿波羅信仰又很好地結(jié)合在一起。在這一過(guò)程中，希臘大英雄赫拉克勒斯與伊朗的戰(zhàn)神韋雷斯拉格納（Verethragna）相互融合，后者還獲得了一個(gè)新的希臘名字阿爾塔格尼斯（Artagnes）。與此同時(shí)，希臘神話(huà)中赫拉克勒斯功績(jī)的主題也逐漸被吸收進(jìn)了伊朗的文化中，魯斯塔姆（Rostam）的功績(jī)及其傳說(shuō)便是一個(gè)很好的例子。

復(fù)次，聯(lián)姻希臘人。帕提亞的一部分統(tǒng)治者常選擇與具有希臘血統(tǒng)且深諳希臘文化的外族女子婚配，因此，王室內(nèi)相當(dāng)一部分統(tǒng)治階層也具有部分希臘血統(tǒng)，對(duì)希臘文化也有著較為深刻的認(rèn)識(shí)。比如奧羅德二世的妻子勞狄斯（Laodice）就是一位希臘公主。其父為科馬根國(guó)王安條克一世（Antiochus Ⅰ Theos，公元前70年—前38年），母親伊希阿斯（Isias Philostorgos）是卡帕多西亞的公主，是位希臘人。勞狄斯是希臘人和亞美尼亞人的后裔，后來(lái)成為了帕提亞的王后，因此奧羅德二世對(duì)于希臘文化的了解與此不無(wú)關(guān)系;此外，沃洛加西斯一世（Vologases Ⅰ，約51年—78年）的母親也是一位希臘人，很可能來(lái)自小亞細(xì)亞的希臘人城市馬爾提耶;同樣地，前文提及菲利奧斯特拉圖斯說(shuō)瓦爾達(dá)內(nèi)斯精通希臘語(yǔ)，這恐怕與其母親是希臘人也不無(wú)關(guān)系。普魯塔克在講到蘇倫嘲諷羅馬軍人羅斯基烏斯（Roscius）行李中的淫書(shū)時(shí)，說(shuō)阿爾薩息斯王室中有許多人是希臘妓女的后代。其中雖不乏為羅馬辯護(hù)的意味，但多少也反映出阿爾薩息斯王室內(nèi)部往往具有希臘血統(tǒng)的事實(shí)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，米特里達(dá)提一世將自己的女兒羅多古娜嫁給塞琉古的德米特里二世（Demetrius Ⅱ，約公元前145年—前138年在位;前129年—前126年復(fù)位）也具有同樣的意義?？傊?，不論帕提亞人在與希臘女子結(jié)合的主觀動(dòng)機(jī)如何，單就客觀影響來(lái)說(shuō)，這一舉措或多或少也會(huì)加深他們對(duì)于希臘文化的認(rèn)識(shí)程度。

最后，努力與帝國(guó)內(nèi)部的希臘人保持友好關(guān)系，盡可能地與希臘化世界建立緊密聯(lián)系。帕提亞帝國(guó)就其范圍來(lái)說(shuō)，仍然是亞歷山大開(kāi)創(chuàng)的希臘化世界的一部分。因此，維持穩(wěn)定統(tǒng)治的一個(gè)基本條件，就是如何與帝國(guó)內(nèi)部的希臘人確立一種友好的關(guān)系。反之，塞琉古王室的衰敗和拍提亞勢(shì)力的上升也必然會(huì)促使當(dāng)?shù)叵ＥD人重新考慮自身的現(xiàn)實(shí)處境。正是在這樣的處境下，帕提亞人與希臘人之間的“和平”構(gòu)成了帝國(guó)秩序的重要環(huán)節(jié)。如德國(guó)伊朗史專(zhuān)家維斯豪費(fèi)爾（J.Wiesehofer）所說(shuō)，在公元前160年以后，這一形式更趨明顯。對(duì)于阿爾薩息斯諸王來(lái)說(shuō)，與希臘人城邦以及希臘殖民者之間的妥協(xié)是必要的，而希臘人也對(duì)與帕提亞精英維持較長(zhǎng)久的關(guān)系有著極大的興趣。逐漸地，雙方較為成功地建立了默契與互助關(guān)系。因此，有一部分希臘人在帕提亞的管理機(jī)構(gòu)中身居要職。而帕提亞人亦給予帝國(guó)內(nèi)部的希臘人城市較大的自主權(quán)，如塞琉西亞、尼尼微、蘇薩等。考古發(fā)現(xiàn)似乎也傾向于證實(shí)帕提亞統(tǒng)治階層為了與希臘化世界建立友好關(guān)系所做的努力。公元前102年—前101年，雅典人赫利阿納克斯（Helianax）在提洛島為本都國(guó)王米特里達(dá)提六世（Mithridates Ⅵ Eupator，公元前120年—前63年在位）修建了一座英雄祠，但祠中的銘文卻提及來(lái)自阿爾薩息斯王朝“王中之王”的兩位使節(jié)。誠(chéng)如學(xué)者們普遍指出的那樣，這一事實(shí)說(shuō)明米特里達(dá)提二世與希臘化的本都王國(guó)有著緊密的往來(lái)關(guān)系。波蘭學(xué)者達(dá)布洛瓦（E.Dabrowa）也認(rèn)為，為了與希臘化世界的其它統(tǒng)治者保持聯(lián)系，阿爾薩息斯王朝也就不得不在很多方面利用希臘的因素。

此外，帕提亞與希臘化世界確立緊密聯(lián)系的另一個(gè)表現(xiàn)，還在于它嘗試著與希臘化的羅馬建立友好和平等的往來(lái)關(guān)系。帕提亞與羅馬的崛起，也是雙方從希臘化世界的東西兩端，相向接手希臘化遺產(chǎn)的過(guò)程。當(dāng)它們彼此問(wèn)的力量在一個(gè)時(shí)期達(dá)到基本平衡時(shí)，雙方便從武力對(duì)峙中走出來(lái)，以幼發(fā)拉底河作為彼此和平保障的界限。因此，就帕提亞與羅馬之間的復(fù)雜關(guān)系來(lái)說(shuō)，除了相互對(duì)峙的一面外，也有和平往來(lái)的另一面。弗拉阿特斯（Phraates Ⅳ，約公元前38年一前2年在位）質(zhì)子羅馬、迎娶穆薩（Musa）雖然出于政治原因，但客觀上加強(qiáng)了帕提亞人與希臘化羅馬世界問(wèn)的聯(lián)系。

總之，從帕提亞人對(duì)于希臘語(yǔ)言文學(xué)和藝術(shù)的模仿、采納希臘化錢(qián)幣和認(rèn)同希臘人精神世界的神祗，到他們坦然地接納希臘人作為王室和政府機(jī)構(gòu)的成員，以及努力與希臘化世界的近鄰確立友好關(guān)系等諸方面來(lái)看，希臘化顯然構(gòu)成了帕提亞帝國(guó)一個(gè)極其明顯的特征。

二、帕提亞人希臘化的原因

20世紀(jì)后期以降，學(xué)術(shù)界關(guān)于帕提亞人“希臘化”問(wèn)題的研究出現(xiàn)了一個(gè)新的爭(zhēng)論點(diǎn)，即作為源出于希臘化世界外部的“非希臘勢(shì)力”，帕提亞人走希臘化路線的原因到底是什么呢？是出于對(duì)帝國(guó)內(nèi)部希臘臣民真誠(chéng)的好感呢，還是出于達(dá)到政治目的而實(shí)行的政治策略呢？圍繞這一論爭(zhēng)，學(xué)界大致形成了兩種觀點(diǎn)。以沃爾斯基為代表的一派認(rèn)為，帕提亞人自米特里達(dá)提一世以來(lái)常以“愛(ài)希臘者”的形象自居乃其政治目的使然，具有明顯的實(shí)用主義的動(dòng)機(jī)。然而，以德國(guó)學(xué)者維斯豪費(fèi)爾為代表的一派則指出，由于帕提亞人繼承了塞琉古王朝的傳統(tǒng)，因此在很大程度上被希臘化了，帕提亞人的希臘化是其歷史進(jìn)程中的必然選擇。其實(shí)，從整個(gè)希臘化世界的社會(huì)背景和帕提亞帝國(guó)自身的發(fā)展歷程來(lái)說(shuō)，將帕提亞人希臘化的原因單純地歸結(jié)于以上兩方面，似乎也有失偏頗。

近些年來(lái)，新的研究成果不斷涌現(xiàn)，學(xué)者們圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)了進(jìn)一步的討論。其中，以波蘭帕提亞研究新銳奧布瑞切特（M.J.Olbrycht）為代表。他結(jié)合古典文獻(xiàn)和對(duì)考古材料的新解釋?zhuān)?xì)致地考察了帕提亞帝國(guó)內(nèi)統(tǒng)治階層和希臘人的關(guān)系問(wèn)題，提出要討論帕提亞人的希臘化問(wèn)題，須對(duì)基本概念進(jìn)行方法論層面的定義。他進(jìn)而指出，帕提亞人的“愛(ài)希臘”應(yīng)從其意識(shí)形態(tài)、行政管理政策、以及他們對(duì)希臘文化、藝術(shù)以及宗教的態(tài)度等5個(gè)層面分別作考察。同時(shí)，他還補(bǔ)充說(shuō)，如果沒(méi)有理解帕提亞人自身的文化屬性和特點(diǎn)，就無(wú)法對(duì)希臘人及其文化傳統(tǒng)在帕提亞帝國(guó)內(nèi)所扮演的角色予以定性，這也意味著不可能對(duì)帕提亞帝國(guó)內(nèi)希臘化問(wèn)題做出合理的解釋。很顯然，奧布瑞切特的論述為進(jìn)一步參與討論這一論爭(zhēng)提供了新的啟示，帕提亞人的“希臘化”問(wèn)題不能僅僅從以往論爭(zhēng)這一問(wèn)題時(shí)的思路出發(fā)，對(duì)此應(yīng)有開(kāi)拓思路，重新探討的必要。

從希臘化世界的歷史演進(jìn)來(lái)看，帕提亞帝國(guó)的崛起正是帕提亞人南下希臘化世界、接手西亞希臘化政權(quán)的過(guò)程中完成的。對(duì)于公元前3世紀(jì)以后的希臘化亞洲而言，從塞琉古王朝到阿爾薩息斯王朝，更大程度上只是統(tǒng)治階層發(fā)生了更替，并不會(huì)在根本上造成帝國(guó)內(nèi)部居民構(gòu)成的變化。這就意味著，阿爾薩息斯統(tǒng)治階層從塞琉古手里接過(guò)來(lái)的其實(shí)是早已受希臘化文化熏陶和浸染過(guò)的文化空間。對(duì)游牧出身的帕爾尼人來(lái)說(shuō)，進(jìn)入這一全新的文化空間后想要穩(wěn)固地維持新建帝國(guó)的秩序，最好的選擇必然是接受既有的文化傳統(tǒng)。因此，從米特里達(dá)提一世征服巴比倫尼亞地區(qū)后，帕提亞諸王便果斷采取了實(shí)用主義的作法。他們不僅繼續(xù)承認(rèn)希臘人城市的自治地位，而且也盡力模仿歷史上統(tǒng)治者的作法，將“ΦΙΛΛΗΝΟ∑”打印在自己的造幣上，以贏得希臘臣民的好感和取得希臘人對(duì)于他們政權(quán)的認(rèn)可。所以達(dá)布洛瓦認(rèn)為，希臘化錢(qián)幣也只是他們政治目標(biāo)的一個(gè)媒介而已。尼基?。ˋ.K.Nikitin）在對(duì)帝國(guó)早期東部地區(qū)錢(qián)幣進(jìn)行分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，米特里達(dá)提二世即位初，由于面臨東征塞人的艱巨任務(wù)，為了利用帝國(guó)東部希臘雇傭軍的力量，他便在自己的錢(qián)幣上宣揚(yáng)自己是“希臘人之友”（Philhellen）。但在解決了塞人擾邊的問(wèn)題后，他在自己統(tǒng)治的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有再利用過(guò)這一名號(hào)。這也就是說(shuō)，“愛(ài)希臘”只是他的一個(gè)統(tǒng)治策略。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，打出“愛(ài)希臘者”的口號(hào)，走希臘化的路線乃是維持帝國(guó)秩序的需要，也是明智的政治策略。

同樣地，帕提亞人對(duì)于希臘人政策的溫和化也是出于抵抗羅馬的目的。在羅馬與帕提亞關(guān)系緊張的時(shí)期，美索不達(dá)米亞地區(qū)的希臘城市不時(shí)受到羅馬“保衛(wèi)希臘文化”口號(hào)的蠱惑。然而從自身利益出發(fā)，羅馬人顯然也不會(huì)真心地去保護(hù)這些希臘人的城市。因此，米特里達(dá)提二世為了爭(zhēng)取這些中立的希臘城市的支持，采取了比以前溫和的政策，給予它們更多的自治權(quán)，希臘人由于再也得不到來(lái)自西方的支持，故對(duì)帕提亞統(tǒng)治的態(tài)度較諸此前要順從得多。在討論這一問(wèn)題時(shí)，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為生活于美索不達(dá)米亞地區(qū)的希臘人曾期待羅馬入侵，以“保衛(wèi)希臘文化，免遭蠻族摧毀”。這種認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤之處在于將羅馬人視為天然的“愛(ài)希臘者”，以至于將羅馬人對(duì)希臘文化的認(rèn)同簡(jiǎn)單地等同于政治上對(duì)希臘人的支持。正如奧布瑞切特所指出的那樣，實(shí)際上，羅馬人對(duì)希臘文化的傾慕顯然并沒(méi)有與親希臘的政策同步進(jìn)行。比如，很多羅馬人能說(shuō)一口流利的希臘語(yǔ)，但卻對(duì)希臘人充滿(mǎn)了敵意。因此，將羅馬人塑造成為帕提亞帝國(guó)內(nèi)部希臘人的救星，顯然是一種純粹的幻象。

就帕提亞人對(duì)希臘文化的態(tài)度而言，不應(yīng)該將所有帕提亞國(guó)王的政策模式和文化喜好一視同仁?？粕醾惪疲℅.A.Koshelenko）認(rèn)為，帕提亞帝國(guó)內(nèi)部有兩股主要的政治力量，一派是希臘人和美索不達(dá)米亞地方城鎮(zhèn)首領(lǐng)，以及定居在此的帕提亞貴族;另一派是純粹的伊朗地區(qū)的貴族。從帕提亞帝國(guó)的歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，帝國(guó)內(nèi)部這兩股政治力量對(duì)比關(guān)系的變化往往決定著帝國(guó)政治策略的方向。加之帕提亞王位繼承實(shí)行的是推舉制，因此，這一政治特點(diǎn)決定了王室的統(tǒng)治階層對(duì)于希臘人和帶有希臘因素的事物的態(tài)度必然是不穩(wěn)定的。這也提醒相關(guān)研究者不可以通過(guò)個(gè)別的現(xiàn)象來(lái)解釋整體的情況。比如奧羅德二世和瓦爾達(dá)內(nèi)斯會(huì)希臘語(yǔ)、喜好希臘文學(xué)的事實(shí)并不意味著其他的帕提亞國(guó)王也是如此。一般認(rèn)為，帕提亞統(tǒng)治者努力發(fā)展希臘式理想教育（παιδεια，Paideia）的目的是為了贏取希臘臣民的忠誠(chéng)。但很顯然，這樣的歸納似乎也過(guò)于簡(jiǎn)單化和表象化，因?yàn)椴荒芡耆懦撂醽喨说哪承┙y(tǒng)治者本身就是希臘迷的可能性。這就是說(shuō)，某些執(zhí)政者選擇走希臘化路子也很可能是個(gè)人文化喜好和傾向使然，不一定是出于政治統(tǒng)治的目的。

此外，就帕提亞時(shí)期大量考古遺址的文化內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)希臘化是阿爾薩息斯王室對(duì)于希臘文化真心接納、學(xué)習(xí)和模仿的結(jié)果。正如美國(guó)學(xué)者塔達(dá)（R.Tada）所說(shuō)，帕提亞人在軍事上戰(zhàn)勝了希臘人，對(duì)于希臘文化卻并無(wú)敵意，反而，他們很重視希臘文化。這一點(diǎn)正如上文所論及作為征服者的羅馬人對(duì)希臘人的態(tài)度一樣。帕提亞人在跨進(jìn)希臘化世界的門(mén)檻之初，主要的考慮是如何穩(wěn)固自己新生政權(quán)的基礎(chǔ)。他們顯然是因政治目的而選擇走希臘化的策略，以在形式上粉飾自己的統(tǒng)治。但隨著阿爾薩息斯王室在希臘化核心地帶扎根，由于長(zhǎng)期在希臘文化中耳濡目染，帕提亞人對(duì)于希臘文化的了解也有所深化。此時(shí)的阿爾薩息斯統(tǒng)治階層對(duì)于希臘文化的態(tài)度也發(fā)生了一些相應(yīng)的變化。在政治策略考慮的同時(shí)，他們肯定也會(huì)從內(nèi)心深處或多或少地接納并模仿具有優(yōu)越性的希臘文化藝術(shù)?？脊虐l(fā)現(xiàn)早已證實(shí)：“帕提亞的建筑裝飾樣式有不少借自西方希臘化的建筑技術(shù)，特別是表現(xiàn)于愛(ài)奧尼亞柱式、科林斯柱式，以及由人和動(dòng)物形體組成的混合柱頭。”比如在舊尼薩，可以見(jiàn)到帕提亞人用希臘柱式裝飾宮殿，宮中用以?xún)?nèi)部裝飾的赤陶板浮雕上也常出現(xiàn)古希臘藝術(shù)中常見(jiàn)的象征物，如赫拉克勒斯的棒槌和獅子頭。在哈特拉（Hatra）發(fā)現(xiàn)的一尊帕提亞時(shí)期的赫拉克勒斯雕塑身上，這位希臘的神蓄著帕提亞人樣式的絡(luò)腮胡，但造型的風(fēng)格依然是希臘式的。同樣地，在此地一座神廟中發(fā)現(xiàn)的一尊大理石女神裸體像，雖然頭部受損，但總體而言，該像幾乎與克尼多斯（Cnidus）的阿芙洛狄忒如出一轍。尼薩出土的兩尊大理石雕像，則更能說(shuō)明帕提亞人對(duì)于希臘文化的喜好。列穆佩（L.I.Rempel）曾說(shuō)，“在尼薩出土的羅多古娜的身上流露出如何使傳統(tǒng)的希臘原型適應(yīng)于帕提亞環(huán)境需要的嘗試?！睙o(wú)論如何，這兩尊雕像都證明了阿爾薩息斯王室統(tǒng)治階層所具有的良好的文化藝術(shù)修養(yǎng)。再以尼薩象牙角杯來(lái)說(shuō)，且不論其造型的外部特征，最明顯的是角杯上部以希臘酒神和諸神活動(dòng)場(chǎng)景的浮雕作為裝飾。正如普伽琴科娃（G.A.Pugachenkova）指出的，這里所表現(xiàn)的不是外來(lái)的“拙劣技巧”，而是把希臘神和當(dāng)?shù)貋喼奚袢跒橐惑w的完美體現(xiàn)。如此說(shuō)來(lái)，帕提亞人對(duì)于希臘文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)和模仿并非純粹是為了獲得希臘人的好感，在一定程度上說(shuō)，也是從內(nèi)心深處對(duì)希臘藝術(shù)本身優(yōu)越性的一種膺服和接受。

最后，從整個(gè)帕米爾以西絲路一線的貿(mào)易交流層面看，帕提亞人打出希臘化的牌子也有利于他們與周鄰地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易和文化往來(lái)。帕提亞人立國(guó)之初，東接希臘一巴克特里亞王國(guó)，西鄰以塞琉古為主的一系列希臘化王國(guó)，這一地域早在塞琉古建國(guó)初期就已經(jīng)形成了較為發(fā)達(dá)的貿(mào)易交通格局。因此，帕提亞人要想有利地參與其中，就不得不繼續(xù)采用希臘化世界通行的貨幣體系。其“民商賈用車(chē)及船”之所以能“行旁國(guó)或數(shù)千里”，與此亦不無(wú)關(guān)系。米特里達(dá)提一世末期，希臘—巴克特里亞王國(guó)漸趨衰亡，但希臘人依然在印度和印度—伊朗邊界地區(qū)長(zhǎng)期活動(dòng)，其經(jīng)濟(jì)影響依然持續(xù)著。不久，印度—斯基泰人和貴霜人也相繼參與到希臘化世界的格局中。雖然羅馬軍事上征服了希臘化世界的西部地區(qū)，但在文化上依然學(xué)習(xí)和效仿希臘。對(duì)于帕提亞人而言，公元以后帝國(guó)西部地區(qū)的政治格局雖有新陳代謝的一面，但在希臘化世界基礎(chǔ)上形成的貿(mào)易格局基本上還存在著。因此，推行希臘化不僅易于融入既已存在的貿(mào)易格局，而且也有利于促進(jìn)帕提亞與周邊地區(qū)貿(mào)易的開(kāi)展。

帕提亞帝國(guó)綿延近500年，它對(duì)于希臘文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由淺到深，由被動(dòng)受其影響到主動(dòng)選擇吸收的過(guò)程。因此，對(duì)于帕提亞人希臘化原因的考察其實(shí)既是對(duì)希臘化世界文化形態(tài)多樣性與特殊性的考察，也是對(duì)帕提亞人文化心理的探究。帕提亞人長(zhǎng)期受到希臘化文化的強(qiáng)有力影響，文獻(xiàn)和考古的零散信息顯示，這一影響波及于帕提亞人生活的各個(gè)方面。因此，相關(guān)研究應(yīng)該盡可能地從帕提亞人對(duì)于希臘文化的認(rèn)識(shí)過(guò)程出發(fā)，綜合政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)等各個(gè)層面來(lái)對(duì)其希臘化的原因試做分析，任何從其中某一個(gè)層面作出的結(jié)論都難免片面之嫌。

三、帕提亞人希臘化的特點(diǎn)

如果從德羅伊森的希臘化理論體系出發(fā)，亞洲地區(qū)的希臘化應(yīng)起始于亞歷山大東征時(shí)期，中經(jīng)塞琉古王朝統(tǒng)治時(shí)期的繁榮和帕提亞時(shí)期的曲折發(fā)展，終隨薩珊波斯的興起而漸趨于銷(xiāo)聲匿跡。在這一過(guò)程中，作為外部闖入者，帕提亞人怎樣才能有效地應(yīng)對(duì)希臘化的文化浪潮呢？帕提亞人一貫敵視其希臘臣民嗎？古典作家因其政治立場(chǎng)和文化出身，在記述有關(guān)帕提亞人的歷史時(shí)往往強(qiáng)調(diào)其與希臘羅馬世界的對(duì)立，其中充滿(mǎn)了“敵意的強(qiáng)調(diào)”。因其文化立場(chǎng)，后來(lái)的大部分羅馬知識(shí)精英也對(duì)帝國(guó)邊緣的帕提亞人及其社會(huì)缺乏內(nèi)在的理解，沒(méi)有留下細(xì)致的記述。因此，“古典史料的偏見(jiàn)”（Bias in the Sources）在很大程度上影響了現(xiàn)代學(xué)者對(duì)帕提亞人歷史形象的認(rèn)知，以至于很多人想當(dāng)然地認(rèn)為，帕提亞人對(duì)希臘人和希臘文化是持?jǐn)骋晳B(tài)度的。在這一觀念下，帕提亞人的“非希臘出身”被過(guò)分的強(qiáng)調(diào)，帕提亞人與希臘人和希臘文化之間的對(duì)立也進(jìn)而被夸大化。對(duì)此一點(diǎn)，費(fèi)耐生早在20世紀(jì)80年代即已明銳地指出：“帕提亞人長(zhǎng)期以來(lái)遭受其繼承者薩珊波斯人和其敵人羅馬人的詆毀，現(xiàn)代學(xué)者則受古典史料影響而將帕提亞人視為塞琉古王朝希臘遺產(chǎn)的破壞者。這一名聲是被冤枉的，因?yàn)榕撂醽喨思炔皇窍ＥD文化的敵人和破壞者，也不是阿黑美尼德王朝和非瑣羅亞斯德教徒伊朗遺產(chǎn)的叛徒?！薄皼](méi)有任何證據(jù)顯示阿爾薩息斯諸王對(duì)希臘文化采取敵視的態(tài)度”。

剔除掉古典文獻(xiàn)帶有偏見(jiàn)性的記載，再結(jié)合大量考古材料，重新審視帕提亞人對(duì)希臘文化的態(tài)度，則會(huì)發(fā)現(xiàn)其希臘化屬性顯然因自身文化屬性、帝國(guó)政治環(huán)境和社會(huì)文化氛圍而呈現(xiàn)出特有的一面。雖然從政治關(guān)系上說(shuō)，帕提亞人和塞琉古的后代一直處于敵對(duì)狀態(tài)，但從文化關(guān)系上講，他們并不是塞琉古王朝希臘化遺產(chǎn)的破壞者。然而，從整個(gè)時(shí)期來(lái)看，希臘化世界東西地區(qū)希臘化的程度顯然也存在著明顯的地區(qū)性差異。概括說(shuō)來(lái)，帕提亞人的希臘化有著以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

不穩(wěn)定性與其它希臘化國(guó)家不同，帕提亞帝國(guó)的希臘化是在“非希臘集團(tuán)”的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。立國(guó)之初，阿爾薩息斯諸王雖然采用希臘化錢(qián)幣，但并未放棄帕提亞的文化習(xí)俗和標(biāo)識(shí)。很明顯的例子是，在帕提亞錢(qián)幣上既有希臘文化的印記，也有游牧民族本身的裝束和象征。在阿爾薩息斯一世的錢(qián)幣上，甚至還出現(xiàn)過(guò)阿拉米亞語(yǔ)的銘文。如前所論，阿爾薩息斯王室對(duì)于希臘文化的態(tài)度時(shí)常受到帝國(guó)內(nèi)部?jī)晒擅軇?shì)力的左右。這也使帝國(guó)對(duì)于希臘文化的態(tài)度表現(xiàn)出明顯的前后不一致性。如，早期帕提亞錢(qián)幣上的阿拉米亞文卻不見(jiàn)于中期錢(qián)幣。直到沃洛加西斯三世（Vologases Ⅲ，約105年—147年）以后，伊朗文化因素再度反彈，阿拉米亞文的國(guó)王稱(chēng)號(hào)再次出現(xiàn)于國(guó)王的錢(qián)幣上。正如前賢所言：“這支以前的游牧民，經(jīng)過(guò)一度暫短的‘希臘迷時(shí)期以后，又脫掉了希臘式衣裝而歸宗亞洲?！逼渖顚釉颍芸赡苁钦畏€(wěn)定帶來(lái)的帕提亞民族意識(shí)增長(zhǎng)，但同時(shí)也不能否認(rèn)阿爾薩息斯統(tǒng)治階層會(huì)帶著矛盾的心態(tài)審視希臘和羅馬所代表的西方勢(shì)力。

不平衡性帕提亞的希臘化是在塞琉古王朝希臘化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此，后者希臘化的不均衡性也為阿爾薩息斯王朝所承襲。而且帕提亞帝國(guó)廣土眾民、民族和文化成分極為復(fù)雜;統(tǒng)治階層本身又是帶有游牧特征的“非希臘勢(shì)力”，對(duì)于希臘文化的熱愛(ài)和贊助遠(yuǎn)不如塞琉古王朝的希臘統(tǒng)治階層。這便加劇了帕提亞帝國(guó)希臘化的不平衡性。具體表現(xiàn)是，在希臘人城市較為集中的帕提亞帝國(guó)西部，希臘文化的發(fā)展明顯要比帝國(guó)東部充分得多。帕提亞時(shí)期城市考古的結(jié)果表明，帝國(guó)西部地區(qū)如塞琉西亞、杜拉—?dú)W羅波斯和尼尼微以及蘇薩等城市的希臘文化因素顯然要較東部的薩拉赫斯（Serakhs）、拉伽（Rhagae）和尼薩濃厚。帕提亞帝國(guó)在統(tǒng)治體制上過(guò)于松散，帝國(guó)各地的分裂主義傾向較為嚴(yán)重。在帕提亞中期和后期，王權(quán)對(duì)于地方勢(shì)力控制的弱化導(dǎo)致各地區(qū)與外界貿(mào)易交流的自主性增強(qiáng)。這一結(jié)果對(duì)于文化發(fā)展的影響就像科爾所分析那樣，由于地方商人和強(qiáng)盜式的老板從絲路貿(mào)易中獲利甚豐，這些新貴們（Nouveaux riches）便充當(dāng)了帕提亞后期藝術(shù)發(fā)展的贊助人。但是在經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，希臘文化因素的發(fā)展自然會(huì)受到更大的限制。

除了整體的不平衡之外，帕提亞統(tǒng)治階層對(duì)于希臘文化的態(tài)度還導(dǎo)致帝國(guó)局部地區(qū)希臘化的不平衡性。雖說(shuō)東部地區(qū)的希臘化遠(yuǎn)不如西部地區(qū)，但當(dāng)?shù)氐南ＥD化并非一直停滯不前。蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)于帕提亞?wèn)|部地區(qū)的考古研究，極為有力地證實(shí)了這一點(diǎn)。部分學(xué)者將公元12年以后的帕提亞歷史劃入反希臘化時(shí)期，但斯塔維斯基（B.Y Staviskly）認(rèn)為這一劃分顯然不適合于木鹿（Merv）地區(qū)。相反地，當(dāng)?shù)嘏撂醽喗y(tǒng)治階層對(duì)于希臘羅馬文化進(jìn)行了創(chuàng)造性地處理。弗魯姆金亦指出：“東部省份的帕提亞統(tǒng)治階級(jí)，比較樂(lè)于接受希臘的影響，希臘文化的貢獻(xiàn)在這里表現(xiàn)為高級(jí)藝術(shù)品，并且建立了一個(gè)純希臘文化的后院。”可見(jiàn)，對(duì)于帕提亞希臘化的考察有必要分時(shí)分地區(qū)地加以考察。

上層化對(duì)帕提亞時(shí)期遺址的考古發(fā)掘顯示，大量帶有希臘文化因素的藝術(shù)品不是出自于帝國(guó)西部希臘人聚居的城市，就是發(fā)現(xiàn)于阿爾薩息斯王室的中心城市。換言之，帕提亞的希臘化主要集中于阿爾薩息斯統(tǒng)治階層生活的一些城市，而廣闊的農(nóng)村地區(qū)和社會(huì)下層似乎受希臘文化的影響不大。這一印象也說(shuō)明，帕提亞的希臘化更多地反映出上層社會(huì)的審美情趣和文化追求。根據(jù)英國(guó)希臘化史專(zhuān)家沃爾班克（F.W.Walbank）對(duì)于整個(gè)希臘化世界的考察，不難發(fā)現(xiàn)希臘化文明似乎只是一種城市文明，而在希臘化亞洲的廣大農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)文化依然占據(jù)主要地位。可見(jiàn)，雖然帕提亞人一度是希臘化遺產(chǎn)的承繼者，但希臘化亞洲地區(qū)原有社會(huì)文化的格局并不會(huì)就此發(fā)生根本性的變化。實(shí)際上，與帕提亞對(duì)峙的時(shí)期，羅馬人也同樣面臨希臘化問(wèn)題。如果說(shuō)帕提亞人是自東向西接手塞琉古王朝希臘遺產(chǎn)的話(huà)，那么羅馬人顯然是自西向東逐漸吞并了希臘化世界的西部地區(qū)。和帕提亞人一樣，羅馬人對(duì)希臘人的態(tài)度和他們對(duì)希臘文化的態(tài)度也不是同步的。西塞羅自稱(chēng)“愛(ài)希臘者”，但因希臘人的傲慢和騷亂采取了嚴(yán)肅批評(píng)希臘人的政治立場(chǎng)，并宣稱(chēng)羅馬人在宗教、法律和政治上皆要遠(yuǎn)勝于希臘人。易言之，出身非希臘族群的宗主在面對(duì)其臣民的希臘文化時(shí)，顯然并不會(huì)采取完全接受的策略。盡管帕提亞人對(duì)希臘文化傳統(tǒng)懷著一種開(kāi)放的心態(tài)，但其統(tǒng)治階層的民族出身與文化立場(chǎng)也決定了他們的希臘化不可能十分深刻。奧布瑞切特的最新研究就反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。帕提亞人的希臘化更多地是上層社會(huì)精英的文化品位，但因其文化出身和民族精神（Parthian ethos），他們的希臘化并不會(huì)很深刻。

表象化對(duì)于希臘化世界的非希臘族群而言，希臘文化是一種異質(zhì)文化。因此，在面對(duì)希臘文化時(shí)，他們不會(huì)全盤(pán)接受，而且傾向于借用異質(zhì)文化中的某些形象來(lái)表達(dá)自身文化的內(nèi)容。這一點(diǎn)在帕提亞人身上得到充分體現(xiàn)。如帕提亞人常將伊朗傳統(tǒng)中的勝利之神韋雷斯拉格納塑造成赫拉克勒斯的形象，貝希斯敦山崖的赫拉克勒斯半臥石像與塞留西亞出土的赫拉克勒斯青銅立像都是例證。奧布瑞切特也指出，米特里達(dá)提一世四德拉克馬錢(qián)幣上的赫拉克勒斯很可能表現(xiàn)的是魯斯塔姆，因?yàn)檎窃谂撂醽啎r(shí)期魯斯塔姆才變成了伊朗史詩(shī)中的主角。正因如此，凱澤（T.Kaizer）才在藝術(shù)史家博德曼（J.Boardman）“重新解釋”（reinterpretation）理論的基礎(chǔ)上說(shuō)，考慮到對(duì)變化和解釋的敏感性，古典世界的赫拉克勒斯很適合于各種不同的環(huán)境。持續(xù)的希臘化進(jìn)程并不足以概括當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展本質(zhì)，赫拉克勒斯形象的出現(xiàn)，并不意味著希臘化。帕提亞人有其自身文化傳統(tǒng)，對(duì)赫拉克勒斯的接受傾向于對(duì)形象的借用，并未吸收其全部的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

1938年，英國(guó)古典學(xué)家塔恩《巴克特里亞和印度的希臘人》一書(shū)問(wèn)世，宣示著西方學(xué)術(shù)界的希臘化研究逐漸開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)古典地中海世界以外的邊緣地區(qū)。從希臘化政治史的敘事框架出發(fā)，塔恩將希臘化亞洲世界一分為三，其一為幼發(fā)拉底河和敘利亞沙漠以西的小亞細(xì)亞;其二為幼發(fā)拉底河和伊朗沙漠之間的地區(qū)，亦即帕提亞帝國(guó);其三即希臘化亞洲“遠(yuǎn)東”（the Farther East）世界，包括伊朗東部沙漠地區(qū)和印度以及更遠(yuǎn)的希臘人統(tǒng)治的地區(qū)。為了將孤懸于希臘化邊緣世界的巴克特里亞和北印度地區(qū)希臘人的歷史納入希臘化研究者的視野，塔恩集各種材料之大成，對(duì)后亞歷山大時(shí)代希臘人在遠(yuǎn)東地區(qū)的歷史盡可能地做了大膽的推測(cè)和細(xì)致的梳理?？梢哉f(shuō)，塔恩將希臘人在遠(yuǎn)東的歷史從近乎被遺忘的狀態(tài)中拯救出來(lái)，為今天希臘化遠(yuǎn)東世界的研究奠定了基礎(chǔ)，其歷史功績(jī)自不待言。然而，塔恩在考察整個(gè)希臘化世界的歷史時(shí)，卻將帕提亞人建立的阿爾薩息斯王朝除名，帕提亞的國(guó)家被當(dāng)作“棄兒”一般無(wú)情地排除在了希臘化王國(guó)的行列之外。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，希臘化研究步入以?shī)W斯?。∕.M.Austin）和沃爾班克為代表的“修正時(shí)代”，而“英雄時(shí)代”領(lǐng)軍者塔恩有關(guān)希臘化遠(yuǎn)東的研究開(kāi)始受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。雖然目前學(xué)者們對(duì)帕提亞人的希臘化問(wèn)題仍存爭(zhēng)議，但更多的分歧則集中于帕提亞人希臘化的動(dòng)機(jī)，而非帕提亞人是否存在希臘化的情況。如果說(shuō)在塔恩時(shí)代帕提亞人的希臘化還有待商榷的話(huà)，那么后塔恩時(shí)代的研究已然修正了塔恩的觀點(diǎn)。隨著相關(guān)研究的不斷深入，研究者有必要對(duì)帕提亞人希臘化這一舊課題做出新的解釋和總結(jié)。近幾十年來(lái)，希臘化史者和帕提亞史者越來(lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到：雖然長(zhǎng)久以來(lái)帕提亞人因其出身被古典作家貼上了“蠻族”的標(biāo)簽，但希臘化乃是帕提亞人歷史發(fā)展中一個(gè)鮮明的特征。與希臘化世界的其他政權(quán)不同，正因?yàn)榕撂醽喌陌査_息斯王朝具有“非希臘淵源”（non-Hellenic Origin），其希臘化才呈現(xiàn)出相應(yīng)的獨(dú)特性。認(rèn)識(shí)帕提亞人自身文化的屬性，是理解他們與希臘化文化關(guān)系的前提。誠(chéng)如奧布瑞切特所言，帕提亞人在實(shí)質(zhì)上是伊朗本土定居民和中亞草原地區(qū)游牧的斯基泰達(dá)依部落民的混合體，如果不理解帕提亞人自身的文化，幾乎不可能對(duì)帕提亞帝國(guó)內(nèi)希臘人及其傳統(tǒng)所扮演的角色予以定性的。換言之，如果沒(méi)有從根源上理解帕提亞人自身的文化屬性，也就無(wú)法對(duì)他們的希臘化問(wèn)題進(jìn)行客觀、全面的歷史性考察。

（責(zé)任編輯：劉軍）