覃梓銘

摘 要：我國大力倡導(dǎo)文化自信與文化傳承，但作為我國傳統(tǒng)古建筑之一的宗祠戲臺(tái)的數(shù)量卻在逐漸減少。本文通過實(shí)地調(diào)研法、問卷調(diào)查法對(duì)桂陽縣宗祠戲臺(tái)的社會(huì)教化功能存在的困境及其原因進(jìn)行了研究，并提出了完善政策薄弱環(huán)節(jié)、開發(fā)戲臺(tái)旅游資源、建立民間文化長廊、修繕破損宗祠戲臺(tái)的解困路徑，以促進(jìn)桂陽宗祠的可持續(xù)性發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，促進(jìn)文化傳承。

關(guān)鍵詞：桂陽宗祠戲臺(tái);社會(huì)教化功能;解困路徑

一、桂陽宗祠戲臺(tái)的社會(huì)教化功能

桂陽宗祠戲臺(tái)的社會(huì)教化功能具有正向與反向之分，桂陽宗祠戲臺(tái)通過其裝飾物及當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行的祭祀活動(dòng)等可發(fā)揮增強(qiáng)家族凝聚力，協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村治理發(fā)展、傳播優(yōu)良的品行，促進(jìn)優(yōu)秀文化傳播、感化族人的德行，加速個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的正向功能;但若利用不當(dāng)，便也會(huì)起到禁錮族人思想、限制族人交往圈、引起社會(huì)動(dòng)蕩的反向作用。

二、桂陽宗祠戲臺(tái)社會(huì)教化功能存在的困境

（一）宗祠戲臺(tái)間發(fā)展不平衡

在政府政策的支持下，被納入省級(jí)或縣級(jí)保護(hù)的宗祠戲臺(tái)得到了良好的保護(hù)，知名度也相對(duì)較高，修繕次數(shù)較多，建筑保存狀態(tài)良好。但未被納入省級(jí)或縣級(jí)保護(hù)的宗祠戲臺(tái)的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于被納入保護(hù)的宗祠戲臺(tái)的發(fā)展速度。宗祠戲臺(tái)間發(fā)展不平衡很大程度上影響了宗祠戲臺(tái)社會(huì)教化功能的發(fā)揮。經(jīng)過問卷調(diào)查得出：1-5年翻新的戲臺(tái)僅有14.29%，6-10年翻新占14.29%，11-15年翻新率是28.57%，16-20年翻新率21.43%，而從未翻修的卻占據(jù)21.43%?？梢姡幢患{入保護(hù)的桂陽宗祠戲臺(tái)的狀況并不樂觀，桂陽宗祠戲臺(tái)間發(fā)展不平衡的狀況很明顯。

（二）宗祠戲臺(tái)社會(huì)關(guān)注度低

桂陽縣宗祠戲臺(tái)的社會(huì)教化功能作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，理應(yīng)是我們學(xué)習(xí)和了解的一部分內(nèi)容。但筆者就社會(huì)人士對(duì)桂陽宗祠戲臺(tái)的社會(huì)教化功能的了解程度進(jìn)行了問卷調(diào)查，僅有7.14%的人非常了解宗祠戲臺(tái)，21.43%的人幾乎不了解宗祠戲臺(tái)。社會(huì)人士對(duì)宗祠戲臺(tái)的了解程度低也說明了社會(huì)人士對(duì)于桂陽宗祠戲臺(tái)的關(guān)注度低，即缺少社會(huì)人士的關(guān)注度。

（三）居民的認(rèn)知意識(shí)較薄弱

問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，大部分本地居民，尤其是年輕人也不熟悉桂陽縣宗祠戲臺(tái)。少部分人是通過親身經(jīng)歷對(duì)宗祠戲臺(tái)有所感知。經(jīng)過實(shí)地走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，桂陽縣很多年輕居民常年在外務(wù)工，對(duì)于家鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情掌握的情況不多，青少年雖在校接受知識(shí)的熏陶，但對(duì)于本地的宗祠戲臺(tái)文化了解程度并不深刻。這些現(xiàn)象使得桂陽縣的村鎮(zhèn)居民對(duì)宗祠文化的認(rèn)知意識(shí)也日趨淡薄。

（四）自身教化功能日趨弱化

經(jīng)過筆者到桂陽縣各個(gè)村落進(jìn)行的實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)宗祠戲臺(tái)以往的社會(huì)教化功能逐漸弱化。一是沒有足夠的財(cái)力、物力修繕宗祠，也就導(dǎo)致了眾多宗祠被棄用。二是就公共活動(dòng)方面而言，從傳統(tǒng)宗祠來看，宗祠文化中更多流露出的是教化功能，以整個(gè)宗族為對(duì)象，以禮教為核心。但當(dāng)下，宗祠所發(fā)揮的作用更多是教化功能向世俗功能的轉(zhuǎn)化，更多的是作為旅游或者寄托鄉(xiāng)愁的場所。

三、桂陽宗祠戲臺(tái)社會(huì)教化功能存在困境的原因分析

（一）政府相關(guān)政策尚且有待加強(qiáng)

古戲臺(tái)是我國的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府部門將4座古戲臺(tái)納入了湖南省保護(hù)單位，3座古戲臺(tái)納入縣級(jí)文物保護(hù)單位，14座古戲臺(tái)納入市級(jí)保護(hù)單位。修復(fù)古戲臺(tái)及將古戲臺(tái)納入保護(hù)單位在很大程度上加強(qiáng)了對(duì)桂陽縣古戲臺(tái)的保護(hù)，但是政府對(duì)宗祠戲臺(tái)的政策支持不一，桂陽宗祠戲臺(tái)的保護(hù)機(jī)制也有待完善，宗祠戲臺(tái)的保護(hù)力度亦有待加強(qiáng)，這些薄弱環(huán)節(jié)使得桂陽宗祠間發(fā)展不平衡。

（二）宗祠戲臺(tái)的社會(huì)吸引力不足

宗祠戲臺(tái)是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解和學(xué)習(xí)它的精神與文化是我們的責(zé)任與義務(wù)，但并非所有人都意識(shí)到這一點(diǎn)。雖然桂陽現(xiàn)存宗祠戲臺(tái)的數(shù)量居多，但從問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)來看，十分了解桂陽宗祠戲臺(tái)的社會(huì)人士僅占7.14%。桂陽宗祠戲臺(tái)分布于湖南省郴州市桂陽縣的各個(gè)村落，未踏入桂陽內(nèi)的社會(huì)人士基本未聽說過桂陽宗祠戲臺(tái)，少許人通過瀏覽書籍、報(bào)刊、論文的途徑對(duì)桂陽宗祠戲臺(tái)有些了解。

（三）居民間的文化傳承出現(xiàn)斷層

當(dāng)?shù)毓痍柨h宗祠戲臺(tái)雖出版有與桂陽縣古戲臺(tái)的相關(guān)期刊及論文與書籍，但流傳度并不高。由于桂陽縣宗祠戲臺(tái)建立時(shí)間已久，幾代人相傳至今，重視程度及人們對(duì)宗祠戲臺(tái)的認(rèn)知程度亦存在差別。究其原因很大程度上是居民間的宗祠戲臺(tái)文化傳承出現(xiàn)斷層，隔代居民對(duì)宗祠戲臺(tái)的認(rèn)識(shí)和理解不同。年輕居民只知逢年過節(jié)需在宗祠內(nèi)祭拜祖先，但對(duì)于宗祠戲臺(tái)的歷史和文化了解的欲望卻不是很大。加之很多年輕人離鄉(xiāng)就業(yè)，居民間的文化傳承也就未能很好地進(jìn)行，居民間的文化傳承出現(xiàn)斷層間接導(dǎo)致了居民對(duì)宗祠戲臺(tái)的認(rèn)知意識(shí)薄弱。

（四）部分宗祠戲臺(tái)建筑物的破損

隨著時(shí)代的推移，古戲臺(tái)不僅數(shù)量減少，原有的傳統(tǒng)文化功能也在消逝。大多數(shù)戲班子現(xiàn)如今唱戲也只是為了獲取收益，很多有教化意義及文化傳承意義的曲目不再通過古戲臺(tái)出現(xiàn)在人們的面前。戲臺(tái)也在大自然的消磨下失去光芒，很多戲臺(tái)的對(duì)聯(lián)和裝飾紋物都已破損。部分宗祠戲臺(tái)的破損未能得到及時(shí)和有效的修復(fù)，修復(fù)的宗祠建筑中也摻雜了過多的現(xiàn)代因素，使得宗祠戲臺(tái)本身的文化氣息逐漸淡去。宗祠戲臺(tái)的社會(huì)教化功能的發(fā)揮也有賴于其裝飾物的含義，建筑物和裝飾物的破損都不利于桂陽宗祠戲臺(tái)社會(huì)教化功能的發(fā)揮。

四、桂陽宗祠戲臺(tái)社會(huì)教化功能的解困路徑

（一）修補(bǔ)政策薄弱環(huán)節(jié)，弘揚(yáng)戲臺(tái)文化價(jià)值

一是要健全桂陽宗祠戲臺(tái)保護(hù)機(jī)制，可以在各個(gè)村推選負(fù)責(zé)人管理本村宗祠戲臺(tái)。通過這一方式可明確責(zé)任和義務(wù)。這里說的各村宗祠戲臺(tái)不僅僅是指納入省市縣保護(hù)的宗祠戲臺(tái)亦指如流峰鎮(zhèn)中板橋村的中板橋劉氏宗祠、龍?zhí)督值朗死锎宓氖死餁W陽氏宗祠等未被納入省市縣級(jí)保護(hù)單位的宗祠戲臺(tái)。通過這種方式增強(qiáng)桂陽宗祠戲臺(tái)保護(hù)機(jī)制，為桂陽宗祠戲臺(tái)文化的弘揚(yáng)提供保障。二是建立政府政策監(jiān)督機(jī)制，加大落實(shí)政府對(duì)宗祠戲臺(tái)的保護(hù)政策是弘揚(yáng)宗祠戲臺(tái)文化的必要舉措。在健全桂陽宗祠戲臺(tái)的保護(hù)機(jī)制的基礎(chǔ)上，政府還應(yīng)建立政府政策監(jiān)督機(jī)制，督促已有政策的準(zhǔn)確準(zhǔn)時(shí)落實(shí)，避免類似空有政策未有行動(dòng)的現(xiàn)象。

（二）開發(fā)戲臺(tái)旅游資源，增強(qiáng)社會(huì)的關(guān)注度

一是將桂陽宗祠戲臺(tái)文化，包括其歷史和現(xiàn)代文化內(nèi)涵做一個(gè)總的探尋并整理存檔。借助各方面的幫助，如通過詢問村鎮(zhèn)上的長者、查閱當(dāng)?shù)貧v史文獻(xiàn)資料等途徑來收集當(dāng)?shù)刈陟魬蚺_(tái)文化的資料，對(duì)桂陽各個(gè)村鎮(zhèn)的宗祠戲臺(tái)的資料進(jìn)行整理，歸納出有正向價(jià)值的文化內(nèi)涵。二是尋找投資商。在對(duì)桂陽宗祠戲臺(tái)文化進(jìn)行探索和整理歸納后，可先以政府的名義對(duì)某些桂陽宗祠戲臺(tái)進(jìn)行旅游景點(diǎn)的開發(fā)與投資，吸引外界投資商的注意。若政府投資的桂陽宗祠戲臺(tái)發(fā)展良好，便可起到帶頭作用。桂陽現(xiàn)存宗祠戲臺(tái)數(shù)量居多，投資商也能有選擇性的投資自己心意的宗祠戲臺(tái)。投資商具有豐富的開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，可帶動(dòng)桂陽宗祠戲臺(tái)旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)對(duì)桂陽宗祠戲臺(tái)的關(guān)注度，有效地發(fā)揮桂陽宗祠戲臺(tái)的社會(huì)教化功能。三是可以通過網(wǎng)絡(luò)宣傳當(dāng)?shù)刈陟魬蚺_(tái)文化，打響宗祠戲臺(tái)在本地的名聲，邀請(qǐng)外界人士來本地觀光宗祠戲臺(tái)。通過到當(dāng)?shù)氐挠瓮婧蛯?duì)宗祠戲臺(tái)的觀光，不僅可以使外界增強(qiáng)對(duì)桂陽宗祠戲臺(tái)的認(rèn)知，亦增強(qiáng)社會(huì)關(guān)注度。

（三）建立民間文化長廊，傳承宗祠戲臺(tái)文化

村鎮(zhèn)居民在對(duì)宗祠戲臺(tái)的認(rèn)識(shí)上存在不和諧之處。年長者比較看中宗祠戲臺(tái)的文化價(jià)值，他們認(rèn)為宗祠戲臺(tái)是他們的精神寄托，宗祠戲臺(tái)的存在具有很大的價(jià)值。而年輕一輩的居民對(duì)宗祠戲臺(tái)的認(rèn)可度與認(rèn)知度就很低。有些本地的青年和中年常年在外務(wù)工，與村鎮(zhèn)上的宗祠戲臺(tái)接觸就不多，也不熟悉村鎮(zhèn)上的宗祠活動(dòng)和流程，有些人甚至認(rèn)為那些宗祠活動(dòng)已經(jīng)過時(shí)。所以提高年輕一輩對(duì)本地宗祠戲臺(tái)文化的認(rèn)識(shí)具有必要性，為此組建民間文化長廊或許是一個(gè)可取的方法。

（四）修繕破損宗祠戲臺(tái)，保護(hù)社會(huì)教化載體

一是可統(tǒng)計(jì)破損桂陽宗祠戲臺(tái)的情況。由于長時(shí)間的忽視，桂陽很多宗祠戲臺(tái)都形同廢墟，在修繕破損宗祠戲臺(tái)之前要做的是調(diào)查和統(tǒng)計(jì)桂陽各個(gè)村鎮(zhèn)宗祠戲臺(tái)的情況，包括其數(shù)量、破損程度和修復(fù)可行度及意義的大小等情況。只有對(duì)桂陽破損宗祠戲臺(tái)的信息進(jìn)行全面地了解才有助于加強(qiáng)后期修繕的針對(duì)性。二是可派遣技術(shù)修繕能手對(duì)破損宗祠戲臺(tái)進(jìn)行修繕。這是由于桂陽宗祠戲臺(tái)的裝飾物如雕刻、碑文、楹聯(lián)等的修復(fù)需要一定的技術(shù)。就桂陽宗祠戲臺(tái)的楹聯(lián)來看，它們比普通高樓來說，對(duì)于修繕師傅的要求略高。為了全面保護(hù)社會(huì)教化的載體，就應(yīng)尋求技術(shù)支持，修繕破損宗祠戲臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]石拓.桂陽縣古戲臺(tái)建筑研究[D].長沙：長沙理工大學(xué)，2013.

[2]王葆華，趙珂珂.敦親睦族——祠堂教化的社會(huì)功能及文化研究[J].建筑與文化，2018（3）：107-109.

[3]傅繼強(qiáng)，方璇.弋陽古戲臺(tái)鄉(xiāng)村社會(huì)宗族文化功能探析[J].藝術(shù)評(píng)論鑒，2017（20）：130-132.

[4]桂陽縣文化廣電新聞出版局，桂陽縣文物管理所.桂陽古戲臺(tái)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015.

[5]郭超.桂陽傳統(tǒng)戲臺(tái)建筑技術(shù)與保護(hù)方法研究[D].長沙：長沙理工大學(xué)，2014.