朱秋虹

編者按

作家阿來的《一滴水經(jīng)過麗江》，被選入初中語文教材。讀下面的選文，有助于我們從文化角度理解課文中的“水”，以及文中提到的一些當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情。

阿來為什么選擇以“一滴水”的方式，記錄瀏覽麗江的經(jīng)歷，這樣寫有什么好處，學(xué)界進(jìn)行了討論。綜合來說，以“一滴水”的視角行文，突破了時(shí)間、空間對人的限制，“水”所見內(nèi)容亦是作者主觀想要表達(dá)的內(nèi)容，蘊(yùn)含著作者對自然、生命的熱愛。

這是借物敘事的好處。阿來選擇“一滴水”或是“一塊石頭”“一縷陽光”，都可以達(dá)到這些效果。那究竟為什么要用“水”，“水”這個(gè)意象在納西文化中究竟意味著什么？本文嘗試討論這個(gè)問題。

一、傍水而生的地理環(huán)境

納兩族人對“水”的感情，首先來源于他們所處的環(huán)境。從地理位置來看，麗江水系豐富，坐擁眾多河流、湖泊。玉龍雪山是麗江之水的發(fā)源地，在納西語中被稱為“歐魯”，意思是“天山”。傳說中納西人的保護(hù)神“三多”，便住在這座“天山”之上。這座雪山滋養(yǎng)了納西民族，是納西人的精神圣地。

提到麗江的水，便離不開這座雪山，文章的開始亦是“這滴水”生命的起始。從“落在雪山頂上的一片雪”，到“結(jié)成雪山冰川的一部分”，再到“被陽光融化成了一滴水”，文章對這滴水的形成過程，做了生動有趣的陳述，使人借“水”之眼領(lǐng)略了麗江古城中河流的誕生之路。

高山融水順著瀑布流至山腳，經(jīng)過山水如畫的麗江壩大盆地，在黑龍?zhí)吨蟹e淀蓄勢貫穿麗江古城。經(jīng)過玉龍橋后，水流一分為三，形成中、西、東三支溪流，順應(yīng)水的流勢、走向，人們依水建屋，傍水而居。因此，麗江古城街道和房屋的設(shè)計(jì)，不同于講究周正對稱、四方協(xié)調(diào)的中原建筑，而是以順應(yīng)自然為理念，不對原有的地勢地形進(jìn)行過多修改，形成了其獨(dú)特的美感。無數(shù)條小溪散布在麗汀的每一個(gè)角落，有水的地方便有屋子，有人的地方便有溪流?？梢哉f“水”賦予了麗江古城以靈魂，麗江是一座建在水上的城市。

二、與水共生的文化底蘊(yùn)

“水”在納西族人的心目中有多重要呢？《東巴經(jīng)》是納西族特有宗教東巴教的經(jīng)書，其中記載著有關(guān)納西族古代社會的歷史、文化、哲學(xué)、藝術(shù)、民俗等多方面內(nèi)容，被譽(yù)為納西族的“百科全書”?！稏|巴經(jīng)》將所有山川河流、風(fēng)雨雷電等人類賴以生存的自然環(huán)境，統(tǒng)稱為“術(shù)”（一作“署”）?！靶g(shù)”是自然力的化身，而人類和“術(shù)”是同父異母的親兄弟。當(dāng)人類過度利用自然資源破壞環(huán)境時(shí)，“術(shù)”用滔天的洪水懲罰人類。在古老的傳說中，天神丁巴什羅為人與“術(shù)”進(jìn)行了調(diào)解，使得雙方達(dá)成共識，大概是：人類不得肆意破壞自然環(huán)境，污染水源和空氣，并要主動給“術(shù)”治病除穢：“術(shù)”要供給人類干凈的泉水，及時(shí)施雨，允許人類為生存適度開荒。納西族人相信，人與自然本是同源，只有互相幫助、和睦相處，共同維護(hù)手足之情，才能共存共榮。通過這個(gè)神話故事我們也能發(fā)現(xiàn)，在納西族人的眼中，水是生命之源，它可以創(chuàng)造生命，也可以毀滅生命。干凈的水源孕育出大地萬物，而漫天的洪水是自然對人類錯(cuò)誤行為的懲戒。

在生產(chǎn)力水平低下的原始社會，人們對自然界的力量充滿敬畏。當(dāng)人們無法預(yù)測自然現(xiàn)象時(shí)，這些現(xiàn)象理所當(dāng)然成為人類心中擁有生命的“個(gè)體”所發(fā)揮的力量。水作為人們生存、生活、生產(chǎn)中不可或缺的條件和資源，成為最能代表人與“術(shù)”關(guān)系的物質(zhì)載體。由此，納西族衍生出了眾多與水相關(guān)的風(fēng)俗，如“三眼井”的使用順序，“以水還酒”的訂婚習(xí)俗，“燒天香”的“二月八”節(jié)日祭祀，以及文章中所介紹的“洗街”，等等。

麗江古城地勢西北高東南低，西河的活動水閘在集市結(jié)束后關(guān)閉，地勢落差使得西河的水可以自動沖洗四方街的街道，將街上的垃圾、污漬統(tǒng)統(tǒng)沖刷，隨后流人中河，繼續(xù)灌溉古城南方的萬畝良田，是古代納西族人智慧的獨(dú)特體現(xiàn)。文化傳承于意識形態(tài)，形成思維價(jià)值觀，并指導(dǎo)人們自覺實(shí)踐。對水的使用與敬重已經(jīng)融入了納西族人的生活之中，與自然和諧共處的理念沉淀在納西族人精神的深處。

三、由水衍生的審美情感

東巴教的經(jīng)文、祭祀的禮儀、生活的習(xí)俗，無一不透露著納西族與自然密切相連的共生關(guān)系，這種精神直接地作用于納西人的人生理想與審美觀念。“古城水系是研究納西人審美心理和情感的一個(gè)極富意義的案例”，水曲直迂回，汩汩而鳴，涓涓而流，滋養(yǎng)生命，帶走骯臟、晦氣，是古城的血脈所在。納西人對水的崇尚是其怡情于自然的外在表現(xiàn)，他們向往的正是這質(zhì)樸、自然的生活狀態(tài)。

人們在橋上，在堤上，說著不同的語言。

人與自然是東巴文化的核心，納西族人堅(jiān)信的“人與自然同源”使他們認(rèn)為萬物都“有所出處”，在同一個(gè)世界中都是彼此依存的，因此在處理民族關(guān)系時(shí)，親和同根、兼收并蓄便成了感情基調(diào)。納西族這種親和、開放的態(tài)度，使其在民族文化交流過程中不斷被注入新鮮的、符合時(shí)代潮流的血液。納西文化不斷創(chuàng)新、演變，如水一般汩汩滔滔，不斷發(fā)展，帶來了如今這個(gè)由不同語言共同言說的彩云一般的美麗城市——麗江。

水對納西族人的影響深深刻在其骨子里，依靠自然、回饋?zhàn)匀?，以自然為美是納西文化的精髓所在?；頌橐坏嗡淖髡弑患贝掖业乃魍浦斑M(jìn)，經(jīng)由這一滴“活水”，讓我們看到納西傳統(tǒng)文化之源，讓我們看見了河兩岸古老的文化藝術(shù)、鮮活的風(fēng)土人情。

（選自《語文建設(shè)·上半月》2019年第12期，有刪節(jié)）