吉峰

【內(nèi)容摘要】本文從多視域視角對(duì)《共生交往觀：文明傳播的“中國(guó)方案”》進(jìn)行了解讀，以期為華夏文明的優(yōu)化傳播提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】文化自信;華夏文明;共生交往觀

華夏文明正在日益被世界所理解和認(rèn)同，全球華人的文化自覺(jué)意識(shí)正在被激活，民眾的文化自信認(rèn)知正在被點(diǎn)燃。華夏傳播研究是一種帶有中華民族主體意識(shí)的學(xué)術(shù)尋根與探索，一大批學(xué)者正在嘗試探究華夏獨(dú)特的傳播智慧，用以豐富傳播學(xué)學(xué)科知識(shí)。廈門大學(xué)謝清果教授及其團(tuán)隊(duì)推出的《共生交往觀：文明傳播的“中國(guó)方案”》一書(shū)，就是這方面一個(gè)比較重要的研究成果，該成果為華夏文明傳播的優(yōu)化傳播提供了一種參考。

一、文史哲：多學(xué)科視域解讀中國(guó)

2019年9月，《共生交往觀：文明傳播的“中國(guó)方案”》一書(shū)正式出版發(fā)行。全書(shū)圍繞“共生交往觀”的主題，分為三個(gè)部分開(kāi)展論述。其一是人類文明傳播的中國(guó)思考;其二是華夏文明傳播的理論闡釋;其三是華夏文明的傳播學(xué)求索。第一個(gè)部分主要是對(duì)華夏文明共生交往觀的宏觀性思考;第二個(gè)部分是對(duì)華夏文明中一些常見(jiàn)的哲學(xué)概念給予傳播學(xué)詮釋，將其分別總結(jié)為華夏文明傳播的融通性、共生性、內(nèi)向性、世界性、和合性、人情面子、人文性;第三個(gè)部分屬于個(gè)案剖析，以點(diǎn)帶面地對(duì)華夏典籍進(jìn)行傳播學(xué)視域下的闡發(fā)。該書(shū)旨在通過(guò)對(duì)華夏傳播的觀念及活動(dòng)的梳理、分析與揚(yáng)棄，從而對(duì)華夏文明的傳播規(guī)律、傳播路徑以及傳播機(jī)制給予多元化闡釋。在立足于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上提出“共生交往觀”，為解決世界文明發(fā)展中所遇到的問(wèn)題提供華夏文明獨(dú)特的傳播解決方案。該書(shū)梳理了華夏文明傳播體系的脈絡(luò)，展示了本土化傳播的中國(guó)氣派、風(fēng)格與特色。全書(shū)以傳播學(xué)為基礎(chǔ)理論，同時(shí)吸收了其他學(xué)科的相關(guān)理論研究成果，如哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)。研究視域主要是以傳播學(xué)為主，多學(xué)科理論綜合并用。以這樣的視域研究華夏文明可以更加深入地探尋華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的諸多因素及其未來(lái)發(fā)展的多元走向，并可促進(jìn)華夏傳播研究走向縱深。

《共生交往觀：文明傳播的“中國(guó)方案”》認(rèn)為，“文明共生論”可以回應(yīng)西方“文明沖突論”，并與華夏文明的“允執(zhí)厥中”精神形成呼應(yīng)。在人類文明傳播的思考維度，書(shū)中提出將“中國(guó)”作為元傳播符號(hào)，把“中國(guó)”觀念作為一種傳播時(shí)空觀，一種世界理念，將其視為我們?cè)诤褪澜鐪贤ㄟ^(guò)程中的“共生”原則?！凹橙『桶l(fā)揚(yáng)‘中國(guó)觀中的積極因素，特別是華夏文明對(duì)文野之辯和天下一家的堅(jiān)守情懷;揚(yáng)棄漢文化中心和民族優(yōu)越感傾向，以更開(kāi)放包容自信地建構(gòu)‘文明型國(guó)家，即成為一個(gè)能與并善于與世界各國(guó)人民溝通的‘中國(guó)觀念與‘中國(guó)形象?！雹龠@種提法跳出了以往哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)對(duì)“中國(guó)”的研究范式，目標(biāo)是塑造一種和諧共生、兼容并包的人類交往觀念。

書(shū)中將“天下”（融通天下）、“中”（中道）“一”（天人合一）這三個(gè)華夏文明的核心詞匯，分別視為人類溝通共同體建構(gòu)的理論依據(jù)、實(shí)現(xiàn)路徑與價(jià)值取向。這種共生交往所體現(xiàn)出的是“天下一家”的理念，展示的是中國(guó)氣派。這種氣派是建立在文明自覺(jué)的理性省思基礎(chǔ)之上的?！凹葟?qiáng)調(diào)文明的內(nèi)在性，培育自身文明的力量，又注重文明的交流互鑒，從而讓文明在交往中共存、共生、共榮?！雹诙采煌^的核心價(jià)值取向則是交流互鑒的華夏溝通風(fēng)格。黨的十九大報(bào)告提出的“一個(gè)尊重，三個(gè)超越”，作為全球文明溝通的模式，確立了華夏文明“交流—互鑒—共存”的傳播與傳承系統(tǒng)。具體表現(xiàn)為“對(duì)話—中和—共生”的交往理念。

二、儒釋道：多視角闡發(fā)華夏理論

華夏傳播涉及佛家的緣起性空、儒家的中庸太和、道家的無(wú)為自然等哲學(xué)思想。作者進(jìn)行了廣泛的資料搜集整理工作，掌握了大量的歷史資料和現(xiàn)實(shí)資料，為全書(shū)扎實(shí)的內(nèi)容打下了良好的素材基礎(chǔ)。作者不僅有豐富的理論闡述，同時(shí)又運(yùn)用實(shí)踐材料加以論證。關(guān)于“中國(guó)”是一種倡導(dǎo)“共生交往觀”的元傳播符號(hào)、華夏文明的共生交往旨趣、以及對(duì)華夏文明中的“道通為一”“陰陽(yáng)和合”“心物相合”“心懷天下”“以和為貴”“人文化成”等的闡發(fā)，都顯示了研究的整體性和深入性，其中可見(jiàn)作者諸多比較獨(dú)特的理論思考和創(chuàng)新觀點(diǎn)，讀來(lái)令人耳目一新。

因?yàn)槠鹾狭藗鞑ヒ?guī)律，華夏文明的諸多關(guān)鍵詞得以綿延數(shù)千年而不斷絕。譬如“道通為一”體現(xiàn)了華夏文明傳播的融通性，“促使華夏文明形成求同存異、多元一體的基本格局?！雹邸瓣庩?yáng)和合”體現(xiàn)了華夏文明傳播的共生性，“以陰陽(yáng)理論為線索，通過(guò)陰陽(yáng)兩種勢(shì)力之間的互動(dòng)、交流、對(duì)立、平衡、和合，兩種力量之間互相產(chǎn)生交流但仍然和諧地共生在一起?！雹堋靶奈锵嗪稀憋@示了華夏文明傳播的內(nèi)向性，這從儒家的“慎獨(dú)”、道家的自我觀與生命修煉、佛家的“心性不二”中都能窺見(jiàn)端倪?！靶膽烟煜隆憋@示的是華夏文明傳播的世界性，書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)：“華夏文明傳播的世界性有別于文化上的霸權(quán)主義和價(jià)值觀的強(qiáng)制輸出，而是在尊重世間萬(wàn)物和一切生命的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)‘成己、成人、成物的價(jià)值追求?！雹荨耙院蜑橘F”體現(xiàn)了華夏文明傳播的和合性，在人際交往中融洽相處，在社會(huì)傳播中合作共贏，在對(duì)外傳播中互相尊重，堅(jiān)持對(duì)話?！叭宋幕伞北磉_(dá)出華夏文明傳播的人文性，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的尊重與關(guān)懷。此外，書(shū)中對(duì)世俗文化的人情面子的獨(dú)特溝通方式分析得也頗有趣。

臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者汪琪曾提出“四問(wèn)”：“我們發(fā)展出了新的概念、理論、研究方法或典范了嗎？開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域或?qū)W派嗎？或者提出新的觀察分析角度？還是一直在幫西方前輩或同行檢測(cè)現(xiàn)有理論？”⑥《共生交往觀：文明傳播的“中國(guó)方案”》一書(shū)在創(chuàng)新的層面做出了拓展。該書(shū)從傳播學(xué)的角度，以傳播學(xué)原理為基礎(chǔ)理論研究華夏文明的傳播，作者并沒(méi)有面面俱到，而是在第三篇中緊緊抓住重點(diǎn)，著重對(duì)華夏文明中局部個(gè)案進(jìn)行解析。譬如對(duì)宋代官方與民間輿情角力的分析，重點(diǎn)在于從統(tǒng)治者、士大夫、普通群眾這三個(gè)群體入手，探尋宋代輿論環(huán)境背后的主導(dǎo)因素;對(duì)晉商的分析側(cè)重談泛組織傳播的特征;從哈貝馬斯交往行為理論反觀稷下學(xué)宮在中國(guó)古代公共傳播領(lǐng)域的地位與功能;透過(guò)“麒麟貢”事件探討明代王朝的朝貢體系之下跨文化傳播的諸多表現(xiàn);對(duì)《文心雕龍》這部書(shū)中的春秋筆法的研究，主要闡述了媒介批評(píng)的方法在該書(shū)文本中的具體表達(dá)。此外，書(shū)中對(duì)明代媒介的演進(jìn)、秘密社會(huì)組織的傳播、老子的受眾觀念、人際關(guān)系的沖突、“人情”的研究，以及唐代道家與佛教傳播的模式與傳播特征的分析，都有獨(dú)到之處。作者緊緊抓住華夏文明傳播的突出特點(diǎn)，緊緊圍繞“共生交往觀”展開(kāi)論述，收到了很好的效果。

值得一提的是，謝清果教授基于自身在《老子》研究方面的學(xué)術(shù)造詣，還特別用了兩章的篇幅論述了“新老學(xué)”與華夏文明共生交往觀的聯(lián)系?！袄蠈W(xué)”智慧是華夏文明的組成部分。他認(rèn)為：“‘新老學(xué)追求發(fā)揚(yáng)老學(xué)的‘生生之厚的憂患意識(shí)再出發(fā)，努力發(fā)揚(yáng)華夏文明在五千年進(jìn)程中積淀的文明共存之道即‘共生交往觀，為世界的和平安寧貢獻(xiàn)自己的智慧。”⑦老子追求“道法自然”的長(zhǎng)存之道，他注重天人和諧，并提倡“尊道貴德”，這些觀念在當(dāng)代社會(huì)仍具有重要的意義。恰如老子所言：“既以為人，己愈有，既以與人，己愈多?！雹嗫梢哉f(shuō)，老學(xué)所提倡的恰恰是“共生”的文明理念，他的“行于大道”的文明意識(shí)與“共生交往觀”的旨趣暗合。

三、古現(xiàn)今：華夏文化的當(dāng)代呈現(xiàn)及傳承

《共生交往觀：文明傳播的“中國(guó)方案”》一書(shū)試圖融通古今、聯(lián)結(jié)中外，雖然也有個(gè)別值得商榷之處，但仍然不失為一本值得一讀的好書(shū)。如何將優(yōu)秀的研究成果廣而告之，讓更多的人了解、熟悉甚至接受，從而確保華夏文明傳播的可持續(xù)，這是包括但不限于這本書(shū)在內(nèi)的相關(guān)文化學(xué)者有必要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

臺(tái)灣知名動(dòng)漫導(dǎo)演蔡志忠先生將《大學(xué)》《禪說(shuō)》《心經(jīng)》《莊子》《老子》《六朝志怪》《世說(shuō)新語(yǔ)》《六祖壇經(jīng)》等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍用動(dòng)漫表達(dá)出來(lái)顯得活潑有趣。

筆者注意到，不少傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站設(shè)置了微信平臺(tái)，在新媒體語(yǔ)境中，網(wǎng)民們只要用手機(jī)掃描二維碼，便可以便捷地關(guān)注相關(guān)信息。這些傳播路徑和形式都順應(yīng)了當(dāng)代民眾對(duì)碎片式文化信息的接收習(xí)慣，讓華夏文明的傳播變得更加便捷和靈活，脫離了單一厚重的紙質(zhì)文本。2020年1月24日，北京師范大學(xué)主辦的微信公眾號(hào)“章黃國(guó)學(xué)”發(fā)布文章《說(shuō)文解“鼠”：洞穴中的小生靈》，全文漫畫(huà)配合文字，一共配有9幅漫畫(huà)，分別命名為“鐘橙眷鼠”“鼠你葫蘆多”“心有鎖鼠”“鼠你會(huì)賺錢”“飛NEMO（尼莫）鼠”“鼠你有芝士”“鼠一鼠二”“鼠不勝鼠”“鼠你醉美麗”。生動(dòng)詼諧的漫畫(huà)與學(xué)術(shù)文章巧妙融合，毫無(wú)違和感。再如“章黃國(guó)學(xué)”公眾號(hào)上的超萌版國(guó)學(xué)漫畫(huà)《孔子曰》欄目，成功打造了萌系孔子師生，以可愛(ài)的形象和萌萌的表情解讀華夏經(jīng)典。用當(dāng)代語(yǔ)言風(fēng)格表述傳統(tǒng)文化，不失活潑與諧趣，或可作為對(duì)華夏文明傳播的一種嘗試。

通過(guò)華夏文明傳播，可以尋繹出人類歷史可持續(xù)發(fā)展的方案，也是提升民族文化自覺(jué)、自信與自強(qiáng)的一種言說(shuō)方式。⑨在華夏文明的對(duì)外傳播方面，我們雖然有所嘗試，但是在敘事方式、市場(chǎng)化運(yùn)作模式以及文化輸出的手法與效果方面，仍有較大的增長(zhǎng)空間。

如何以包括但不限于《共生交往觀：文明傳播的“中國(guó)方案”》一書(shū)在內(nèi)的相關(guān)研究為學(xué)術(shù)助力，更好地推進(jìn)中華文化和華夏文明的跨國(guó)傳播，這也是一個(gè)值得我們認(rèn)真思考的問(wèn)題。

注釋：

①②③④⑤⑦謝清果等：《共生交往觀：文明傳播的“中國(guó)方案”》，九州出版社2019年版，第4頁(yè)、第67頁(yè)、第115頁(yè)、第140頁(yè)、第164頁(yè)、第101頁(yè)。

⑥汪琪：《歐洲中心主義及傳播研究本土化》，《傳播研究簡(jiǎn)訊》2010年第62期。

⑧朱謙之：《老子校釋》，中華書(shū)局1984年版，第810頁(yè)。

⑨鐘海連：《走出華夏文明傳播的現(xiàn)代困境》，《教育傳媒研究》2019年第6期。