西域貢獅對中國獅子造型藝術(shù)的影響

摘 要：文章對西域貢獅入華時間、中國獅子名稱的由來進行了考證與研究，對西域獅子造型藝術(shù)的特點進行了實證分析。認為西漢時期絲綢之路開通以后，野生獅子作為貢品進入我國;中國獅子的名稱源于西域，“師子”一詞從一出現(xiàn)就很明確地指向為獅子。西域貢獅入華之后西域獅子造型藝術(shù)對中國獅子藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響：中國早期的獅子造型在保留本土神獸造型風(fēng)格的基礎(chǔ)上，逐漸融入了西域獅子的造型元素。

關(guān)鍵詞：西域貢獅;中國獅子;造型藝術(shù)

中圖分類號：K871 ? 文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：16721101（2020）03004006

收稿日期：2019-09-20

基金項目：安徽省高等學(xué)校教學(xué)研究項目“安徽民間裝飾圖案在高校設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用研究”（2018jyxm0518）;安徽省高校人文社會科學(xué)研究一般項目 “安徽民俗藝術(shù)元素的傳承與應(yīng)用研究” （SK2017Y29）;2019年安徽省高校人文社會科學(xué)重點項目 “裝飾視閾下皖北工匠編織圖式及作品創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化研究” （SK2019A0400）

作者簡介：于超（1974-），男，安徽淮北人，講師，碩士，研究方向：設(shè)計學(xué)、美術(shù)學(xué)。

Abstract： This paper examines and studies the origin of the western tribute lions entry into China， and empirically analyzes the characteristics of the plastic arts of western lions. It is believed that after the opening of the Silk Road in the Western Han Dynasty， wild lions entered China as tributes. The name of Lion in China is derived from the west， and the word “shi Zi” has been clearly pointed to as lion since its appearance. After the lions from the west entered China， the plastic art of lions from the west had an important influence on the plastic arts of Chinese lions： the lion modeling in the early stage of China gradually integrated the modeling elements of the lions from the west on the basis of retaining the local animal modeling style.

Key words：Western tribute lions; Chinese lions; Plastic arts

歷史上，野生獅子主要分布在非洲、歐洲、西亞和南亞地區(qū)，這些產(chǎn)獅地區(qū)都創(chuàng)造出了豐富的獅子造型藝術(shù)。中國自古不出產(chǎn)獅子，卻孕育出獨具特色的獅子造型藝術(shù)，在中國傳統(tǒng)雕刻、繪畫、建筑、文學(xué)、舞蹈乃至于民眾的日常生活環(huán)境中，都可見到獅子造型藝術(shù)元素。獅子藝術(shù)已經(jīng)滲透到各個領(lǐng)域，即使在當(dāng)代社會，依然以燦爛豐富的面貌，表現(xiàn)出強大的生命力。任何文化藝術(shù)都不可能是憑空出現(xiàn)的，都應(yīng)該有其產(chǎn)生、發(fā)展的根源，中國獅子藝術(shù)同樣如此。中國的獅子和獅子藝術(shù)都源于域外，根據(jù)史料記載，始于漢代;獅子作為貢品從西域地區(qū)開始不斷地運進中國，此后一直延續(xù)一千多年，直到清代這種交流活動才停止。中國獅子藝術(shù)形象的緣起必然依靠真獅這一外來物種以及藝術(shù)形式的傳入，西域貢獅對中國獅子藝術(shù)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

一、西域獅子入華之考證

古代西域指“漢代以后玉門關(guān)、陽關(guān)以西地區(qū)的總稱，名稱始于西漢，《漢書》以其名列傳，有狹義、廣義之分。狹義西域包括新疆地區(qū)、巴爾喀什湖以東以南地區(qū)和帕米爾高原地區(qū);廣義西域則泛指通過狹義西域能到達的地區(qū)，包括中亞、西亞、印度、東歐和北非廣大地區(qū)。”[1]古代，西域作為溝通東西方世界的“大陸橋”，對于東西文化、經(jīng)濟和政治的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。據(jù)史料記載，中國獅子來源于古代西域諸國的進獻。西漢時期絲綢之路開通之后，西域地區(qū)與中國頻繁往來，野生獅子作為貢品進入我國。南朝范曄撰《后漢書》記載：東漢章帝章和元年（公元87年），“是歲，西域長史班超擊莎車，大破之。月氏國遣使獻扶拔、師子。” [2]這是史料中獅子入華時間的最早記載。東漢班固撰寫《漢書·西域傳贊》中記載“遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財力有余，士馬強盛……通大宛、安息。自是以后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，薄捎、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，巨像、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物、四面而至?！盵3]3 889和帝永元十三年（公元101年）“冬十一月，安息國遣使獻師子及條枝大爵（條支國出產(chǎn)的鴕鳥）?！?[4]順帝陽嘉二年（公元133年）“疏勒國獻師子、封牛?！盵5]《東觀漢記》中對獅子進行了比較具體的描述：“陽嘉中，疏勒國獻師子、犎牛。師子形似虎，正黃，有髯耏，尾端茸毛大如斗?！盵3]3 889 “從《后漢書》至《明史》，歷代正史本紀中記載外國進貢獅子共21次，其中東漢4次，南北朝2次，唐2次，宋2次，元5次，明6次?！盵6] 自漢代開始，至清康熙十七年（公元1678年）葡萄牙使者本多·白壘拉進貢非洲獅，西域貢獅除歷史上戰(zhàn)亂期間或其它政治因素引起的交流不暢之外，幾乎未曾間斷，前后歷經(jīng)一千六百多年。對于向中國進貢獅子的域外諸國來說，一方面是國家間的外交禮儀行為，另一方面是有目的性的利益交換。從史料記載可看出，通過貢獅可以獲得非常大的經(jīng)濟和政治利益。法國人阿里·瑪扎海里《絲綢之路——中國-波斯文化交流史》記載，“進貢一頭獅子得到中國皇帝的回贈是進貢一匹馬的十倍，大概有三十箱的珍貴物品，這比進貢同樣的稀有動物的獵豹和猞猁猻還要多一倍?！盵7]由此可看出中國統(tǒng)治者對于獅子的重視和喜愛，而貢獅方可借此獲取利益，這種雙方各取所需的關(guān)系也是西域貢獅能夠一直維系的原因。

西域貢獅也曾遭受過“卻貢”待遇，“卻貢”就是退還或拒絕外國使節(jié)進獻的禮物。南北朝時期就出現(xiàn)退還波斯使者進獻獅子的“卻貢”事件。北魏楊炫之《洛陽伽藍記》載：“獅子者，波斯國胡王所獻也，為逆賊萬俟丑奴所獲，留於寇中。永安末，丑奴破滅，始達京師?！仗┰?，廣陵王即位，詔曰： ‘禽獸囚之，則違其性，宜放還山陵。獅子亦令送歸本國。送獅子者以波斯道遠，不可送達，遂在路殺獅子而返?！盵8]“卻貢”的理由很有人道主義思想，認為把兇猛天性的獅子圈養(yǎng)在皇家外囿會忤逆了它的本性。這頭獅子不遠萬里來到中土，卻被遣返，波斯使者由于歸途遙遠，無法將獅子帶回，只好將其在半途殺死。

二、中國獅子名稱的由來

東漢許慎所著《說文解字》中并無“獅子”一詞錄入，此書編著于漢和帝十二年（公元100年）至東漢安帝建光元年（公元121年）之間。據(jù)史料記載，此時已有西域向中國進貢獅子，多稱為“師子”“狻猊”“天祿”“辟邪”等名稱。

“師子”與“狻猊”兩個名詞均為外來詞。林梅村先生認為“于闐塞人稱獅子為‘sarau。該詞的形容詞形式作‘sarvanai，抽象名詞作‘sarauna。所以我們認為漢語‘狻猊大概來自塞語表示獅子的詞‘sarvanai或‘sarauna” [9]88。美國漢學(xué)家謝弗認為，“狻猊一詞源自印度梵語，是‘simha的轉(zhuǎn)譯，在公元前就傳入中國;師（獅）子一詞源自伊朗古波斯語‘ser音譯，繼狻猊東傳數(shù)世紀后才傳入中國。”[10]德國梵學(xué)家呂斯德認為“獅子”一詞來自于中亞原始印歐語系中的吐火羅語，“其稱獅子為‘sisak，與漢語的‘獅子發(fā)音相近。而‘師子一詞，則出自梵語‘simha?！盵9]91《穆天子傳》曰：“名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里?！睍x郭璞注曰：“狻猊，師子。亦食虎豹。”[11]《爾雅·釋獸》載：“狻猊如虦貓，食虎豹。”郭璞注：“即師子也，出西域?！盵12]兩書都提到了狻猊，郭璞都注為師子，但并沒有對狻猊及師子的樣貌作詳細描述?！稏|觀漢記》載：“陽嘉中，疏勒國獻師子、封牛，師子形似虎，正黃，有髯，尾端茸毛，大如斗?！弊髡邞?yīng)該目睹過真獅，基本上把獅子的主要特征描述出來了。也有學(xué)者判斷“師子”一詞在此之前就已出現(xiàn)，但無確切史料考證。南朝裴松之撰《三國志》注解時才第一次在史料中提到“獅子”一詞，“大秦國一號犁靬，在安息、條枝西大海之西，……從安息繞海北到其國，人民相屬，十里一亭，三十里一置，終無盜賊。但有猛虎、獅子為害，道行不群則不得過?！盵13]在此后的唐宋史料以及明清時期的書籍中都大量見到“獅子”的使用。 “師子”并沒有因為 “獅子”一詞的出現(xiàn)而被徹底棄用，在以后的史料中依然可以見到這個詞?！肚迨犯濉ち袀鳌分杏涊d：“明進萬右柱國、龍虎將軍，官二子都督僉事，賜黃金二十兩、大紅師子纻衣一襲?！盵14]由此可見“師子”直到明清時期仍然被使用。

“辟邪”是中國古代神話中的瑞獸，是古人對獅子的又一稱謂。戰(zhàn)國時期的論著《國語·周語上》曰：“‘國之將亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐，《晏子春秋·問上》載：‘今衰世君人者，辟邪阿黨?！?[15]由此可見“辟邪”一詞最初在史料中是含有貶義的形容詞?！氨傩啊币辉~經(jīng)過了一定時期的演變，由貶義的形容詞逐步轉(zhuǎn)化為具有正面功能的名詞。漢代時期辟邪已經(jīng)被賦予驅(qū)惡鎮(zhèn)邪的能力，成為通天達地、鎮(zhèn)墓守陵的神獸。西漢史游撰《急就篇》載：“射魃辟邪除群兇”。唐代顏師古注曰：“射魃、辟邪皆神獸名也，……辟邪，言能辟御妖邪也?！?[16]李零認為：“當(dāng)時，中國人威懾于獅子的威猛，還特意給它起了中國自己的名稱，叫‘天祿（指天上降福）和‘辟邪（指驅(qū)避兇邪）。”[17]“辟邪”形象曾被應(yīng)用于服飾紋樣、器物裝飾、鎮(zhèn)守陵墓等各種地方。晉代司馬彪所著的《續(xù)漢書》中明確記載：“皇后揭廟服，假結(jié)，步搖，簪珥。步搖以黃金為山題，貫白珠為桂枝相繆，一爵九華，熊、虎、赤羆、天鹿、辟邪、南山豐大特六獸，《詩》所謂‘副笄六珈者。諸爵獸皆以翡翠為毛羽。金題，白珠珰繞，以翡翠為華云?！盵18]從這段史料可看出，“辟邪”已經(jīng)成為統(tǒng)治階級的正服秀圖。河南南陽東漢宗資墓前的二只鎮(zhèn)墓石獸，上刻銘文，一曰“天祿”，一曰“辟邪”，二獸又通稱“辟邪”。宋代歐陽修著《集古錄跋尾·后漢天祿辟邪字》中記載：“右漢天祿辟邪四字，在宗資墓前石獸膊上……墓前有二石獸，刻其膊上，一曰天祿，一曰辟邪。” [19]兩只石獸部分殘缺，兩者外形類同，都體軀瘦長，背部有雙翼，頭部高高昂起，胸張腰聳，呈S形行走狀。由此看來，在東漢時期，“天祿”和“辟邪”是并存的，只是在外形特征上兩者非常接近。“祿”與“鹿”同音，“祿”字有祿位和喜慶之意，至今民俗藝術(shù)中，常以“鹿”象征“祿”，故有學(xué)者認為“天祿”又稱“天鹿”，屬于鹿類，與“麒麟”相近。魏晉以后，“辟邪”的形象趨于寫實化，變得更像帶有雙翼的獅子，“天祿”的造型則更接近鹿的形象。唐代杜佑撰《通典》中記載的“桃拔”，又名符拔，外形似鹿，長毛，頭部長有一角者成為“天祿”，長有兩角者則稱為“辟邪”。在這段文字中可得出，唐代“天祿”和“辟邪”已有區(qū)別，分別指代不同的事物。據(jù)推斷，由于民眾對于獅子的喜愛，主觀地使“辟邪”的造型特征逐步趨向獅子，推進了獅子造型中國化的發(fā)展。如上文所述，“狻猊”“天祿” “辟邪”在唐代之前的概念指向性并不是很清楚，“師子”一詞從一出現(xiàn)就很明確地指向為獅子。

三、西域獅子造型藝術(shù)對中國獅子藝術(shù)的影響

古代，西域地區(qū)作為產(chǎn)獅地，獅子以其威猛的相貌和兇猛的習(xí)性受到當(dāng)?shù)厝藗兊耐瞥?，?chuàng)造了豐富的獅子藝術(shù)形象。西域獅子藝術(shù)主要有兩種表現(xiàn)形式：一種是寫實形象，另一種是把獅子與人或其它動物結(jié)合在一起的形象，這種形式更具有象征性的神化色彩。中國人對野生獅子形象特征的了解應(yīng)該源于西域貢獅，時間上不會早于漢代，但是西域獅子造型藝術(shù)有可能在先秦時期就已經(jīng)影響到中國。中國獅子藝術(shù)形象經(jīng)歷了一個漫長的吸收、融合、發(fā)展和創(chuàng)造的演化過程。

古代西域地區(qū)留下很多寫實風(fēng)格的獅子造型遺存，如興起于兩河流域的亞述帝國時期就創(chuàng)作了許多寫實獅子浮雕造型?！笆軅莫{子（見圖1）”就是其中的一件杰作。浮雕以寫實手法刻畫出一只母獅身中數(shù)箭，后肢癱瘓，仍掙扎著昂首向前爬行的形象，母獅的形態(tài)與動勢描寫的非常逼真。作者不但精準的塑造出母獅的自然形態(tài)，而且生動地表現(xiàn)出母獅垂死前的生命張力。建于新巴比倫時期的伊斯塔爾門（現(xiàn)藏于德國佩加蒙博物館）的墻壁上以彩色馬賽克鑲嵌而成的雄獅形象（見圖2）堪稱寫實獅子造型中的精品。雄獅形象逼真，體格強壯有力，向前緩步行走，鬣毛蓬松厚實，獅目圓瞪，獅口怒張露出利齒，散發(fā)出百獸之王的強大氣勢。與西域?qū)憣崻{子造型藝術(shù)比較，中國獅子造型選擇了不同的發(fā)展方向。中國獅子造型從一開始就不具有寫實特點（見圖3）。一方面作為貢品進入中國的獅子數(shù)量極少，一般人無緣一窺獅子原貌。在中國獅子藝術(shù)的發(fā)軔初期，工匠們大多按照口述傳說或書中文字和圖像描寫，通過自己的想象，按照本民族的審美規(guī)律、價值取向和創(chuàng)作手法刻畫理想的獅子形象;另一方面，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)強調(diào)人的主觀意志和作者的情趣表達，不求細工寫實，注重神韻表現(xiàn)和寫意性。中國獅子在造型上，突出表現(xiàn)其王者之氣概、威武雄壯的相貌和剛正不阿的品質(zhì)，與中國傳統(tǒng)價值觀相悖的那些元素如兇殘本性則被逐步消解剔除。在細節(jié)上只選擇獅子特有的一些特征進行刻畫，如頸背部的鬣毛、獅尾的那一束毛發(fā)以及鋒利的獅爪。這些細節(jié)特征的刻畫方式也是按照本土的手法表現(xiàn)，如獅子威武的鬣毛多呈傳統(tǒng)的祥云狀或發(fā)髻狀。

把獅子與人或其他動物結(jié)合在一起的造型在歐亞大陸很多地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，種類龐雜。古埃及、古西亞和古波斯地區(qū)創(chuàng)造出很多半人半獸的藝術(shù)造型。比較具有代表性的諸如：獅身人面像、牛頭人身的哈托霍爾爾、狗頭人身的阿奴比斯、羊頭人身的阿蒙、鷹首人身的霍爾斯等人獸結(jié)合的神異造像。埃及的獅身人面像是造型的代表，胡夫金字塔前的斯芬克斯獅身人面像最為知名，希臘人稱之為“斯芬克斯”;埃及人稱之為“沙斯布-安赫”，意為“栩栩如生的形象”;阿拉伯人則稱它為“恐怖之父”。整個神像高達20多米，長57米，雕像臉部就有5米長，據(jù)說是仿照第四王朝哈夫拉法老年輕時的臉型雕刻而成的?！八狗铱怂埂豹{身人面像，體積龐大，氣勢威嚴，突出了法老“太陽之子”至高無上的地位。發(fā)源自兩河流域，流行于歐亞大草原的格里芬（griffin）藝術(shù)也屬于帶翼神獸。“‘格里芬英文Cryp（見圖4），在希臘神話里，是頭部如鷹鷲、生有鷹翼、軀體如獅子的怪獸。在古代，西亞、愛琴海地區(qū)、歐亞內(nèi)陸草原、斯基泰和中亞文明均有大量格里芬及與之同類的帶飛翼的諸獸混合造型。根據(jù)古代神話、古典文獻和許多考古發(fā)現(xiàn)，格里芬可能來自西亞?！?[20] “研究格里芬的傳播，有三點值得注意：第一，它以西亞為中心向四周傳播，地中海和近東是南系，中亞和歐亞草原是北系，印度介于兩者之間，前者有獅無虎，后者有虎無獅，印度則兩者都有，它們代表了動物生態(tài)分布的兩個區(qū)域;第二，西亞藝術(shù)向北和向東傳播，它進入黑海北岸、進入南西伯利亞和阿爾泰地區(qū)是以中亞為樞紐，進入新疆、蒙古草原和中國腹地也是以中亞為樞紐;中國對格里芬的接受可能有不同的渠道，既可能從新疆方向接受中亞和西亞的影響（大致沿絲路走向），也可能從內(nèi)蒙和東北接受來自歐亞草原的影響?！盵21]62中國早期的獅子造型也具有把獅子與其它動物結(jié)合在一起的造型特點，應(yīng)該曾經(jīng)受到中亞希臘化藝術(shù)和西亞文化的影響。林梅村先生在《古道西風(fēng)——考古新發(fā)現(xiàn)所見中西文化交流》中指出：“希臘化藝術(shù)是指希臘文化與東方藝術(shù)結(jié)合而產(chǎn)生的一種具有希臘文化特點的藝術(shù)，流行年代大約在亞歷山大東征到中亞佛教藝術(shù)興起，相當(dāng)于公元前4世紀中葉至公元1世紀?！盵22]據(jù)考古探索，中國出土了數(shù)量相當(dāng)豐富的帶翼神獸遺存，多制作于春秋戰(zhàn)國至唐代期間。新疆昌吉市出土了一件戰(zhàn)國時期的青銅翼獅，“有明顯的中國化特征，可能是中原工匠所制作?！盵23]20世紀70年代，河北平山中山王墓出土的“錯金銀雙翼神獸”（見圖5），大約制作于公元前四世紀末，其獸首類似獅虎，背部立雙翼，足似鳥爪，風(fēng)格與古波斯神獸類似，林梅村先生認為有可能受到塞琉古時期波斯藝術(shù)的影響。從這些出土的文物可以判斷先秦時期中原地區(qū)對獅子的特征可能有一定的了解，新疆地區(qū)距產(chǎn)獅地更近，可能見過真獅。1995年10月，新疆民豐縣尼雅遺址8號墓發(fā)現(xiàn)的漢代“五星出東方利中國織錦護臂”，繪有多種域外動物，其中有類獅虎造型。“有翼神獸在中國古代文物中是一種使用材料很廣、流行時間很長的藝術(shù)主題。這一主題包括若干不同種類（如帶翼的獅、虎、鹿、羊等），其中以天祿、辟邪最引人注目。在一般人的印象里，它主要流行于東漢以來，并以南朝陵墓的神道石刻最引人注目?！盵21]134 與西域地區(qū)獅子造型相比較，中國早期獅子造型有一些類似之處，造型上有些輸入地區(qū)的造型元素，如刻畫出肩背部的雙翼、下顎帶有長須和張嘴吐舌的特征，但整體上與真獅相差甚遠，造型上還有本土虎豹的痕跡，如形象遒勁威猛，動態(tài)磅礴激昂。西漢張騫墓石獸雖然殘缺嚴重，但仍可辨識出肩背部刻有雙翼，其整體造型呈傳統(tǒng)的“S”形。西漢晚期漢元帝陵發(fā)現(xiàn)玉獅雕刻兩件，帶有明顯的西域神獸造型元素，如獅首帶有雙角，下頜飾有長須，雙翼附于肩背，但是其整體造型則呈傳統(tǒng)“S”形動勢。出土于陜西西安十里鋪，制于西漢早期的一件陶制翼獸器座，外形類獅，背有雙翼，昂首挺胸。南朝劉裕陵墓石獅（見圖6）體量高大，昂首闊步，背飾雙翼，鬣須長綴，獅首有獨角或雙角。公元6世紀左右的西域吐魯番、樓蘭等地，流行對獅、對羊、對猴、對馬等雙獸組合的藝術(shù)形式，我國受其影響也有類似的形式。新疆阿斯塔納出土了一對絲織履，制作于東晉升平十一年（376年），據(jù)考證應(yīng)該屬于中原出口西域的外銷品。絲織履上繡有“對獅紋”和“富且昌，宜侯王，甜延命長”的文字。唐代的“陵陽公樣”也是這種對稱形式結(jié)構(gòu)的圖案紋樣，唐代織錦多采用這種圖案形式。

我國所發(fā)現(xiàn)的帶翼玉雕、帶翼石雕和絲織物、壁畫上繪制的有翼動物圖案與希臘化藝術(shù)或格里芬藝術(shù)有很多相似之處，和西亞、中亞和歐亞大草原的神獸藝術(shù)應(yīng)該有一定程度的淵源關(guān)系。如，都帶有翅膀，首部配有一角或雙角，下顎部綴長須。但是中國早期的有翼神獸亦有獨特之處，如中國的翼獸，其雙翼都是翼尖朝后，收附于軀體兩側(cè)，翅翼上刻有中國化的卷云紋、波浪紋和魚鱗紋裝飾;而中亞和西亞的翼獸大都雙翼向前展開，塑造與鳥類翅膀無異，非常寫實;中國的帶翼獅獸其頭部形態(tài)更接近于中國龍、麒麟的特征，風(fēng)格上帶有中原特色的寫意性。 圖1 受傷獅子造型 圖2 伊斯塔爾門雄獅造型 圖3 乾陵獅子造型 圖4 薩爾貢二世宮殿人首翼獅像造型 圖5 錯金銀雙翼神獸造型 圖6 南朝劉裕墓石獅造型四、結(jié)語

中國獅子藝術(shù)與西域獅子有著深刻的淵源。國人具有崇尚高大威猛的猛獸的文化傳統(tǒng)，這也是獅子受到國人喜愛的原因。西域獅子自漢代進入中國后，雖受到歡迎，但是相比較其兇猛的習(xí)性，國人更喜愛其威猛的外在形象，而不是兇殘本性的獅子實物。獅子藝術(shù)形象在中國歷經(jīng)一千多年的傳播與發(fā)展，逐步融入本土文化，國人對它進行了改造，剔除其兇殘本性，賦予其某些品格，最終成為廣受民眾喜愛的吉祥瑞獸，形成了具有中國風(fēng)格的藝術(shù)形態(tài)和文化內(nèi)涵。

中國早期的獅子造型，如狻猊、辟邪、天祿等還帶有西域獅子的影子，但兩者之間也有明顯的不同。中國獅子造型不追求寫實，在藝術(shù)形態(tài)上并不是全盤西域化。先民們從一開始就沒有照抄實物，而是融入了本土的理念和情感，重點表現(xiàn)獅子的主要特征，以強健巨大體態(tài)，重點突出獅子威猛強悍的形象和內(nèi)在精神。正如梁思成先生在其《中國雕塑史》中所指：“考古藝術(shù)之以石獅為門衛(wèi)者，古巴比倫及阿西利亞皆有之。然此西亞古物于中國翼獅之關(guān)系如何，地之相去也萬里，歲之相去也千余歲。然而中國六朝石獸之為波斯石獅之孫，殆無疑義。所未曉者，則其傳流之路徑及程序耳。至此以后，獅子在中國，遂自漸成一派，與其他各國不同，其形制日新月異。”[24]

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