王麗霞

（攀枝花學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，四川攀枝花 617000）

隨著人類文明的不斷更迭和廣泛融合，服裝的價(jià)值已擺脫了生理安全防護(hù)的局限，演變?yōu)樽诮?、倫理、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要元素。在一定程度上，服裝可以視為特定人群的價(jià)值觀表征，反饋出人們對(duì)一種文化的認(rèn)同和堅(jiān)守，這種情感認(rèn)知為民族服裝的傳承奠定了基礎(chǔ)。但廣義上的文化是動(dòng)態(tài)、多元的，每一種民族文化都會(huì)衍生出獨(dú)特的民族服裝，在文化運(yùn)動(dòng)及場(chǎng)域交叉的作用下，彼此之間相互借鑒、相互吸收，為民族服裝的創(chuàng)新提供了必要條件。立足高校服裝設(shè)計(jì)教學(xué)，民族服裝的傳承與創(chuàng)新在教育邏輯上具有排他性，為實(shí)現(xiàn)兩者和諧并存、平衡呈現(xiàn)，服裝設(shè)計(jì)中就需要融入創(chuàng)意思維，即在民族服裝的“民族性”內(nèi)涵基礎(chǔ)上拓展外延，對(duì)外部要素進(jìn)行合理的取舍與吸收、科學(xué)的解構(gòu)與結(jié)構(gòu)。《創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)學(xué)》（西南師范大學(xué)出版社，2011 年1 月版）一書(shū)由梁明玉、牟群著寫(xiě)，作者以高校服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育者與研究者的身份，對(duì)如何運(yùn)用創(chuàng)意思維實(shí)現(xiàn)民族服裝傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了系統(tǒng)且深入的探索?？傆[全書(shū)，呈現(xiàn)出3方面的顯著特色。

1 主旨突出，系統(tǒng)全面

本書(shū)緊扣“創(chuàng)意設(shè)計(jì)”這一主旨，將服裝設(shè)計(jì)相關(guān)的要素系統(tǒng)全面地呈現(xiàn)出來(lái)。全書(shū)包括11 個(gè)章節(jié)，每一章節(jié)都可視為創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，如第一章“服裝設(shè)計(jì)與創(chuàng)意思維”屬于理論分支，主要闡述創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延、概念與特征、學(xué)理與工具；又如第二章“服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)的教育過(guò)程和重點(diǎn)環(huán)節(jié)”屬于教育分支，主要闡述了服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)教育方向、方法、資源、模式等，從全書(shū)內(nèi)容組織形式上看，作者構(gòu)建起“創(chuàng)意設(shè)計(jì)+”的統(tǒng)一范式，時(shí)刻提醒讀者創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)的重要性。同時(shí)，本書(shū)巧妙地把民族服裝的傳承與創(chuàng)新融入各個(gè)分支，基于不同角度演繹民族服裝的特色，在傳承與創(chuàng)新的協(xié)同中構(gòu)造全新的文化意象。如本書(shū)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)旗袍、馬褂的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了流行要素與民俗要素的有機(jī)融合，并將俄羅斯傳統(tǒng)建筑圖案融入到當(dāng)代禮服中的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，生成了別具一格的宗教意象。整體上，本書(shū)將創(chuàng)意作為民族服裝傳承與創(chuàng)新的支點(diǎn)，既為民族服裝注入了適應(yīng)新時(shí)代的生命力，也為當(dāng)代人構(gòu)筑了追溯文化根源的橋梁。

2 問(wèn)題意識(shí)，辯證思維

服裝設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性概念，蘊(yùn)含了社會(huì)性、市場(chǎng)性、審美性、思想性等多重屬性，任何一種屬性維度的演變都會(huì)影響服裝設(shè)計(jì)價(jià)值取向，因此“思變”應(yīng)是服裝設(shè)計(jì)的常態(tài)。然而，當(dāng)一種強(qiáng)勢(shì)力量出現(xiàn)之后，致使影響服裝設(shè)計(jì)的多重屬性同時(shí)發(fā)生嬗變，服裝設(shè)計(jì)就必須進(jìn)入“新常態(tài)”才能更好地滿足受眾需求，作者敏銳地觀察到這一點(diǎn)。通過(guò)對(duì)全球化、跨文化交際、“互聯(lián)網(wǎng)+”等現(xiàn)象的解讀，確立了創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)學(xué)的獨(dú)立地位，這也從側(cè)面反映出作者強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。同時(shí)，作者對(duì)傳承、創(chuàng)新、創(chuàng)意三者之間的關(guān)系進(jìn)行了辯證分析，一方面肯定了傳承與創(chuàng)意的一致性，一種民族服裝之所以能夠傳承下來(lái)，除了功能價(jià)值外，還表明一定周期內(nèi)其創(chuàng)意價(jià)值無(wú)可取代；另一方面，指出了創(chuàng)新與創(chuàng)意的異質(zhì)性，即強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新不等同于創(chuàng)意，后者依賴物質(zhì)、技術(shù)、工具等能實(shí)現(xiàn)，而前者則屬于思想、審美、意趣等范疇，有了較好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意未必就能夠達(dá)到設(shè)計(jì)創(chuàng)新，同樣一款民族服裝的創(chuàng)新也未必有創(chuàng)意思維的參與?；谵q證觀點(diǎn)解讀，有利于讀者掌握民族服裝傳承與創(chuàng)新的規(guī)律。

3 方法具體，過(guò)程詳細(xì)

關(guān)于“如何進(jìn)行民族服裝的傳承與創(chuàng)新”這一問(wèn)題，作者提出了具體的方法、構(gòu)建了詳細(xì)的流程。首先，要在保護(hù)民族服裝原生態(tài)特色的基礎(chǔ)上，對(duì)其展開(kāi)“延生態(tài)”創(chuàng)意設(shè)計(jì)，例如我國(guó)少數(shù)民族服裝在傳承上，應(yīng)全面保留其自身樣式、風(fēng)格、習(xí)俗等，繼續(xù)發(fā)揮民族服裝在宗教、地域、民俗等方面的媒介價(jià)值，但在服裝材質(zhì)、制作工藝、實(shí)用功能等方面可以向現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念靠攏；其次，合理篩選民族服裝傳承對(duì)象，并對(duì)核心部分展開(kāi)創(chuàng)意設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，很多民族服裝已經(jīng)不具備傳承的價(jià)值，如過(guò)于夸張的配飾、繁瑣的穿戴流程，因此創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動(dòng)中要作出合理取舍，將最能夠突出民族服飾特色的部分保留下來(lái)，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)創(chuàng)意拓展；再次，借助民族服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)智慧重構(gòu)民族服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)語(yǔ)境。很多民族服裝傳承至今，在潮流中并未褪色，如旗袍、漢服等，彰顯出前人的創(chuàng)意設(shè)計(jì)智慧，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)意設(shè)計(jì)不單單對(duì)應(yīng)服裝，還可以是創(chuàng)新設(shè)計(jì)語(yǔ)境，如居家服裝、表演服裝等，以此擴(kuò)大民族服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)視野，為傳承與創(chuàng)新開(kāi)辟更大空間。