方文婷

（黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，安徽 黃山245000）

2018 年10 月27 日，歙縣第十三屆徽州民俗文化節(jié)長陔鄉(xiāng)韶坑分會(huì)場舉辦“傳唱目連戲 文旅振興鄉(xiāng)村”演出。這是該村繼1989年后首次恢復(fù)目連戲演出，引起了各方的關(guān)注。此次目連戲復(fù)演通過挖掘、保護(hù)、利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，也將韶坑目連戲班社的歷史和現(xiàn)狀重新擺在了眼前。

一、韶坑徐氏與目連戲班

韶坑舊稱“韶川”，歷史上又名“韶鏗”，主姓徐，距今已有600 多年歷史。新安徐氏第一世祖為徐摛、徐緄，其十五世孫徐昶為歙縣徐氏始遷祖，南唐時(shí)（923～936）曾任歙州刺史，移居歙北皇呈干（因姓取名徐村），二十八世徐宗明由徐村遷居宣城縣柏山，衍至孫、三十世徐四三由宣城柏山回遷歙西十八都呂村。徐四三六世孫、三十五世徐景春善堪輿，遍閱山川，由歙西而游南至韶鏗，見其虎踞龍盤，青獅白象，左旋右抱，層巒聳秀，山幽水韶，其音鏗然，宛若虞韶，遂命名為韶鏗，并于明代洪武六年（1373）由呂村遷居此地（今韶坑）開族繁衍。其后子孫尊徐景春為韶鏗徐氏始遷祖。

據(jù)高慶樵《徽苑譜春秋·戲曲化石目連戲》介紹，韶坑目連戲班于清代乾隆三十七年（1772）年由村民徐光有組建。村里請了一位浙江開化的師傅教習(xí)了三年，形成了韶坑大社和仙原大社兩個(gè)戲班，并被請到徽州各地演出。由于戲班取得了一定的收入，該村又衍生出兩個(gè)戲班，加上原來的兩個(gè)戲班，除每年正月初二及二月二在本村演出外，七月三十的九華佛會(huì)之后則常到淳安及徽州各地演出，四處輾轉(zhuǎn)年底才歸。每班都有20 余人，其中主要演員9人。

歷史上的韶坑目連戲戲班演出的劇目除了《勸善記》外，還有《梁武帝記》和《西游記》等；為了滿足觀眾的審美需要，他們又學(xué)習(xí)了徽調(diào)和京劇的一些劇目，如《空城計(jì)》《甘露寺》等，白天演出這些劇目，稱為平戲，晚上演目連戲。韶坑人因?yàn)橐匝菽窟B戲?yàn)橹\生手段，所以村里訂下了技藝不外傳的規(guī)矩，也就保存了不少從清代以來的演出儀式和技藝。1950年、1952年在村里演了三本，1956年選取《牧童放?！返日圩討蜻M(jìn)縣城參加會(huì)演，1981 年村里演出了完整的三本《勸善記》，1989年中國藝術(shù)研究院對該村的目連戲演出進(jìn)行了錄像，此后村里未再組織演出。

據(jù)《歙縣志》記載，韶坑目連戲知名演員有徐觀杰、徐開樹、徐大清、徐名濟(jì)、徐時(shí)和、徐開元、徐祖順、徐開星、徐郁文、徐文松、徐光果等。[1]傳到徐文松、徐光果，已是韶坑目連戲演員的第七代。1989年11月23日，應(yīng)中國藝術(shù)研究院錄像中心之請，在韶坑演出40多折目連戲，錄作資料片。由徐光果飾觀音，徐光景飾傅相，徐承吉飾劉氏，徐承學(xué)飾傅卜，徐光育飾益利，徐灶生飾金奴。參加演出的還有徐名佑（大花）、徐石生（二花兼化妝）、徐承貴（三花），司鼓徐高壽、大鑼徐祖德，舞臺(tái)策劃兼管衣箱徐文松。

二、演出組織情況

目連戲是有著宗教色彩的戲曲，演出前后有不可或缺的宗教祭祀儀式，每個(gè)班社都各有不同。2018 年的演出，本打算依照《歙縣民間藝術(shù)》的記錄[2]，恢復(fù)目連戲演出前后的請猖、送猖儀式，但是當(dāng)?shù)卮迕衽聝x式不地道適得其反，讓當(dāng)?shù)卣X得儀式“迷信”，在演出前晚幾方都不能達(dá)成共識(shí)?；罩菽窟B戲與宗族緊密相聯(lián)，不論是為了驅(qū)災(zāi)、避邪還是祈福，受益者都是整個(gè)家族，因此每個(gè)環(huán)節(jié)正統(tǒng)與否都是村民們必須考慮的。當(dāng)晚在縣文廣新局的調(diào)解下決定取消請猖、送猖儀式。儀式雖然取消了，但策劃方案記錄如下。

（一）祭品：豬頭一個(gè)、大鮮魚一條、公雞一只、酒一斤，香、燭、紙、炮竹（放炮人員）由村委會(huì)提供。

（二）燭臺(tái)、酒壺、三只酒杯（徐祖德負(fù)責(zé)準(zhǔn)備）

（三）人員

1.大龍旗：徐劍、徐灶言等四位武術(shù)人①

2.祭酒：徐祖德

3.蜈蚣旗四面：村里選人

4.大鼓大鑼大鈸：蘇明、發(fā)泉及其他村民3人

5.觀音幡旗2面：村配2人

6.演員：傅蘿卜（徐家浩，挑經(jīng)，頌詞）、傅相（徐志南）、觀音（程雪香）、劉氏（葉春仙）、益利（胡尚成）、高勸善（吳蔚葉）、四將（胡金松、殷美秋、胡建文、胡武節(jié)）、金枝（李翠英）、尼姑（朱祝英）、仙女（胡海琴、王志燕）

7.目連戲傳承人：徐金生、徐祿順、程雪香、徐名佑

8.鼓隊(duì)：徐柏林、胡尚達(dá)、村2人、王惠民（嗩吶）9.村民代表：以自愿為準(zhǔn)

（四）程序

村頭備一對青竹，掛上燈籠。

全員化妝后帶齊道具、用品，從舞臺(tái)出發(fā)，沿街道而上，過小石橋，到帝廟。②

依次擺上老郎神牌位:

第一排：杭州鐵板頭老郎先師之神位

第二排：敕令封火院（郎）郭、田、竇三圣先師神位

第三排從右至左為：東方第一位風(fēng)猖大神王之位、南方第二位狂猖大神王之位、中央第五位傷猖大神王之位、北方第四位野猖大神王之位、西方第三位毛猖大神王之位。

排位前各點(diǎn)一盞油燈，并備有“豬頭三牲”。五猖神演員致祭，焚香化紙跪拜，班頭擰雞頭滴血于祭場，然后念老郎猖神咒語。（徐家浩念）（咒語詞詳見《歙縣徽劇志》）[3]。祭后，全員回村上臺(tái)。準(zhǔn)備打“鬧臺(tái)”演出。

送猖人員同上，“退猖”。戲演完畢，仍由班頭帶領(lǐng)“五猖”至村水口外“五猖廟”處，擺好排位，進(jìn)行祭拜，滅卻燈火，火化牌位。意謂送諸神升天返去，各自回家。

組織后勤安保負(fù)責(zé)人：畢鳳翠、徐澤峰活動(dòng)程序總指揮:朱祝新

司儀：徐祖德、徐家浩

演員領(lǐng)隊(duì)：胡金松

根據(jù)此次演出的組織和協(xié)調(diào)者徐祖德回憶，原來村里每次演目連戲都會(huì)走以下程序：

1.拜戲神：在戲臺(tái)后角有一神位，演出前全部演員要依次上香拜戲神，祈求演出平安；

2.起猖：拜戲神后再到村頭上水口的鬼神壇③起猖。鬼神壇起猖為當(dāng)天演出前，排位、點(diǎn)燈、祭神。殺雞點(diǎn)血，祭文。

3.跑猖：起猖后再回戲臺(tái)跑猖，從臺(tái)上到臺(tái)下，俗稱趕鬼。

4.送猖：全部演出結(jié)束后，送猖到下水口五猖廟，整個(gè)演出才算圓滿完成。

5.亮行頭：雖然演出當(dāng)天，請猖、送猖儀式不能辦，但是在朱祝新和徐祖德的堅(jiān)持和操持下，演員上臺(tái)前他們還是按照老規(guī)矩依次上香拜戲神。

三、演員（職）情況

在策劃和組織這次演出時(shí)，韶坑目連戲健在的老藝人僅剩6人，最小的73歲，最大的86歲，陣容已不整齊?？紤]到韶坑目連戲的現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)的歙縣文廣新局通過協(xié)調(diào)，決定讓鄰村的民間劇團(tuán)——璜蔚村慶升徽劇團(tuán)的演員跟著老藝人學(xué)習(xí)后一起參與演出。徐祖德為導(dǎo)演傳承師傅，程雪香為旦行師傅。

1.參演的演職人員情況

此次共有25 人參與演出。韶坑村6 名演員參演，其中徐劍和徐灶言是表演武術(shù)，程雪香和徐祖德兩位老藝人登臺(tái)演出，村民徐家浩和徐志南跟學(xué)了兩個(gè)月后首次演出。演出既恢復(fù)了目連戲《彌勒舞火》《一枝梅·啞背瘋》《打擄請罪》3 個(gè)節(jié)目，又編排了徽州民歌《美麗鄉(xiāng)村新時(shí)代》。演出時(shí)，應(yīng)程雪香要求又臨時(shí)增加了一出《苦竹林》。

慶升徽劇團(tuán)演職員共19 人。朱祝新（65 歲）為總策劃；樂隊(duì)6 人：胡武明（68 歲，打鼓）、胡發(fā)泉（63歲，打鼓）、胡尚達(dá)（68 歲，打鼓）、王新民（65 歲，文場）、王國亮（38 歲）、胡發(fā)紅（54 歲，女）；管箱：胡在水（68 歲）；演員：胡金松（55 歲，團(tuán)長）、李翠英（54歲，女）、胡建文（34歲）、殷美秋（48歲，女，兼唱徽州民歌，扮演四將）、胡武節(jié)（64 歲，花臉，也扮演四將）、吳蔚葉（39歲，扮演高勸善）、朱祝英（56歲，女，扮演尼姑）、胡尚成（65 歲，扮演老生）、胡海琴（36歲，女，扮演傅相）、王志燕（49歲，女，扮演苦竹林員外）、葉春仙（49 歲，女，扮演苦竹林劉氏）。其中李翠英、葉春仙、朱祝英師從程雪香。

2.新建劇團(tuán)的人員組成情況

2018 年12 月，韶坑村組建了自己的目連戲劇團(tuán)，并在政府部門登記備案，77 歲的徐祖德任團(tuán)長。為了讓隊(duì)伍組建起來，徐祖德把村里跳廣場舞的隊(duì)伍直接拉過來組建了目連戲劇團(tuán)，一家一家上門做工作。目前，全團(tuán)共有26 人（包括6 位老藝人）。

老藝人情況：

徐祖德，76歲。這次目連戲演出在韶坑的組織和協(xié)調(diào)者，村里演出時(shí)曾經(jīng)是樂隊(duì)打鼓的，這次主演了《彌勒舞火》。父親徐光峰是第六代目連戲的帶班老板，他記事時(shí)村里已經(jīng)不像原來那樣常態(tài)化演目連戲了，父親也沒正式教過他，只是在他十一二歲跟著父親上山趕野豬時(shí)，父親用目連戲的鼓點(diǎn)驅(qū)趕野豬，他耳濡目染就學(xué)會(huì)了打鼓。

程雪香，80歲。12歲隨父親學(xué)唱戲，14歲登臺(tái)，唱腔是跟父親學(xué)的。徐家曾有7個(gè)孩子相繼夭折，1歲多的程雪香從隔壁村被抱到徐家，連姓氏都沒改。徐宗椿祖上曾是目連戲劇團(tuán)的老板，自己也愛好唱目連戲，于是就傳授給女兒。在當(dāng)時(shí)程春香是學(xué)唱目連戲唯一一個(gè)女生，父親想用目連戲中的內(nèi)容來教化養(yǎng)女要孝順。程春香回憶時(shí)說，幾十年沒唱目連戲了，那些唱詞現(xiàn)在還能逐字逐句回憶起來。據(jù)程雪香說，一起唱戲的徐文松演的劉氏惟妙惟肖，徐灶生演的金奴扮相很好看，徐光育益利演得很好。

徐名佑，86 歲，耳聾，不會(huì)說普通話，聊天時(shí)基本靠徐金生轉(zhuǎn)述。他說自己當(dāng)年是演大花臉的。據(jù)程雪香的女兒徐紅妹回憶補(bǔ)充，徐名佑當(dāng)年扮演花臉，在她小時(shí)候還見過徐名佑在“添燈（徐紅妹說應(yīng)該是“丁”）趕鬼”中扮演五猖跑遍村子的每條巷子去驅(qū)鬼。據(jù)朱祝新介紹，徐銘佑是該村第八代目連戲傳人，其父親是第七代目連戲的主要演員兼放場的舞臺(tái)總監(jiān)。

徐祿順，82 歲，參加了1989 年村里目連戲的演出。因?yàn)橄矚g唱戲，經(jīng)常在臺(tái)下看戲，久而久之就學(xué)了不少，主要扮演益利及高勸善。

徐金生，73 歲。是韶坑村的上門女婿，老丈人徐郁文（1994 年去世，77 歲）曾經(jīng)是劇團(tuán)的老板，自己也演武生，當(dāng)年一個(gè)團(tuán)9個(gè)人左右，后來因?yàn)閯F(tuán)演員少，徐金生30多歲在老丈人的要求下開始學(xué)習(xí)目連戲，演的也是武生。據(jù)程雪香介紹，徐金生一開始是唱平戲的。

徐明良，73 歲。因?yàn)橄矚g唱戲，經(jīng)常在臺(tái)下看戲，久而久之就學(xué)了不少，很多角色都會(huì)演。

表1 韶坑村目連戲劇團(tuán)2019年新成員情況統(tǒng)計(jì)表

從劇團(tuán)組建的時(shí)間和人員的組成可以看出，目連戲在韶坑村具有深厚的民間基礎(chǔ)。從2018 年10月依托璜蔚慶升徽劇團(tuán)演出到同年12 月本村隊(duì)伍建設(shè)，只花了兩個(gè)月時(shí)間，2019 年春節(jié)新組建的劇團(tuán)在村里還舉辦了一場演出。截至2019年6月底，劇團(tuán)還在投入階段，演員沒有任何報(bào)酬，即使村里有不同的聲音傳出，但演員都表示“真的是自己喜歡，沒想太多”。而在演員的組成中，也可以看到盡管韶坑目連戲由于時(shí)代等客觀原因斷斷續(xù)續(xù)，但是總體上還是傳承有序的，徐祖德、程雪香、徐金生等老藝人祖輩都是目連戲班的，而此次新組建的劇團(tuán)中他們的后代也發(fā)揮了舉足輕重的作用，團(tuán)里的演員都說程雪香的女兒徐紅妹唱得好、戲份重，而徐金生的兒媳程春時(shí)、徐祿順的女兒徐新風(fēng)和兒媳王愛英也在團(tuán)里承擔(dān)著重要的角色。

韶坑目連戲劇團(tuán)組成人員信息也反映了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)狀：除了老藝人和樂隊(duì)成員，主要演員均為女性。原來的目連戲戲班里的成員都為男性，鮮有女性，頗為講究，程雪香說自己是那個(gè)年代唯一一個(gè)學(xué)目連戲的女性。如今女性在劇團(tuán)里挑大梁，這與農(nóng)村目前的社會(huì)現(xiàn)狀息息相關(guān)，村里的男性青壯年都在外地打工，留下來的都是陪讀媽媽或者是帶孩子的中老年婦女。33 歲的徐岳仙是團(tuán)里最年輕的演員，有兩個(gè)孩子（一個(gè)10歲，一個(gè)7歲），原來都在外面打工，這幾年因?yàn)楹⒆右蠈W(xué)，所以丈夫回村里開車跑運(yùn)輸，她就專職帶孩子。其他成員絕大部分原來也是在外打工，有的是因?yàn)閹Ш⒆恿粝聛砹?，有的是白天在鄉(xiāng)里的五金廠打工，還有部分原計(jì)劃下半年外出打工，被團(tuán)長徐祖德做工作留下來的。徐祖德現(xiàn)在最擔(dān)心的就是如果劇團(tuán)一直沒有收入和政府扶持，演員沒有相應(yīng)的報(bào)酬，劇團(tuán)的演員會(huì)陸續(xù)離開，新組建的劇團(tuán)也就只?？諝?。

四、戲曲遺存

韶坑目連戲歷史悠久，除了前面提到的上帝亭和鬼神壇，村里至今仍存有與目連戲相關(guān)的遺跡。

1.徐氏宗祠

徐氏宗祠始建于清代乾隆四十六年（1781）年，已有200 多年歷史，祠內(nèi)有不少精致的磚木石雕?！昂髞韺倚?，座北朝南，三進(jìn)二天井，五開間，無樓，堂內(nèi)有立柱八十根。大門兩側(cè)八字墻上飾以精細(xì)磚雕，屋架平盤斗上的木雕圖案多為戲劇場景，對研究當(dāng)時(shí)徽州傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容頗有參考價(jià)值?！盵3]

2.劇本

村中原有目連戲唱本10本，俗稱九腿半④，劇本由每個(gè)角色自己保管。九腿半在1989年演出后，被縣文化館高慶樵借走，后被徐光輝討回保管，有少量抄本被角色要回。2018年徐光輝去逝，其手抄本被大兒子徐文斌保管。在程雪香家見到了臺(tái)綱和用鋼筆抄寫的劇本。程雪香的觀音劇本手抄本原為其父手抄，后被二女兒徐林紅在七八歲時(shí)剪做毽子，現(xiàn)家中鋼筆抄本是其長子見妹妹被母親打手抄的。徐名佑的爺爺徐開景是當(dāng)年村中戲班的師傅，現(xiàn)家中存有他抄寫的四個(gè)折疊的目連戲碼單。

3.服裝道具

據(jù)村民介紹，原來的服裝都統(tǒng)一存放在古戲臺(tái)里，后來由于戲臺(tái)著火都燒掉了（據(jù)戲臺(tái)后臺(tái)木板墻記錄，戲臺(tái)原建于1969 年，1982 年臘月重建）。2018 年10 月27 日演出的衣服是新買的。2019 年6月再到韶坑村時(shí)，在戲臺(tái)的后臺(tái)墻角靠著不少道具（刀、槍等），徐祖德介紹說，這些都是他今年自己做的，他原先是木匠，村口上帝亭的復(fù)建也是出自他手。自己制作道具，這是戲班的規(guī)矩，雖然現(xiàn)在絕大部分道具都是買的，徐祖德還是想自己做，他說不單單是因?yàn)槭″X，都是原來的規(guī)矩。

4.匾額

據(jù)老藝人介紹，韶坑村原來有仙源大社和韶坑大社，兩個(gè)大社下面還有許多戲班，比如韶坑大社有徐新和春班、徐新和秋班。目前村里作為“老年人活動(dòng)中心”的老房子就是徐新和春班所居地，老房子里原有的“榮恩堂”的匾額，現(xiàn)在還保存在徐林榮家（父親徐承杏在徐新和春班里演目連母）。

五、問題與思考

“中國戲劇行業(yè)的誕生與發(fā)展，一直是基于民間自發(fā)興辦的戲班?！盵4]民間戲班曾在中國戲劇的發(fā)展歷程中占據(jù)了舉足輕重的位置，在經(jīng)歷了幾十年的沉寂后，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在我國的逐步開展，尤其是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，目連戲等植根于民間的傳統(tǒng)戲曲開始重新被挖掘和賦予生命力，民間班社或劇團(tuán)在政府的扶持和村民的自覺中應(yīng)運(yùn)而生，成為鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和傳播的主力軍。繁華背后，在實(shí)際操作中民間班社面臨的許多現(xiàn)實(shí)問題值得思考，韶坑目連戲劇團(tuán)的興起就是一個(gè)縮影。

1.隊(duì)伍的組建與班社的融合

建立一支穩(wěn)定且結(jié)構(gòu)合理的隊(duì)伍是傳承傳播目連戲的起步。韶坑目連戲戲班曾有輝煌的歷史，30 多年未再演出，演員隊(duì)伍已不完整，傳承體系也有斷代，此次依托璜蔚慶升徽劇團(tuán)這樣一支具有類似文化背景、具備一定戲曲功底的民間劇團(tuán)恢復(fù)演出，是比較切實(shí)可行的傳承路徑。傅瑾認(rèn)為中國所有地區(qū)的民間戲班都具有營業(yè)性、流動(dòng)性和職業(yè)化三個(gè)根本特征，流動(dòng)性培養(yǎng)了戲班以及演職員很強(qiáng)的適應(yīng)能力?；談F(tuán)帶動(dòng)韶坑目連戲老調(diào)新唱，也是戲班之間新的融合形式。“舊時(shí)，徽州目連戲班社與宗族勢力緊密結(jié)合，都是以宗族為單位組班，內(nèi)部傳承規(guī)矩很嚴(yán)，‘傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女’……清末明初以后，這種狀況有所轉(zhuǎn)變，戲班間的交流漸多，甚至有的還有師承關(guān)系。”[5]據(jù)老藝人介紹，韶坑目連戲班當(dāng)時(shí)就有嚴(yán)格的規(guī)定，劇本不能外傳，演出時(shí)不準(zhǔn)外村的班社來觀看。而百密一疏，長標(biāo)的勸善班就是在買通了韶坑在長標(biāo)教書的先生，甘冒不準(zhǔn)外傳的戒律，拿出九腿本連夜競抄的基礎(chǔ)上組建的，后經(jīng)多方學(xué)習(xí)竟形成不同于韶坑的唱腔，甚至與韶坑班唱過對臺(tái)戲，“然自此之后，韶坑班便沒再到那里演出過了，原因很明顯——徒弟確實(shí)勝過了師傅?！雹萦纱丝梢姡瑲v史上班社的交流和融合在某種程度上促進(jìn)了目連戲的發(fā)展。雖然此次目連戲恢復(fù)演出在服裝和唱腔上還與傳統(tǒng)有所出入，在挖掘傳統(tǒng)和創(chuàng)新融合中仍需更加細(xì)致深入，但這種借力的方式是值得提倡的。也正是因?yàn)殍祽c藝徽劇團(tuán)的參與和幫助，才促使了銷聲匿跡了幾十年的目連戲再次呈現(xiàn)在大家面前，也促成了2018年底韶坑目連戲劇團(tuán)的建立。黃山市除了韶坑目連戲劇團(tuán)外，還有祁門縣的箬坑鄉(xiāng)栗木村目連戲班、馬山村目連戲班和歷口鎮(zhèn)歷溪村目連戲班三支民間戲班，三支戲班經(jīng)?；钴S在市內(nèi)外各種舞臺(tái)上，2015年7月栗木村和歷溪村的目連戲班還應(yīng)香港康樂及文化事務(wù)署邀請參加了“中國戲劇節(jié)”。

2.演出時(shí)間的固定

走訪發(fā)現(xiàn)，韶坑目連戲因?yàn)橥Ｑ輹r(shí)間長，在80后、90 后年輕人記憶深處存在感低，劇團(tuán)成員33 歲的徐躍仙就說，從記事起從來沒看過目連戲，55 歲的王愛英是鄰村石門坑嫁到韶坑村的，她還記得未出嫁前韶坑演目連戲他們趕過來看的場景。年輕人缺乏對目連戲的認(rèn)知，再加上農(nóng)村中青年人口外遷、村民娛樂休閑方式改變，以及目連戲尚未給村民帶來直觀的經(jīng)濟(jì)效益等因素，目連戲在當(dāng)?shù)氐氖鼙娙河鷣碛?，生存土壤還需進(jìn)一步培育。這次目連戲復(fù)排，雖然只有幾出戲，但是當(dāng)天老百姓的熱情度很高，加大對目連戲的宣傳和傳播不僅有利于擴(kuò)大韶坑目連戲的知名度和影響力，更能培養(yǎng)當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕J(rèn)同感和文化自信，激發(fā)村民參與的熱情，使目連戲真正回到民間。從無到有，從演員不固定到固定，從演出時(shí)間不定期到定期舉辦，這應(yīng)該是韶坑目連戲努力的方向。

3.祭祀儀式的缺失

“正如日本東京大學(xué)一位文學(xué)博士、目連戲?qū)＜姨镏僖怀伤f:‘目連戲與其說是戲劇藝術(shù)，毋寧說是宗教儀禮更為妥當(dāng)’?！盵6]目連戲是宗教劇，與祭祀活動(dòng)緊密相連，一般在正式演出前，都有祭猖、齋戒或趕鬼等儀式。目連戲有演出安排都是事出有因，“一是在固定的時(shí)間里演目連戲，以避邪迎祥、酬神謝祖……二是每逢大事演目連戲，以驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)免禍……目連戲演出的緣由多種多樣，早已超出了戲曲本身的供人娛樂的意義，寄托著宗族振興、村落發(fā)達(dá)和百姓扭轉(zhuǎn)家運(yùn)的美好愿望”[5]207目連戲在開臺(tái)掃臺(tái)的祭祀儀式與驅(qū)邪祈祥的實(shí)用功能密不可分，正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的儀式感和深刻的文化寓意，村民們在組織演出時(shí)都存有敬畏之心，時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎，遵祖制而行。這次演出的矛盾焦點(diǎn)就是各方對祭祀儀式理解的差異，以致未能如期舉辦。究其根源，一方面是30 多年演出的中斷，文化內(nèi)涵和文化元素日漸缺失，使村民們對目連戲的認(rèn)知一知半解，尤其是對祭祀儀式等不甚了解，覺得寧可舍棄也不能適得其反，雖然有原先專家學(xué)者的記錄，但村民也是持質(zhì)疑態(tài)度?！啊母铩院笠恍┟耖g習(xí)俗在其重建過程中，很自然地發(fā)生了一些變化，我們現(xiàn)在所知所見的習(xí)俗，多數(shù)是新近經(jīng)過一些變異之后復(fù)蘇的，或曰重建的‘新習(xí)俗’”。[4]63而當(dāng)?shù)卣蛉狈δ窟B戲所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的了解，覺得這是“迷信”，是怕與當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作相沖突。另一方面是宗教儀式與戲曲剝離的普遍現(xiàn)狀?！澳窟B戲演出與七月十五民間節(jié)日活動(dòng)融為一體……以后的目連戲演出與民俗節(jié)日關(guān)系俞密，祭祀功能泛化。”[7]時(shí)至今日，隨著民俗節(jié)日活動(dòng)的弱化，再加上“在中國農(nóng)村祭祀之中，宗教禮儀和藝術(shù)（演?。┍话才旁诜珠_的不相同的場合”⑥，既能娛神又能娛人的功能只剩下娛人為人熟知。

4.演出形式和劇目的創(chuàng)新

“如果我們考察影響戲班生存與發(fā)展的主要因素，會(huì)發(fā)現(xiàn)周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，對戲班的生存與發(fā)展以及興衰的影響并不是非常表層的，在某種意義上說，民俗與民風(fēng)的影響可能更為顯而易見?！盵4]51戲曲承載著某個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的道德情操和審美能力，目連戲想重新融入韶坑百姓的生活，除了演出形式的創(chuàng)新，還需要在復(fù)排傳統(tǒng)劇目的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代人生活編排新劇目，讓村民覺得有看點(diǎn)、不遙遠(yuǎn)?，F(xiàn)在看到的目連戲不僅浸潤著每個(gè)時(shí)代百姓的生活習(xí)俗和所思所想，也折射著每個(gè)時(shí)代觀眾的喜好。此次韶坑目連戲演出既恢復(fù)了目連戲傳統(tǒng)，又以目連戲中觀音旦行的《一枝梅》主旋律編排了徽州民歌《美麗鄉(xiāng)村新時(shí)代》，歌詞從“文化墻”和“健身場”入手貼近農(nóng)村現(xiàn)狀。與傅謹(jǐn)研究的浙江臺(tái)州戲班的情況相比，徽州雖然在當(dāng)年也有演戲的習(xí)俗，但現(xiàn)在目連戲等民間劇團(tuán)的組建，多數(shù)是在政府的推動(dòng)和支持下開辦，初衷是為了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施或者是為了鄉(xiāng)村旅游，民間市場的需求還未完全激活。當(dāng)下還是應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代人的審美趨向，適時(shí)選取其中有代表性、游客能看懂的點(diǎn)進(jìn)行展示，先引起關(guān)注讓更多人知道，通過口口相傳擴(kuò)大受眾面，激活目連戲的活力和傳播力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏，從而走上目連戲的良性發(fā)展道路，使其既能真正融入村民生活，又能促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，既能守住傳統(tǒng)，又能立足當(dāng)下。

注釋：

①武術(shù)人：韶坑也是徽州武術(shù)之村，武術(shù)人是指表演徽州武術(shù)的村民。

②帝廟：上帝亭，又名上亭，位于韶坑村頭。相傳因古時(shí)浙江省淳安久旱無雨來此亭求雨背神水回家而得名。此亭前有香爐峰、石塔和一塊被稱為“企鵝石”的石頭，石下有一株“神柏”（胸徑達(dá)4 米多），亭下角石基下有涼水塘，是為來往行人解渴而砌。上帝亭舊時(shí)損毀，2012 年村民集資重建，“企鵝石”“神柏”“神水”至今仍在。村人演唱目連戲要到此亭“起老郎”。

③鬼神壇，又名“接主亭”，位于詠罄亭（長陔與韶鏗交界點(diǎn)）外，由石板搭成，并有詩曰：“筑壇追古始，靈爽蔭仙源?！眰髡f在未建此壇前有神靈作亂，每日下午3～4 時(shí)有鬼神活動(dòng)、搭臺(tái)做戲等。韶鏗村民當(dāng)時(shí)去長陔看戲，結(jié)果就到此園地或墳?zāi)沟亍翱磻颉绷耍瑸閴鹤」砩?，先生點(diǎn)示建起此亭。此亭已在“文革”時(shí)被毀。

④九腿半：按照九個(gè)主要演員分別編成的單角劇本，目的是以防外泄。

⑤歙縣文化局編委員會(huì)編《歙縣民間藝術(shù)》，安徽人民出版社2006年，第321頁，轉(zhuǎn)引高慶樵《長標(biāo)目連勸善班》。

⑥（日）諏訪春雄著《宗教禮儀與藝術(shù)——日本、朝鮮、中國的祭祀構(gòu)造》，中國藝術(shù)研究所戲曲研究所、安徽省藝術(shù)研究所、安徽省祁門縣人民政府編《目連戲研究文集》1988 年版，第313頁。