劉仕剛

一、研究緣起

20世紀(jì)80年代在中國現(xiàn)代歷史進(jìn)程中是一個(gè)具有特殊意義的時(shí)期，改革開放、解放思想成為時(shí)代的主流。中國社會的進(jìn)程發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革支配了20世紀(jì)最后20年中國發(fā)展與建設(shè)的原則。中國社會由此發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)文化獲得了新生，宗法文化所沉淀下來的心理特質(zhì)參與甚至主導(dǎo)了人們的社會生活。正是在這樣的背景下，宗族曾一度消失或隱匿于現(xiàn)代性文化之中，在沉寂了近半個(gè)世紀(jì)后，又重新由潛伏的狀態(tài)走向公開，從被壓迫與打壓的歷史后臺走向發(fā)揚(yáng)光大的現(xiàn)實(shí)前臺。[1]在這一時(shí)期，全國各地尤其是東南地區(qū)如福建、廣東、海南等地，各種傳統(tǒng)宗族活動如祭始祖、修族譜、建祠堂等日益繁盛，學(xué)界將這些活動稱之為“宗族復(fù)興”。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)面臨著巨大轉(zhuǎn)型，由工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及市場化所多帶來的社會變遷，對于宗族原有的生存環(huán)境造成很大沖擊，使得宗族在國家現(xiàn)代化過程中的遭遇面臨著諸多不定。因此，為了弄清楚傳統(tǒng)宗族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的具體遭遇問題，筆者曾于2016年4月-2017年5月對?？诟堑貐^(qū)的宗族活動如祭祖禮儀的恢復(fù)、宗族組織的重建、族譜的重修、祠堂的重建等進(jìn)行為期一年的田野調(diào)查。

二、祖墳修繕及祭祖儀式的恢復(fù)

以往有關(guān)宋以后的宗族研究，言必提祠堂、族譜以及族田三大要素，并將此作為宋以后宗族組織的普遍模式。所以，關(guān)于宗族在現(xiàn)代社會的復(fù)興，馮爾康提出了兩條標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是修了譜或者是否有譜；另一個(gè)是否維修或重建了祠堂。[2]23這兩條標(biāo)準(zhǔn)已被大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同。但是，鄭振滿認(rèn)為在宋以后宗族組織的發(fā)展過程中，普遍存在而且始終起作用的因素，并不是以上三大“要素”，而是各種形式的祭祖活動。[3]109筆者很贊同鄭振滿的觀點(diǎn)，因?yàn)楦鶕?jù)筆者的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)80年代末至90年代以后，府城地區(qū)的許多宗族活動最初都是從祭祖儀式的恢復(fù)開始的，之后才開始修族譜、修祠堂等其他宗族活動。

一般而言，宗族外顯的構(gòu)成要素，主要是族譜、族產(chǎn)與祠堂三大要素，但因社會發(fā)展、政治運(yùn)動等各種原因，大多數(shù)宗族的族產(chǎn)基本上已經(jīng)不存在了。即便有，也只是相當(dāng)少的一部分，或者只是少數(shù)強(qiáng)宗望族重新購置的族產(chǎn)。所以，族產(chǎn)無法作為宗族在現(xiàn)代社會復(fù)興的一個(gè)重要的外顯標(biāo)志。馮爾康提出的這兩條標(biāo)準(zhǔn)固然能夠作為判斷宗族復(fù)興的標(biāo)志，但是這兩條標(biāo)準(zhǔn)只是馮爾康根據(jù)“復(fù)興”的結(jié)果而提出的，并未對“復(fù)興”的過程加以考慮。如果從過程論的角度出發(fā)，“宗族復(fù)興”是一個(gè)系統(tǒng)而又復(fù)雜的過程，僅僅依據(jù)是否修譜，或者重修祠堂并不能完全概括當(dāng)下宗族復(fù)興的所有情況。

既然宗族復(fù)興是一個(gè)過程，那么該過程必然有一個(gè)起點(diǎn)，有些宗族的復(fù)興是以重修族譜為起點(diǎn)，有些宗族則是以重修或建祠堂為起點(diǎn)，而對于那些族譜遺失、祠堂已毀的宗族而言，則是以遠(yuǎn)祖墓祭為起點(diǎn)，通過墓祭，本族人相互聯(lián)絡(luò)重修族譜，進(jìn)而重建祠堂。所以，筆者認(rèn)為宗族復(fù)興還應(yīng)該增加一條標(biāo)準(zhǔn)，即是否存在是遠(yuǎn)祖墓祭，也就是說，遠(yuǎn)祖墓祭可以被看成是北方和南方宗族復(fù)興的一個(gè)共同標(biāo)志。雖然很多研究者認(rèn)為北方宗族與南方宗族之間存在很多差別(1)文中的南方主要是指福建、廣東、海南等地，北方主要是指河北、山西、陜西等地。，比如南方宗族氛圍明顯要比北方濃厚，南方宗族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也遠(yuǎn)比北方宗族實(shí)力雄厚，不論是祠堂數(shù)量還是祠堂規(guī)模，南方宗族均要強(qiáng)于北方，但是，如果說起南方宗族與北方宗族復(fù)興存在相似的地方，那就是墓祭，特別是遠(yuǎn)祖墓祭。因?yàn)楸狈奖热珀兾鳎凶陟舻淖谧宀欢?，所以陜北中部和北部大部分縣的祭祖的主要方式是墓祭[4]69，而南方比如海南，很多宗族的復(fù)興，首先也是從墓祭開始的。府城孫氏宗族的復(fù)興可被視為以遠(yuǎn)祖墓祭為起點(diǎn)標(biāo)志的典型案例。

(一)府城孫氏祖墳的修繕

2016年8月，筆者有幸收到一份由府城孫氏族人提交的《關(guān)于將宋代來瓊始祖孫開文公“藏孫園公墓”列入?？谑形奈锉Ｗo(hù)單位的申請報(bào)告》，隨后在兩位孫氏族人的帶領(lǐng)下，前往紅星村委會玉雅村(原儒雅村)去調(diào)研孫氏遷瓊始祖孫開文公“藏孫園公墓”，以便是否能將該祖墓申請列入?？谑袣v史文化保護(hù)單位(2)這里需要說明的一下，筆者曾于2016年4月-2017年5月曾掛職于?？谑协偵絽^(qū)文化體育和旅游發(fā)展局，主要負(fù)責(zé)瓊山區(qū)轄區(qū)內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。。據(jù)孫姓族人介紹，瓊山府城是孫氏在海南的發(fā)源地，孫姓過瓊始祖孫開文公，于南宋淳熙丁未十四年(公元1187年)自福建興化府莆田縣甘蔗園村遷瓊，由“孝廉”(舉人)選授瓊山縣知縣，住府城南門那梅口村(今府城下坎村)。因久為官，并樂其風(fēng)土，故遂居于瓊(山)焉，并選擇瓊山府城南門外五里沙上村旁，土名叫藏孫園，作為身后安葬之地。藏孫園不僅是開文公夫婦的合葬之地，而且是開文公好幾代人的終葬地，有各祖考妣墳塋三十余穴?！懊磕昵迕魑┉偵街咴睢⒂赖?、儒雅三村子孫掃祭之。至逢院試各州、縣子孫會同掃祭者，乃三年一舉也”。(3)《孫氏族譜》卷四《宋福建來瓊開文公婆墓圖》，公元1915年修，第15頁。《孫氏族譜》僅存第四卷，是由?？谑型咴畲逡压世舷壬鷮O邦逵生前遺下。在墓地考察調(diào)研過程中，這兩位孫姓族人還告訴筆者，由于本族族譜年久失修，有關(guān)遷瓊始祖孫開文公的相關(guān)資料來源于海南省檔案館、海南師范大學(xué)圖書館所收藏的來自三亞市黃流酸梅鋪的《遷梅始祖族譜》(孫氏才選公支譜)，此外，位于府城瓊臺福地后街的孫氏大宗祠建于清咸豐二年(公元1852年)也被忠介路派出所占用，多年維權(quán)申訴無果，現(xiàn)在孫氏宗族唯一保留的就是這塊“藏孫園公墓”。

2009年3月，在府城孫氏精英們的組織下，聯(lián)合府城周邊的瓦灶、永祿以及玉雅三村的孫姓族人，開始對“藏孫園公墓”進(jìn)行修葺。整個(gè)工程由府城鳳翔社區(qū)退休的街道辦主任孫耀華和幾位村干部共同主持，支出的費(fèi)用有三個(gè)來源：一是村里的公費(fèi)負(fù)擔(dān)一部分；二是族人捐款，包括族人義捐和攤派兩個(gè)部分，其中義捐部分還有來自其他市縣的孫姓族人；三是部分族人捐工抵付。村長等邀集孫和平、孫勝利、孫永和、孫家新四位長輩共同查閱族譜資料，把孫開文公的生平抄錄出來，并提前兩天找海口專門刻碑的把碑刻好。

3月28日早上6點(diǎn)左右，按照支書和村主任的分工，20多名婦女拿著鐮刀、鋤頭開始清理公墓內(nèi)的雜草，30多名男丁挑磚(主要是由海南當(dāng)?shù)氐幕鹕綆r制作而成)、提石灰、扛水泥、砌磚。還有一些小孩子也在旁邊端茶送水忙得不亦樂乎。參與修墓的村民有100多人，聽說要修祖墓，村民們都很積極，所有村民都自愿出力或出資。上午8時(shí)許，在孫躍武、孫國正、孫共進(jìn)、孫來根等人將塌方的泥土清理之后，發(fā)現(xiàn)宋代的古墓制式竟然還保存著，清理后原來的形狀就顯現(xiàn)出來了。原來的青石柱原樣保留下來，而墳廓的石板早就遺失了，于是孫宏耒、孫宏斌等幾位瓦匠，用磚、水泥、沙把墳?zāi)沟男螤钚扪a(bǔ)起來，最后再把墓碑砌上去。

下午，他們用水泥封墓頂，砌上橫刻碑，然后，對墓園內(nèi)其他現(xiàn)存的墓碑進(jìn)行“描紅”，就開始祭拜了，和清明掃墓的儀節(jié)是一樣的。孫華盛負(fù)責(zé)吹奏嗩吶，放鞭炮。(1)先在墳頭掛上紙錢。(2)在墓前擺上貢品，有六七盤，包括蘋果、薏bua(海南方言，一種用大米制作的年糕)、笠(海南話念love)飯、文昌雞、烤豬、大黃魚等。(3)在墳前化紙。(4)上香，孫長堅(jiān)作為族老，最先祭拜，敬三杯酒。然后是海南孫氏宗族理事會(籌)會長孫有祿和村主任孫耀華以及支書孫耀星等人祭拜，參與的100多位男女老少隨后祭拜，有的叩拜，有的鞠躬。(5)放鞭炮、讀祭文。這時(shí)，放了少量鞭炮。嗩吶也停止了后，孫華盛把托盤交給念祭文的祝人，祝人手執(zhí)托盤跪在孫開文公墓前正中，開始宣讀祝文。

悼祭始祖孫開文公墓

祭文

惟

公元二零零玖年歲次己丑春清明節(jié)期，我瓊島孫氏苗裔，懷念我過瓊始祖孫開文公，祖功福澤，宗德恩深，邀集我瓊島部分子孫，略備三牲(4)海南祭祖的“三牲”主要是豬、雞、魚。禮品、金銀元寶等，前來始祖墳前，集體悼祭我始祖孫開文公墓。

天生之人，厥賦惟同，民之秉意，獨(dú)厚我公，儀表風(fēng)范，德高望重，壯志獨(dú)懷，亮節(jié)高風(fēng)，方期盛德，萬歲呼嵩。胡天不佑，倏忽潛蹤，帳望不見，杳杳音容，……合眾裔孫，緬懷祖德，捐款重修，墓園瑰麗，宏偉壯觀，眾難枚計(jì)，蔭蔽子孫，永世繁衍，擴(kuò)展全瓊，文武衣冠，科甲弗替，人才濟(jì)濟(jì)，親親賢賢。

今值清明，初五佳節(jié)，族眾裔孫，隻雞斗酒，儀愧不豐，冀公寬宏，鑒我微衷，伏惟尚饗，祈禱我公，秋毫明察，蔭護(hù)后賢。

尚饗

合眾孫等叩首拜

(6)祭文讀完后，嗩吶繼續(xù)吹奏，祝人率領(lǐng)大家一起拜三拜。(7)化紙。(8)放鞭炮以示結(jié)束祭祖。

這里孫姓族人還提到了一些小插曲，當(dāng)時(shí)孫氏族人商量修祖墓時(shí)要選個(gè)好日子，有人說修墓的那天(即3月28日)日子不好，結(jié)果支書他們主張?zhí)烨缇褪呛萌兆?，結(jié)果在修墓的時(shí)候，孫小軍的手在挑磚的時(shí)候扭傷了，后來送到當(dāng)?shù)蒯t(yī)院進(jìn)行治療，另外，孫宏斌之前一直腳疼，吃了很多藥都沒有效果。修孫開文公墓時(shí)那天，他買了50多元的鞭炮、香以及紙錢，之后腳就莫名地好了。他說自己拜的時(shí)候，也沒有特別提到腳，因此，很相信是祖先保佑他。

(二)祖墳修繕活動過程的分析

宗族作為一種血緣團(tuán)體，產(chǎn)生于祖先敬仰觀念和祭祖活動中。臺灣學(xué)者李亦園認(rèn)為傳統(tǒng)中國的祖先敬仰包括兩種不同的形式，那就是牌位敬仰和墳?zāi)咕囱鰞煞N。[5]129渡邊欣雄也認(rèn)為，在漢族的民俗文化體系中，祖先敬仰主要是由“陽祖”(即由牌位象征其魂的祖先)與“陰祖“(即由墳?zāi)瓜笳髌淦堑淖嫦?兩個(gè)部分構(gòu)成。[6]100作為“陰祖”象征的祖墳與作為“陽祖”象征的祠堂同屬于祖先敬仰的一體兩面，二者均能夠統(tǒng)合他們子孫們的血緣集團(tuán)，均能夠成為集團(tuán)統(tǒng)合的象征。

從上述府城孫氏族人修繕祖墳的活動中，我們可以看到，在族譜遺失、祠堂被占作他用的情況下，宗族成員仍然可以通過對祖先墓地的修繕以及舉辦墓祭儀式來重新塑造宗族成員對祖先的尊奉意識，恢復(fù)宗族成員之間的聯(lián)絡(luò)與情感，從而建立起血緣共同體認(rèn)同。府城孫氏族人組織修繕祖墳，并申請將其列入?？谑袣v史文化遺產(chǎn)保護(hù)單位的一系列實(shí)踐活動背后其實(shí)隱藏著兩個(gè)方面的原因：一是隨著改革開放的深入發(fā)展，國家開始大力支持傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)以及開發(fā)力度，因此，?？谑姓恢币詠矸浅Ｖ匾暤胤綒v史文化的挖掘和保護(hù)工作，提出了一系列的保護(hù)規(guī)劃方案，比如海口市牽頭，瓊山區(qū)政府實(shí)施的“瓊臺復(fù)興計(jì)劃”就是旨在對瓊山境內(nèi)特別是府城核心區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面挖掘和梳理。二是其實(shí)早在府城孫氏族人提交申請將藏孫園公墓列為?？谑屑壩谋挝粓?bào)告之前，府城黃忠義公祠、王氏大宗祠、王居正墓、邢氏祖祠、比干媽祖文化園(林氏宗祠)等其他姓氏宗族均有祠堂或者祖先墓地已被列為?？谑屑壩奈锉Ｗo(hù)單位。所以，這些宗族物質(zhì)文化遺存在被列為文保單位之后極大地刺激了府城孫氏族人欲將其祖先留給后裔子孫唯一的藏孫園公墓列為文保單位的愿望。

此外，我們還可以看到，府城孫氏宗族雖然修繕祖墳使得宗族成員通過墓地完成血緣的集結(jié)，通過墓地與祖先完成情感上的聯(lián)結(jié)，但是當(dāng)下孫氏族人的宗族認(rèn)同和凝聚力并未達(dá)到宗族重建的水平，許多孫姓族人因?yàn)樽遄V資料的遺失無法確定彼此之間的譜系關(guān)系，對宗族活動的熱情剛開始很高，后來就慢慢冷卻下來，原因之一就是怕自己認(rèn)錯(cuò)祖先。(5)2016年8月12日，筆者在實(shí)地考察藏孫園公墓時(shí)，府城兩位孫姓族人向筆者口述的相關(guān)信息。所以，孫氏宗族的重建面臨著巨大的整合壓力，急需開展后續(xù)相關(guān)工作。于是，府城孫氏族人開始轉(zhuǎn)向國家尋求宗族重建的合法性，這也表明了無論是在中國傳統(tǒng)社會還是在當(dāng)代轉(zhuǎn)型社會，國家一直以來都是宗族存在的合法性前提。如果府城孫氏族人成功申請將藏孫園公墓列為市級文保單位，就此獲得國家提供的合法性依據(jù)，將會對整個(gè)孫氏族人形成巨大的號召力和凝聚力，壯大宗族力量，進(jìn)而完成一系列重建宗族的必要程序如編修族譜、重建祠堂等，這無疑將會加快孫氏宗族在當(dāng)下的重建。因此，府城孫氏族人的這些實(shí)踐活動背后隱藏著孫氏族人們的一系列現(xiàn)實(shí)考量，對他們而言，祖墳修繕及墓祭儀式的恢復(fù)只是宗族重建的開始。

三、府城地區(qū)傳統(tǒng)宗族組織的重建

學(xué)界一般認(rèn)為，當(dāng)代宗族復(fù)興的兩大影響因素是村民的聚居程度與宗族傳統(tǒng)的濃厚程度，村民聚居程度相對集中，尤其族姓相對集中的較大村莊，宗族易于重建；宗族傳統(tǒng)濃厚的地方，宗族也易于重建；在兩者同時(shí)具備的地方，宗族更易于重建；反之，亦然。[7]隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，特別是?？诔蔀楹Ｄ闲碌恼?、經(jīng)濟(jì)中心以后，府城失去宋代以來作為首府的政治和經(jīng)濟(jì)地位，加之現(xiàn)代革命的沖擊，許多府城的城居宗族要么遷往?？谌绾稀㈥愂?、林氏，要么遷往其他市縣或鄉(xiāng)村如張氏，原先的居住格局也隨之出現(xiàn)了一些變動。目前府城已屬于?？诶铣菂^(qū)，雖然外來人口不斷增多，已出現(xiàn)超過當(dāng)?shù)鼐用裰畡?，但府城作為海南省的文化中心地位并沒有喪失，宗族文化氛圍依然濃厚，且城內(nèi)的城居傳統(tǒng)宗族如黃氏、周氏、王氏仍然保持著“大雜居、小聚居”的居住格局。這就是20世紀(jì)80年代末至90年代以后，隨著改革開放的深入，府城地區(qū)宗族活動逐漸增多的一個(gè)主要原因。而且在這些宗族活動中，宗族自身也不斷發(fā)生變化并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。第一，宗族組織實(shí)體化。目前府城地區(qū)的宗族組織大多已經(jīng)演化為實(shí)體組織，其主要表現(xiàn)為建設(shè)日常宗族組織結(jié)構(gòu)、修繕祖墳、恢復(fù)祭祖儀式、開年會，續(xù)編族譜，修繕祠堂，置辦族產(chǎn)或設(shè)立宗族基金會，以強(qiáng)化宗族實(shí)體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面。第二，宗族組織活動公開化、多樣化、區(qū)域化。[8]20世紀(jì)90年代以來，宗族活動不僅逐漸由隱秘轉(zhuǎn)向公開，而且活動方式多種多樣，活動范圍不斷擴(kuò)大，已不再局限當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，城鄉(xiāng)之間聯(lián)系不斷加強(qiáng)，甚至出現(xiàn)跨市跨省跨國的宗親活動。下面我們以王氏宗族組織的重建為例。

(一)王氏宗族組織的實(shí)體化

要想對府城城居傳統(tǒng)宗族的復(fù)興有一個(gè)深入的了解，就不能忽視對宗族復(fù)興的始發(fā)地——鄉(xiāng)村的關(guān)注。根據(jù)筆者及其他學(xué)者的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，就整體而言，當(dāng)前城居傳統(tǒng)宗族的復(fù)興主要是在鄉(xiāng)村宗族復(fù)興的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是鄉(xiāng)村宗族復(fù)興在城市的延續(xù)和擴(kuò)展，或者可以說城居傳統(tǒng)宗族的復(fù)興是在鄉(xiāng)村宗族復(fù)興的帶動下發(fā)生的。為了對府城城市宗族復(fù)興有一個(gè)全面的認(rèn)識，筆者曾于2016年5月至2017年4月對?？谑懈堑耐跏献谧暹M(jìn)行較為深入的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)府城王氏宗族的復(fù)興主要還是得益于府城鎮(zhèn)潭謝村王氏宗族組織的重建。在這一重建過程中，府城王氏宗族組織的組織結(jié)構(gòu)和行動邏輯都在這20多年間發(fā)生了很大改變。

1.始于鄉(xiāng)土——潭謝村王氏宗族組織的重建

潭謝村位于?？谑心喜?，屬?？谑协偵絽^(qū)府城鎮(zhèn)那央村委會管轄，入村始祖為王居正長子王斗魁，王斗魁生九子，被后人尊稱為“九子王”。“九子王”及其后代至今已繁衍32代，散落居住在海南北部、西北部和東部地區(qū)，目前已發(fā)展成為擁有四十萬之眾的首望之族。村里的老人告訴筆者：“潭謝村從北宋開寶年就有人定居，距今已有1030多年歷史，而且與不少古代落籍瓊州的知名官員，如周仁浚、王居正和張有文等都有密切的關(guān)系，村里的周、王、張三姓村民相傳都是他們的后裔?！蹦壳?，全村共有80余戶420多人口，王氏占80%以上，該村曾是海南王氏宗族的發(fā)源地。

潭謝王氏宗族重建于20世紀(jì)90年代。此前由于受到中華人民共和國成立后國家政策導(dǎo)向以及意識形態(tài)滲透等方面的影響，潭謝村的宗族活動在很長一段時(shí)間歸于沉寂，原來的宗族組織和宗族儀式都不常見于族內(nèi)村民的日常生活中。改革開放以后，國家政權(quán)對傳統(tǒng)文化和民間組織的態(tài)度發(fā)生了明顯改變，對其管理也出現(xiàn)了明顯寬松，潭謝村的民間宗族組織和宗族活動也正是從這個(gè)時(shí)期開始重新活躍起來。20世紀(jì)60年代末，受當(dāng)時(shí)一些時(shí)代因素的影響，王氏宗祠搬遷至村后建生產(chǎn)隊(duì)倉庫。20世紀(jì)70年代中期，王定桐、王振龍牽頭準(zhǔn)備迂回重建，但因?yàn)闂l件有限，不能如愿。1996年清明，適逢一位瓊籍華僑王遠(yuǎn)光回潭謝村掃墓探親，看到祖先王居正墓雜草叢生，墓碑殘缺，破敗不堪的景象，痛心不已，于是便找來王振英、王振榮、王定全、王振才等幾位德高望重的族老、村干部以及幾位文化人一同商議修墓事宜。

起初，幾位族老和村干部等人都有所猶豫，據(jù)當(dāng)年村委會書記王振英回憶：“當(dāng)時(shí)，我們都還有所顧慮，一方面是怕國家政策不容許，雖然本村的周氏族人也重修了宗祠，但我們還是怕哪一天政府來查，另一方面，我們當(dāng)時(shí)村莊經(jīng)濟(jì)條件確實(shí)有限，也不好意思跟大家開口。后來，王遠(yuǎn)光就對我們說了，‘作為華僑，我可以給你們吃個(gè)定心丸，現(xiàn)在國家政策放開了，修墓、修宗祠祭祖已經(jīng)不是什么搞封建迷信，用不著擔(dān)心，很多地方政府還通過支持舉辦祭祖活動來吸引華僑投資呢，資金方面，我給你們捐款4萬元，而且我還會發(fā)動海外其他王氏宗親一起為你們籌款?！焙髞恚跽裼⒌葞孜淮甯刹亢妥謇戏e極游說眾人，并主持召開全村王氏宗親會議，討論如何修復(fù)王居正墓的事宜，并在大會上初步成立了“王居正墓”重修籌委會。為了規(guī)避當(dāng)時(shí)的政策風(fēng)險(xiǎn)，會上選舉泰國華僑王遠(yuǎn)光為該籌委會名譽(yù)會長，村委書記王振英為副會長，并主持實(shí)際工作。在籌委會的領(lǐng)導(dǎo)下，雖然當(dāng)時(shí)潭謝村的經(jīng)濟(jì)條件仍然很艱苦，但眾宗親一呼百應(yīng)，萬眾一心，慷慨解囊，而且，西爾、林村、廣洋下、東村嶺和土地坡等村同宗兄弟也紛紛捐資，鼎力支持，同時(shí)，還有本村的婦女以及出嫁到其他村的王氏女兒們也踴躍捐款，最終籌得善款12萬元，其中王居正墓的修復(fù)只花掉了6萬余元。之后，籌委員再次商議決定用余下的6萬元來重修本村的王氏宗祠，并將本機(jī)構(gòu)的名稱改為王氏宗祠重修委員會。潭謝村王氏宗祠的重修為此后的王氏宗族活動提供了一個(gè)必要的場所，也為宗族組織的重建創(chuàng)造了一個(gè)重要的契機(jī)。

由于潭謝村王氏宗祠是?？诘貐^(qū)王氏宗族的祖祠，自從潭謝村王氏宗祠重修完成后，每年正月十七的祭拜活動，就成為村中王氏宗族的頭等大事。王姓族人通過每年的清明祭祖不斷強(qiáng)化與其他房支之間的關(guān)聯(lián)程度，族人的宗族情感共鳴得到了激發(fā)，與村外同姓宗族的聯(lián)系也開始頻繁起來。然而，雖然潭謝王氏宗族與其他房支之間的聯(lián)系增多，但其組織人數(shù)規(guī)模并沒有太大變化。加之，活動范圍主要是以潭謝村為主，其社會關(guān)系主要集中在村莊內(nèi)部，與村外聯(lián)系較少，即使通過宗祠與墓園祭祖與村外王氏偶有交流，但也僅僅是停留在文化交流與經(jīng)濟(jì)資助層面，無法以組織內(nèi)化的方式將潭謝村外的王氏宗族吸收到已有的宗族組織之中。正是這些原因一直阻礙著潭謝村王氏宗族的重建和發(fā)展，即使偶有離村精英回鄉(xiāng)祭祖探親時(shí)對宗族發(fā)展予以關(guān)注，也無法從根本上改變當(dāng)時(shí)王氏宗族組織的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)與發(fā)展格局。

2.走向城市——潭謝王氏宗族組織的擴(kuò)張與府城王氏宗族的重建

由于潭謝村作為海南王姓宗族的遷源地，潭謝王氏宗族自感肩負(fù)著振興王氏宗族的重任。為了改變組織發(fā)展乏力的困境，潭謝王氏開始將目光投向府城同房王姓精英們，希望借助他們的社會資源來幫助自身發(fā)展。

位于府城文莊路四號的海南王氏大宗祠，原為始建于南宋的海南鄉(xiāng)賢祠，1912年改為海南王氏大宗祠，是南宋高宗皇帝賜地于瓊州府城東南處，有兵部侍郎、樞密使贈太師、觀文殿大學(xué)士王居正在海南的后人所建，是瓊山十大著名古建筑之一，也是廣大瓊籍王氏宗親的精神家園，是他們心向往之的寄托所在。然而，數(shù)百年來，這座古建筑一直備受歷史風(fēng)云的熏烤和時(shí)代變遷的傾剝。中華人民共和國成立后，它先是作為駐軍的兵營和倉庫，20世紀(jì)70年代初期，又被拆除改建為瓊山供電所的辦公地，甚至被人為造假，騙取地契。自20世紀(jì)80年代起，隨著十年動亂的結(jié)束和撥亂反正的興起，府城王氏族人聯(lián)合一些先知先覺的王氏人士、專家學(xué)者、海外僑領(lǐng)開始了長達(dá)20年的維權(quán)之路，即要回祖宗之地，重建王氏大宗祠的坎坷歷程。

1996年，在一次宗族聚會上，王振英告訴府城退休省委老干部王學(xué)海，潭謝村王宏和老人家中藏有一本公元1923年編修的《王氏族譜》里面記載了公元1922族長王國忠集資將王居正“鄉(xiāng)賢祠”改建為“王氏大宗祠”的倡議書、捐款、資金使用情況等相關(guān)事實(shí)，可能對收回海南王氏大宗祠地塊會有所幫助?；氐礁呛?，王學(xué)海開始聯(lián)系此前曾與之談?wù)撨^編修《府城王氏族譜》的幾位熱心宗族工作的王姓族人。聽過王學(xué)海的想法之后，這幾位族人也紛紛表示贊同，并一致同意以府城王氏族譜編纂委員會的名義開展相關(guān)工作，府城王氏宗族也是在府城既有社會結(jié)構(gòu)中原有的宗族成員關(guān)系和既存的組織體系基礎(chǔ)上完成了組織重建工作。此后，便與王振英等潭謝房支的相關(guān)負(fù)責(zé)人一起開始查相關(guān)資料、寫報(bào)告，充分利用各自社會關(guān)系上訪。但最終都以證據(jù)不足，產(chǎn)權(quán)人不清晰等理由拒絕歸還祖先之地。

剛開始府城王姓族人大多持一種觀望態(tài)度，因?yàn)殡S著當(dāng)代城市化進(jìn)程的不斷加快，府城王氏宗族成員早已脫離了共同生活的狀態(tài)，基于自身的居住需要而呈現(xiàn)出散居于城市的格局，宗族成員之間只是維持著零散的、局部的聯(lián)結(jié)，一方面在于血緣關(guān)系，另一方面則源于祖祠的名義。據(jù)一位王氏族人透露，府城王氏族人總?cè)藬?shù)大約有20 000人左右，約占府城市區(qū)人口10%左右，主要以悅公長房次子支系為主，與潭謝王氏屬于同房關(guān)系。當(dāng)然，還有一些是其他王姓過瓊始祖的后裔，目前主要散居在文莊社區(qū)、忠介路社區(qū)、云露社區(qū)、甘蔗園社區(qū)、府城社區(qū)等幾個(gè)社區(qū)內(nèi)，但是社區(qū)內(nèi)又呈現(xiàn)出一種小聚居的特點(diǎn)，所以，就整個(gè)府城王氏族人的居住特點(diǎn)來看，主要是一種“大雜居、小聚居”的居住格局，比如南馬鞍街主要是曾姓，北馬鞍街主要是王姓，文莊路東邊主要是吳姓，西邊為黃姓，俗稱“南曾北王，東吳西黃”。這種居住格局成為府城王氏宗族重建的一大優(yōu)勢條件。

隨著收回祖宗之地的消息傳開之后，越來越多的王氏宗親們開始關(guān)注收回海南王氏大宗祠用地的問題，特別是引起了王夢饒的關(guān)注。王夢饒本為潭謝村人，從19歲開始一直在外做生意，后來定居在府城，目前已經(jīng)是海南潤長海投資有限公司的董事長，成為一名資產(chǎn)可觀的商人，同時(shí)對宗族活動很熱心，先后為王居正墓和潭謝村王氏宗祠的維修捐款10萬元。自1998年接手潭謝宗族事務(wù)開始，王夢饒一直思考如何利用自己豐富的社會資源將王氏宗族建設(shè)成當(dāng)?shù)氐囊恢T望族。在得知王氏族人從政府手中收回海南王氏大宗祠用地失敗之后，王夢饒主動找到王學(xué)海等人提出成立了海南王氏宗親聯(lián)誼會的建議，以宗親會的名義團(tuán)結(jié)更廣大的王姓族人，以期獲得成功，同時(shí)主動承擔(dān)宗親會的部分運(yùn)營費(fèi)用，宗親會的辦公地點(diǎn)也設(shè)在安生大廈三樓。該項(xiàng)建議得到了眾多王姓族人的一致支持。2001年4月，王夢饒?jiān)诟前采髲B五樓會議室主持召開了海南王氏宗親聯(lián)誼會籌委會，同年7月，籌委會主持召開海南省王氏宗親聯(lián)誼會成立大會。會上選舉王夢繞擔(dān)任會長，王學(xué)海等人為副會長，宗親會下設(shè)秘書處、文化宗祠委員會、宗親組織聯(lián)絡(luò)處、外宣部、財(cái)務(wù)部、辦公室等機(jī)構(gòu)，成為海南王氏歷史上最大、最完善的宗族組織。自從海南王氏宗親聯(lián)誼會成立后，定安、臨高、澄邁等地的王氏宗族紛紛響應(yīng)，王姓宗族組織規(guī)模不斷擴(kuò)大，影響力和活動范圍逐步擴(kuò)大到全省，甚至與海外王氏宗親團(tuán)體也開始頻繁交流。

2005年，隨著國家法制建設(shè)的不斷完善，同時(shí)也是海南王氏維權(quán)收回府城文莊路4號皇帝敕封土地的工作，迫切需要向政府部門登記注冊一個(gè)具有法人主體資格的組織。但是在登記過程中，“海南王氏宗親聯(lián)誼會”的名稱按規(guī)定登記不了，“海南三槐文化研究會”的名稱也登記不了，只有采用本姓氏的歷史文化名人作為組織名稱才能合法登記，于是“海南省王居正研究會”就這樣誕生了，并設(shè)下屬機(jī)構(gòu)海南王氏宗親聯(lián)誼總會(以下簡稱海南“王氏兩會”)。海南王氏宗親聯(lián)誼會，成立之初名義上是一種同姓團(tuán)體，實(shí)為潭謝王氏宗族與府城王氏宗族的同房聯(lián)合組織，各項(xiàng)工作開展比較順利。但隨著海南省王居正研究會組織規(guī)模的不斷擴(kuò)大，研究會內(nèi)部出現(xiàn)了以組織精英為中心部分和以一般成員為外圍部分的分野，這也為之后王氏宗族內(nèi)部的分裂埋下了伏筆。

3.宗族內(nèi)部分裂：精英幫(“官幫”“文人幫”)VS鄉(xiāng)民幫(6)所謂“精英幫”主要是指海南省王居正研究會及海南省王氏宗親聯(lián)誼總會，由王氏商業(yè)精英、政治精英以及文化精英牽頭成立，所以被筆者稱之為“精英幫”，而所謂“鄉(xiāng)民幫”則成立了海南王氏大宗祠管理委員會，其成員主要是王氏鄉(xiāng)村一些老人、教師。

2005年初，海南省王居正研究會正式以會長、法定代表人王家賢(7)在海南省王居正研究會成立大會上，王夢饒主動讓賢，擔(dān)任研究會副會長一職，會長一職由原海南省政協(xié)副主席王家賢擔(dān)任。(原省政協(xié)副主席)的名義，向瓊山區(qū)人民政府和海口市人民政府各相關(guān)部門提出落實(shí)黨的宗教和文物政策，收回遺址重建海南王氏大宗祠的上訪請求。?？谑懈笔虚L黃行光旋即將《上訪請求》批轉(zhuǎn)給海口市博物館館長張昆榮負(fù)責(zé)調(diào)查處理。同年5月31日，?？谑形捏w局形成了《關(guān)于王家賢同志信訪件的調(diào)查報(bào)告》，同年7月1日，海口市委王為璐書記在王家賢同志信件上批示：“……要妥善處理。”有關(guān)副市長批示：“請國土局盡快就此提出意見，如屬實(shí)應(yīng)依法解決?！?005年8月16日，時(shí)任海南省省長衛(wèi)留成在?？诮右娞﹪偧畠S領(lǐng)王瓊南，談及落實(shí)文物政策，歸還王氏大宗祠地塊的問題時(shí)，衛(wèi)留成表示，“年底解決華僑祖屋和宗族祠堂的歷史遺留問題?！逼陂g，?？谑袊痢⑽奈锏炔块T多次召開有關(guān)調(diào)研、磋商會議，研究會和海外王氏華僑多次向省、市領(lǐng)導(dǎo)上訪、反映情況。

2008年，就在海南省王居正研究會依法落實(shí)政策，收回祖宗之地的曙光初現(xiàn)之際，?？谑薪嫉囊恍┩跣崭咐献谟H卻不顧土地證手續(xù)未辦妥的現(xiàn)實(shí)，搶著進(jìn)場，匆匆集資，草草蓋了一間簡陋的“海南王氏大宗祠”，并成立不經(jīng)任何政府部門批準(zhǔn)登記的“海南王氏大宗祠管理委員會”。幾年來，他們利用“海南王氏大宗祠管理委員會”這塊金字招牌，一方面到各市縣搞非法集資(迄今為止募得的160萬元資金，除48萬元用于祠堂建設(shè)外，其余不知所蹤，僅剩不到20萬元)。另一方面，在宗祠臨街處設(shè)私人鋪面，從中牟利。根據(jù)筆者田野走訪，王氏宗族內(nèi)部分為精英幫和鄉(xiāng)民幫兩派，各自存在較大的分歧：

一是關(guān)于王居正研究會無以服眾論。

鄉(xiāng)民幫：王居正研究會只是代表王居正后裔，但我們不是王居正孫裔，不能服眾，我們憑什么要參加你們的活動？

精英幫：海南省王居正研究會的前身是海南王氏聯(lián)誼會，只是為了按照政府的要求取得合法的法人主體資格，才以海南王氏歷史上最杰出的代表人物命名，并設(shè)下屬機(jī)構(gòu)海南王氏宗親聯(lián)誼總會。海南吳氏、張氏、陳氏等宗親會也是以“海南吳賢秀文化研究會、海南張?jiān)泪挛幕芯繒?、海南潁川文化研究會”的名義成立的。說白了，名稱僅僅是一個(gè)符號、一個(gè)平臺，名稱并不重要，重要的是它秉行什么樣的宗旨，如何行動。

二是關(guān)于王居正研究會是“官幫”“文人幫”論。

鄉(xiāng)民幫：海南省王居正研究會，以及海南省王氏聯(lián)誼總會里面的主要職務(wù)全由官員、學(xué)者來擔(dān)任，根本沒有我們普通老百姓的事，你們就是“官幫”“文人幫”。

精英幫：海南省王居正研究會匯集了全省的王氏精英，曾任廳處級干部領(lǐng)導(dǎo)干部就有四五十人，幾任會長都是副省級干部，其中也不乏專家學(xué)者。但官員、文人眾多并不是壞事，起碼說明了他們素質(zhì)高，事業(yè)有成，在社會上有一定的地位，為人們所認(rèn)可。我們看古往今來的名人，其標(biāo)準(zhǔn)無非是兩條：一是看官，也就是科舉功名，官越大，名頭越響；二是看文才，文人墨客、才高學(xué)富，自然不朽了。試問：既然王居正研究會領(lǐng)導(dǎo)層匯集了這么多的領(lǐng)導(dǎo)、文人，某些人看不順眼，難道由區(qū)區(qū)一村委書記、一落選村支書、一因犯錯(cuò)誤而被開除公職的人來組成所謂“海南王氏大宗祠管理委員會”你們就看順眼了嗎？難道由這幾個(gè)低素質(zhì)的平庸之輩來當(dāng)全省王氏宗親的頭，就能服眾嗎？

三是關(guān)于研究會領(lǐng)導(dǎo)買官論。

鄉(xiāng)民幫：你們王居正研究會領(lǐng)導(dǎo)層就是用錢來買官。

精英幫：海南王氏雖然是海南的首望之族，無論人口，抑或經(jīng)濟(jì)、文化等資源，都是首屈一指的。但是，在從事宗親事業(yè)方面，我們是白手起家，不像許多兄弟氏族的宗親組織，有祖?zhèn)鬟z產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)，有數(shù)額可觀的收入作為活動經(jīng)費(fèi)。因此，我們規(guī)定“王氏兩會”會長每年繳納會費(fèi)10萬元，執(zhí)行會長每年繳納會費(fèi)6萬元，秘書長每年繳納會費(fèi)3.5萬元，常務(wù)副會長、副會長都按標(biāo)準(zhǔn)繳納會費(fèi)。這本是作為會領(lǐng)導(dǎo)以身作則，履行自己的義務(wù)和責(zé)任的實(shí)際行動，但卻被一些人攻擊為“研究會領(lǐng)導(dǎo)用錢來買官”。須知，這是繳納的會費(fèi)，是付出，而不是索取。研究會是民間的、群眾性的、非營利性的組織，當(dāng)會里的“官”，只有付出，沒有回報(bào)；只有奉獻(xiàn)，沒有索取；只有服務(wù)，沒有特權(quán)。說他們繳納會費(fèi)是“用錢買官”，簡直是顛倒黑白、混淆是非！

4.彌補(bǔ)裂痕，完成宗族組織重建

由于研究會內(nèi)部的分裂，加上組織機(jī)構(gòu)仍不完善，又沒有固定資產(chǎn)和收入作為研究會活動經(jīng)費(fèi)，導(dǎo)致海南王氏大宗祠地塊的維權(quán)久拖不決，宗族事業(yè)也是進(jìn)展緩慢。但是在2012年第四屆會員代表大會以后，研究會找到了“以族內(nèi)大企業(yè)家為主推動會內(nèi)工作”這條發(fā)展的正確途徑，從而為研究會注入了強(qiáng)大的活力，開創(chuàng)了宗親工作的新局面。組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)健全了，工作班子運(yùn)轉(zhuǎn)起來了，工作目標(biāo)明確了，建祠、修譜、聯(lián)絡(luò)等工作進(jìn)入了軌道。

經(jīng)過研究會的不懈努力，2012年11月27日，海口市常務(wù)副市長鄧小剛在海南省王居正研究會的有關(guān)報(bào)告中批示：同意將府城鎮(zhèn)文莊路四號地歸還海南省王居正研究會作為“海南王氏大宗祠”建設(shè)使用。同時(shí)，為了妥善處理已在該地上建辦公樓的瓊山供電公司所用地補(bǔ)償問題，有關(guān)部門絞盡腦汁，同對方反復(fù)研究磋商，最終達(dá)成“以地?fù)Q地”的協(xié)議，將其遷移出去。但是，就在人們以為海南省王居正研究會就要名正言順地取得祖宗圣地的土地權(quán)證的時(shí)候，由于不熟悉、不了解辦理土地權(quán)證的途徑和程序，被某些人誤導(dǎo)，以為要付巨款競購?fù)恋?，加上某些因素的干擾，致使在辦理土地使用權(quán)證這一環(huán)節(jié)上，被耽誤了三年之久。所幸的是，2014年海南省王居正研究會的工作走上正軌后，找到了正確的辦證途徑和辦法，遂于2015年1月12日拿到了?？谑姓畬徍恕⒑？谑袊临Y源局頒發(fā)的國有土地使用權(quán)證書。至此，20年漫漫維權(quán)路畫上了圓滿的句號。2015年11月21日，瓊山區(qū)政府城管部門依法拆除了鄉(xiāng)民幫之前違法搶建的王氏祠堂。同時(shí)公安部門開始立案調(diào)查其非法私刻公章、非法集資的問題。12月13日，“海南王氏大宗祠重建奠基典禮”，就在文莊路四號這塊由南宋皇帝御賜的寶地上隆重舉行。

海南“王氏兩會”為了團(tuán)結(jié)最廣大的王氏宗親共同重建團(tuán)結(jié)、祥和的海南王氏大宗祠，幾年來做了大量的和解工作，雙方經(jīng)過多次接觸、商談，最終達(dá)成和解，特別是在舊宗祠的拆除過程中，海南“王氏兩會”處處考慮到“鄉(xiāng)民幫”宗親的利益，制定了較為完善的政策和措施。如“鄉(xiāng)民幫”宗親在建設(shè)原海南王氏大宗祠中有過捐獻(xiàn)的、只要有票據(jù)、有記載的，“王氏兩會”一概承認(rèn)，并依照捐贈獎(jiǎng)勵(lì)的有關(guān)規(guī)定享受應(yīng)得的待遇。“鄉(xiāng)民幫”宗親原先供放在宗祠里的原村公、家祖等公祖，“王氏兩會”將其同原16位遷瓊始祖一起供放于臨建小屋，待新的海南王氏大宗祠羅成之后，再按照有關(guān)章程和辦法分類回主供放。

事實(shí)證明，“王氏兩會”的這些做法，得到了廣大的海內(nèi)外瓊籍王氏宗親的理解和支持。遵譚鎮(zhèn)的幾位宗親，聽說“王氏兩會”拆了舊祠堂，將祖公的神像砸碎、拋棄，急急忙忙趕來看個(gè)究竟，終于明白了真相，說“你們(海南‘王氏兩會’)處置很得體，你們才是真正干祖宗事業(yè)的?！毙缕骆?zhèn)的一位宗親，對“王氏兩會”要重建海南一流的海南王氏大宗祠將信將疑，特地登門造訪。當(dāng)他聽完辦公室工作人員的詳細(xì)介紹，看完設(shè)計(jì)方案、設(shè)計(jì)圖紙和捐資芳名錄后，完全信服了，說“你們(海南‘王氏兩會’)是海南王氏宗親的‘主心骨’，是海南王氏的希望所在?！?014年6月28日，海南省王居正研究會舉行“捐資重建海南王氏大宗祠堂啟動儀式”，會長王大富、執(zhí)行會長王力帶頭各自認(rèn)捐了300萬元，以新加坡著名企業(yè)家王顯華為首的海外團(tuán)隊(duì)，認(rèn)捐了466萬元(其中王顯華認(rèn)捐200萬元)，常務(wù)副會長兼秘書長王南海認(rèn)捐56萬元，常務(wù)副會長王大科認(rèn)捐36萬元……。(8)海南省王居正研究會：《第三屆會員代表大會文件匯編》，2015年4月。

至此，我們可以看到，在王氏宗族組織在府城房支、鄉(xiāng)村房支以及省內(nèi)外諸多王姓族人的共同努力下，通過緊密合作，消除分歧，基本上完成了重建過程。

(二)王氏宗族組織重建的過程分析

日本學(xué)者牧野巽通過對我國東南傳統(tǒng)宗族組織的研究，將宗族組織分為宗族和同姓團(tuán)體兩種類型，這種分類揭示了傳統(tǒng)時(shí)期宗族組織在組織形態(tài)和組織功能上的變遷[9]，對我們考察改革開放以來的宗族組織變遷歷程和當(dāng)前的宗族組織形態(tài)特征有著重要的借鑒意義。從上述王氏宗族組織的重建過程中，我們可以看到，王氏宗族組織在重建過程中體現(xiàn)出了兩種趨勢：一是王氏宗族組織結(jié)構(gòu)重新回歸“兩個(gè)層次”，完成了從“宗族”到“同姓團(tuán)體”的擴(kuò)張；二是王氏宗族組織成員的行動邏輯在重建過程中出現(xiàn)了以宗族精英為中心部分的市場性逐利沖突和以宗族大眾為外圍部分的傳統(tǒng)性精神追求的分化。

1.王氏宗族組織結(jié)構(gòu)回歸“兩個(gè)層次”——從“宗族”到“同姓團(tuán)體”

海南王氏大宗祠皇帝敕封土地的維權(quán)事件帶來的一個(gè)重大結(jié)果就是王氏宗族組織的重構(gòu)和再生產(chǎn)。始于鄉(xiāng)土的潭謝王氏宗族完成重建之后，為改變自身的發(fā)展困境開始走向城市，通過與府城王氏宗族的聯(lián)合，借用府城王氏宗族精英群體的社會資源，擴(kuò)建成立海南省王居正研究會(又稱海南省王氏宗親聯(lián)誼總會)。顯然，上述經(jīng)驗(yàn)與牧野巽研究中宗族組織從宗族到同姓團(tuán)體的歷史變遷過程有著一定的相似性，但是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的背景下，當(dāng)前以宗親聯(lián)誼會為代表的同姓團(tuán)體與牧野巽所研究的傳統(tǒng)時(shí)期的同姓組織存在較大差異，主要體現(xiàn)在物質(zhì)基礎(chǔ)、領(lǐng)導(dǎo)層構(gòu)成和成員結(jié)構(gòu)三個(gè)方面。

首先，從宗族組織的物質(zhì)基礎(chǔ)上來看，在經(jīng)歷20世紀(jì)的政治革命和運(yùn)動的洗禮之后，傳統(tǒng)宗族的物質(zhì)基礎(chǔ)比如族田、嘗鋪等基本上不存在了。所以，當(dāng)前宗族組織重建的物質(zhì)基礎(chǔ)主要是依靠其成員的捐款，即攤捐和樂捐兩種形式。從筆者的調(diào)研經(jīng)驗(yàn)可以得知，自1996年潭謝村王氏宗族重修王居正墓園以及后來的王氏大宗祠以來，其宗族組織運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的主要資金都來源于族人的捐款，主要包括樂捐和派捐兩種方式。據(jù)王振英介紹，之所以提出成立海南王氏宗親聯(lián)誼會的建議，主要是想通過擴(kuò)大宗族組織的規(guī)模，將更多的族人 (特別是經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚和社會資源豐富的族人) 吸納到宗族組織當(dāng)中，進(jìn)而解決組織獲得資金的難題。

其次，從領(lǐng)導(dǎo)層構(gòu)成上來看，王氏宗族通過成立宗親聯(lián)誼會的方式來解決組織資金短缺的問題，無疑將使那些擁有更多資產(chǎn)和更豐富社會資源的社會精英成員成為宗族組織中的中堅(jiān)力量。在當(dāng)前這種市場經(jīng)濟(jì)日漸發(fā)達(dá)的社會背景下，像王夢饒這樣的社會精英能夠被吸納進(jìn)宗族領(lǐng)導(dǎo)層，不僅能夠?qū)⑵涑錾膫€(gè)人能力、先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)的運(yùn)作機(jī)制運(yùn)用在本宗族建設(shè)之中，而且還能利用其豐富的經(jīng)濟(jì)資源和社會資源為本宗族的發(fā)展壯大創(chuàng)造更加有利的條件。

再次，從成員構(gòu)成上來看，隨著王氏宗族組織的重建和擴(kuò)張，越來越多的王姓族人重新加入到宗族組織中來，不僅有來自鄉(xiāng)村其他支系的王姓族眾，還包括那些已經(jīng)定居在府城的城居族人。他們不僅積極地參與到祭祖、宗親聯(lián)誼、族譜修訂、宗祠重建等一系列宗族活動當(dāng)中，還在這些活動中踴躍捐款，逐步成為維持和發(fā)展宗族組織主導(dǎo)型力量。據(jù)王振英介紹，在每年舉行的宗祠祭祖活動中，這些王姓宗親們雖然生活并不寬裕，但是都會踴躍捐款，數(shù)額從幾十元到數(shù)百元不等。他們大多都只是單純出于對宗族的強(qiáng)烈歸屬感和責(zé)任感，所以就舍得出錢出力投入宗族事務(wù)。

從潭謝村王氏宗族到海南王氏宗親聯(lián)誼會，海南王氏宗族組織的發(fā)展是一個(gè)從“宗族”到“同姓團(tuán)體”的擴(kuò)張過程。在這個(gè)過程中，宗族組織關(guān)系本身所具有血緣濃度，隨著組織的規(guī)模不斷擴(kuò)大而逐漸被稀釋。在擴(kuò)張之前，潭謝村王氏宗族是一個(gè)組織結(jié)構(gòu)緊密的團(tuán)體，其中的組織成員相互熟悉，組織關(guān)系也相對穩(wěn)定。隨著海南王氏宗族組織規(guī)模的擴(kuò)張，組織中所容納宗族成員越來越多，其涵蓋的地域范圍也不斷擴(kuò)大，使得海南王氏宗族組織的結(jié)構(gòu)傾向于松散化和臨時(shí)化，從而具有外聯(lián)性傾向。

2.王氏宗族組織成員行動邏輯的分化

從海南王氏宗族組織重建的相關(guān)田野經(jīng)驗(yàn)來看，海南王居正研究會作為一種新型同姓團(tuán)體不僅在組織結(jié)構(gòu)上被重塑，其組織成員的行動邏輯在這20多年間已經(jīng)發(fā)生了很大變化。由于府城王氏宗族組織的重建在很大程度上依賴于農(nóng)村既有社會結(jié)構(gòu)中的宗族成員和組織基礎(chǔ)，而其擴(kuò)張則與組織精英在城市地區(qū)的社會資源密切相關(guān)，因此，我們可以說，重建后的王氏宗族組織結(jié)構(gòu)可以分為兩個(gè)層次：核心層是以王夢饒為首的府城王氏宗族精英構(gòu)成了王氏宗族組織的中心部分，他們代表的是宗族組織的規(guī)范性和日常性的面向；外圍是以王氏大宗祠為中心，通過譜系或擬制譜系關(guān)系建立的海南王氏大宗族。大宗族組織成員之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系比較松散，但卻組成了海南王氏宗族組織中人數(shù)最為眾多的部分，是直接決定整個(gè)王氏組織結(jié)構(gòu)體量的部分。他們代表的是宗族組織的傳統(tǒng)性和節(jié)日性的面向。大宗族依賴府城王氏宗族特別是府城王氏精英們的優(yōu)勢資源(包括經(jīng)濟(jì)資源、文化資源等)，而府城王氏則以王氏大宗祠為基礎(chǔ)擴(kuò)大族群認(rèn)同范圍和影響力，形成一個(gè)以市鎮(zhèn)為中心、連貫市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村，并具有中心性、層級性以及聚合性的宗族。

然而，從上述王氏宗族組織的重建過程中，我們可以看到，由于身處不同組織結(jié)構(gòu)層次的成員群體在宗族組織中所發(fā)揮的作用和所追求的目標(biāo)都不盡相同，因而呈現(xiàn)出不同的行動邏輯，即位于組織中心的宗族精英們更多的是想通過宗族組織獲得體面的社會身份、拓展有用的人脈資源來獲取更多的商業(yè)機(jī)會，其逐利傾向主導(dǎo)了他們的行動邏輯，我們不妨將其稱之為經(jīng)濟(jì)宗族；而位于組織外圍的宗族大眾則更多地傾向于通過參與傳統(tǒng)宗族的禮節(jié)性事務(wù)或活動來釋放內(nèi)在的宗族情感、實(shí)現(xiàn)自身的宗族關(guān)懷[10]，我們不妨將其稱之為禮儀宗族。正是由于這兩者的行動邏輯出現(xiàn)了市場性逐利沖動與傳統(tǒng)性精神追求的分化，才使得兩者之間的結(jié)構(gòu)張力由此形成。

四、編修族譜

在中國的民間文獻(xiàn)中，族譜可以說是最為基本的一個(gè)種類，也是迄今為學(xué)界熟知和利用最多、最廣泛的一種民間文獻(xiàn)。很多學(xué)者都對族譜作為民間文獻(xiàn)的真實(shí)性提出質(zhì)疑。對此，瀨川昌久曾提出對族譜的新的讀法，他認(rèn)為研究者不要一味糾纏族譜的真實(shí)性，而是應(yīng)該關(guān)注族譜編撰者的意識結(jié)構(gòu)，以及存在于他們背后的社會性與文化性規(guī)范。[11]7饒偉新認(rèn)為，從概念和理念上對族譜作出“文獻(xiàn)”(written documents/sources)與“文本”(text)的區(qū)分，無論在認(rèn)識論還是方法論上，都將對中國族譜的研究具有超越性意義。在他看來，族譜不止是一種供史家參考利用的文獻(xiàn)資料，它首先是一種文本，一種與社會生活或社區(qū)生活有著密切關(guān)系的文本。因此，對族譜的研究也就不應(yīng)像傳統(tǒng)史學(xué)那樣，僅把它視為“被動的”“死的”文字資料加以利用和引用而已，而應(yīng)該把族譜文本本身作為一個(gè)歷史過程的主體來加以解讀和分析，探討族譜文本與社區(qū)生活的歷史互動關(guān)系，揭示其內(nèi)涵和意義。[12]3

從現(xiàn)存府城一些族譜記載可知，清代至1949年10月1日前，府城各姓氏宗族有過普遍地修繕祠堂、修撰族譜的活動，這段時(shí)期大規(guī)模修譜，保存了府城地區(qū)宗族活動的資料。但此后由于意識形態(tài)的批判和多次政治運(yùn)動的沖擊，修譜活動完全停止，老族譜大多被毀，只有極少數(shù)在極其艱難的狀態(tài)下被保存下來。改革開放以來，府城地區(qū)民間對修譜表現(xiàn)出極大的熱情，許多宗族有意識地將編修族譜作為利用傳統(tǒng)宗族資源，特別是本族歷史文化對族人進(jìn)行教育，以凝聚族人認(rèn)同的重要手段，這預(yù)示著府城地區(qū)的宗族開啟了重建過程。

筆者通過對周氏宗族在21世紀(jì)初的族譜重修活動進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著市場化、城鎮(zhèn)化速度的不斷加快，宗族成員的城居化、散居化現(xiàn)象越來越普遍，以往宗族聚族而居的地理格局被打破，宗族成員之間只能借助宗族活動才能形成、鞏固和加強(qiáng)血緣集團(tuán)的共同意識。但是，即便形成宗族共同體意識，在強(qiáng)調(diào)流動性、開放性、個(gè)體性等特點(diǎn)的現(xiàn)代社會里，也會出現(xiàn)分化的趨勢。這種分化的趨勢在周氏宗族成員修譜過程中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是周氏宗族內(nèi)的長輩們希望通過修譜活動來復(fù)興“舊宗族”的精神與文化內(nèi)核，達(dá)到宗族重建的目的。他們看重宗族的規(guī)范性和文化性作用，強(qiáng)調(diào)基于宗族的集體歸屬感，由此對承載文化與象征內(nèi)涵的“族譜”賦予重要意義；二是宗族中大多數(shù)宗族成員特別是族內(nèi)青年人更多是將宗族紐帶看作一種個(gè)體化的社會資源，希望以此來建立個(gè)體化的私人關(guān)聯(lián)，借助宗族的“公”來獲取私人資源，以此來權(quán)變地實(shí)現(xiàn)自身利益。[13]

(一)長輩們重新“造族”

周氏宗族重新“造族”的核心人物叫周啟才，住在府城鎮(zhèn)高登西街，2016年筆者采訪時(shí)，已經(jīng)86歲。據(jù)他回憶，從1774年左右至1949年10月1日前，周氏宗族就在府城具有重要的地位，不少祖先曾在府城當(dāng)過知縣。中華人民共和國成立前，周氏宗族仍然擁有嚴(yán)密的宗族組織結(jié)構(gòu)，有族長、族會，甚至還有共同的族產(chǎn)。但是中華人民共和國成立之后，周氏宗族也經(jīng)歷了迅速衰落過程。族譜被遺失或者銷毀，祠堂祭祀被終止，族產(chǎn)也被沒收，宗族房支被分配到鄉(xiāng)下生產(chǎn)隊(duì)當(dāng)中，重新組建。不過，幸運(yùn)的是，該宗族還是設(shè)法保留了部分族譜。周啟才告訴筆者，他之所以會重修族譜，就是因?yàn)樽逯械囊恍┖Ｍ馊A僑回鄉(xiāng)探親時(shí)，輩分關(guān)系理不清楚，族人們提議讓他來執(zhí)筆重新編寫新的族譜。宗族的恢復(fù)是從1996年開始的，周啟才、周宗茂等人經(jīng)過與族內(nèi)一些長輩、退休干部商量，于1996年4月利用清明祭祖的機(jī)會，在府城舉辦首屆周氏宗親聯(lián)誼會。此次聯(lián)誼會可以算是周氏族人“造族”計(jì)劃的第一步，通過此次聯(lián)誼會，一方面以共同祭祀祖先為契機(jī)讓宗族成員重新團(tuán)聚，聯(lián)絡(luò)感情，重新喚醒宗族成員的“血緣共同體”意識；另一方面借此機(jī)會將各香爐的材料以及通訊錄所需要的信息收集起來。雖然當(dāng)時(shí)參加了此次聯(lián)誼會人數(shù)不多，也就二三十人，但是人們的參與熱情很高。由于當(dāng)時(shí)見面后許多族人都無法理清彼此之間的譜系關(guān)系，于是周啟才建議大家先回去好好搜集遺留下來的舊族譜，然后在此基礎(chǔ)上重新編寫新的族譜。他的提議得到了族人的響應(yīng)，并得到了族人們的捐資。之后，在周啟才的帶領(lǐng)下，周氏宗族很快成立周仁浚公譜牒編委會，大家明確分工。于是，周氏宗族開始了“造族”的第二步——修譜。

表1 《海南周氏宗譜》編委會核心成員一覽表

在修譜過程中，周氏宗族內(nèi)部的老一輩人士著重強(qiáng)調(diào)重新編修的族譜要重點(diǎn)關(guān)注三個(gè)方面的內(nèi)容：

一是厘清宗族血脈的“正本清源”，即是借助各類地方文獻(xiàn)史料、石碑、牌坊等，來彰顯周氏宗族的“生命史”，并以此重建周氏宗族“血緣共同體”。在修譜緣起中，因舊譜佚失，祖上源流不清，周氏遷瓊始祖周仁浚公的遷徙問題一直困擾著周氏族人。周氏各支譜都記載仁浚公在公元968-公元976年間，由福建莆田渡瓊。而查道光《瓊州府志》第29卷、1912年后編的《瓊山縣志》第23卷，均記載仁浚公為河南汝南人，為弄清仁浚公到底來自莆田還是汝南？周氏族人多次派人前往福建莆田和河南汝南進(jìn)行實(shí)地調(diào)研考證，最終證實(shí)周仁浚公應(yīng)該是由河南汝南前往福建做官，后由福建“兵平嶺南”，再奉命渡瓊?cè)苇傊莞荩宰罱K確定周仁浚公的原籍應(yīng)為河南省汝南縣。

二是重點(diǎn)突出族內(nèi)“名人事跡”，即通過對宗族內(nèi)部不論是古代還是現(xiàn)代，對本族建設(shè)有貢獻(xiàn)的“名人事跡”進(jìn)行整理和撰述，以此來增加族譜的“含金量”，提高本族族譜的社會地位。

三是擴(kuò)大修譜范圍，加強(qiáng)同其他周氏族人的聯(lián)系，以期形成更大范圍的血緣共同體。1999年，為了慶祝新加坡南洋周氏總會成立46周年，周啟才、周宣宏等代表海南周氏宗親參加了東南亞尋親聯(lián)誼活動。會上，新加坡南洋周氏總會會長周忠，對海南周氏修譜一事表示大力支持，因?yàn)樾录悠颅傃轮苁瞎珪褪怯珊Ｄ蠉u旅居星洲(新加坡)的周氏先輩，創(chuàng)立于光緒七年(公元1881年)，周忠的先輩便是其中的一位創(chuàng)辦人，他本人在會上當(dāng)即捐款2萬元來作為《海南周氏宗譜》的修譜資金。這次尋親聯(lián)誼會，大大鼓舞了周啟才等人，同時(shí)也極大地提高了族內(nèi)其他成員的修譜熱情。

經(jīng)過七年的努力，《海南周氏宗譜》終于在2003年問世。新譜厘清了原先很多分支的錯(cuò)誤，將現(xiàn)在分布各地的周氏宗族成員有序地安置在譜系分支的血統(tǒng)表上了，讓他們有了清楚的定位。由于他們不計(jì)報(bào)酬的投入與付出，使得他們在相對分散的宗族當(dāng)中獲得了一定的聲望和名氣，號召力也越來越大，很多宗族活動都得到了更多族人的支持和響應(yīng)。清明會的規(guī)模也越來越大，有些宗族成員從福建、廣東、臺灣、香港、北京、上海等地回來參加活動，還有馬來西亞、新加坡、泰國、英國、美國等海外宗親也都經(jīng)?；貋韰⒓踊顒印Ｍ?，在眾多族人的支持下，周啟才、周宗茂、周宣宏等領(lǐng)導(dǎo)者成立“重建渡瓊始祖周仁浚公墳塋籌委會”。2004年5月3日開工，2005年4月20日，全部工程竣工，周宣宏代表周氏宗親在奠基儀式上定下族規(guī)：每年清明祭祖，三年一大祭，每年一小祭。至此，周氏宗族在當(dāng)下社會中重新“造族”的目標(biāo)達(dá)成了。

由此可以看出，周氏宗族的老一輩人修譜是為了重建“舊宗族”的內(nèi)核，喚醒宗族成員同屬“血緣共同體”的意識，而這種“血緣共同體”意識就包含了錢杭所說的歷史感和歸屬感。這種歷史感和歸屬感不單單只是個(gè)人及其所屬宗族的歷史感和歸屬感，而且還是個(gè)人認(rèn)同于從神話時(shí)代就開始起步的中華文明輝煌歷史的歷史感和歸屬感。這是因?yàn)樽遄V所記錄的系譜之終極起源一般都是皇帝或古代中國王朝的王族，從而使得族譜的保持，成為自己具有作為中國人、作為中華民族的正統(tǒng)性的根據(jù)。[11]

(二)晚輩們的“情”與“私”

周氏宗族內(nèi)的青年人在修譜觀念上趨向一致。周陛勇、周聯(lián)升是參與修譜中的兩位年輕代表。周陛勇畢業(yè)于中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)，現(xiàn)在是某通信集團(tuán)的技術(shù)研發(fā)部工程師，周聯(lián)升畢業(yè)于清華大學(xué)，現(xiàn)在在省政府某部門工作。這兩位年輕人既關(guān)心本宗族的歷史演進(jìn)與傳承，對重新構(gòu)建的血緣共同體具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，也把宗族作為一種混合性關(guān)系來加以經(jīng)營。對于離開傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會、長年在城市生活的族人來說，族譜的儀式性和感情意義，可能才是促使他們愿意花費(fèi)大量精力、時(shí)間和資源去編纂和維護(hù)家譜的動力所在?，F(xiàn)代人覺得族譜重要，甚至肩負(fù)起編纂族譜的責(zé)任，往往并非因利所致，而更多是由于情所系，是基于對父輩的感情和尊重考慮。[14]133-134周陛勇與周聯(lián)升參與《海南周氏宗譜》的編修過程，也是在長輩們的囑咐和邀請下參與進(jìn)來的。

周宣鴻與周陛勇之間是叔侄關(guān)系，分別為周姓渡瓊始祖周仁浚公次支第三十四世和第三十五世裔孫。2001年，周陛勇國慶放假，剛好碰到周宣宏來他家與父親商討修譜的相關(guān)事宜，周陛勇的父親周宣德從家里床下的一個(gè)大箱子中拿出一個(gè)長方形小木匣子，木匣子里面是裝著一本用紅布包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的1931年修的《瓊崖周氏族譜》第四卷。據(jù)周陛勇回憶當(dāng)時(shí)情況：“我當(dāng)時(shí)看著父親拿出這本族譜的時(shí)候，周叔(周宣宏)和父親兩個(gè)人很是激動，眼神特別凝重，充滿了自豪感，好像在訴說‘看，我們周氏是有根的人’，就像武俠小說或電視里面白胡子的長輩將一本絕世武功秘籍傳給一個(gè)晚輩一樣，我當(dāng)時(shí)都被這種充滿儀式感和神圣感的場面給震撼住了。之前從未聽父親提起過我們家還有族譜，那一天算是見到了，我當(dāng)時(shí)也被父親和周叔的那種情感所感染，心里面油然而生一種認(rèn)同感和歸屬感。”(9)筆者于2016年8月21日對周陛勇進(jìn)行的采訪。周宣宏拿著族譜，看了幾眼之后，就開始抄寫相關(guān)資料。周陛勇當(dāng)時(shí)就提議，說自己學(xué)計(jì)算機(jī)專業(yè)出身的，讓周宣宏將需要的部分做上記號，自己可以利用單位電腦幫忙錄入資料，那樣會節(jié)省不少時(shí)間和精力。周陛勇的父親干脆直接吩咐周陛勇協(xié)助周宣宏修譜，以便貢獻(xiàn)自己的一份力。

在協(xié)助修譜的過程中，周陛勇結(jié)識了另一位和自己年紀(jì)相仿的族人周聯(lián)升。周聯(lián)升參與修譜的過程與周陛勇算得上是大同小異，也是受到父輩們的邀請而參與進(jìn)來。周聯(lián)升與周陛勇可以說是周氏宗族的驕傲，周陛勇是周仁浚公次支長房第三十五代裔孫，周聯(lián)升是周仁浚公次支三房第三十二代裔孫。雖為同宗之人，而且都相互聽說過對方，但兩人之前卻并未有任何接觸與來往。通過這次修譜，兩人開始成為很好的朋友，加上同宗的親緣關(guān)系，二人之間的感情基礎(chǔ)更加牢固。

為了發(fā)動族內(nèi)更多的年輕人參與到修譜活動中，加強(qiáng)年輕人彼此之間的聯(lián)系，周陛勇和周聯(lián)升在一次修譜會議上提出成立青年組的建議，其主要目的有二：一是協(xié)助長輩們修譜；二是為周氏宗族今后的發(fā)展與建設(shè)，培養(yǎng)和儲備人才；三是加強(qiáng)族內(nèi)年輕人的聯(lián)系與交往。

表2 《海南周氏宗譜》編委會青年組主要成員一覽表

青年組成立之后，周陛勇等人開始大力發(fā)動族內(nèi)青年積極參與到本族修譜的活動中來，也得到族內(nèi)多數(shù)青年的響應(yīng)和支持。當(dāng)年，騰訊QQ還遠(yuǎn)不如今天那樣普及，周陛勇利用自己的計(jì)算機(jī)專業(yè)優(yōu)勢，利用互聯(lián)網(wǎng)幫助大家申請QQ號，建立QQ群，這樣周氏宗族的青年成員關(guān)系網(wǎng)逐漸形成。周陛勇和周聯(lián)升發(fā)起成立的青年組之所以能夠得到族內(nèi)青年的響應(yīng)，主要是因?yàn)檫@二人均在宗族內(nèi)部具有較高的名氣，都是周氏宗族的驕傲，所以很多青年人都以他們?yōu)榘駱?，希望通過他們與族內(nèi)的青年精英們建立關(guān)系。換句話說，在這些青年人當(dāng)中，他們對發(fā)展建立私人關(guān)系的動機(jī)要強(qiáng)于對宗族的認(rèn)同感與歸屬感。自從QQ群建立以后，青年組的工作開展方便了許多，有什么通知、工作要求等在群里面說一下就能馬上落實(shí)下去，另外，青年組成員之間的聯(lián)系也變得頻繁起來，成員們經(jīng)常利用休假的時(shí)間一起去聚會吃飯、唱歌、看電影等，各式各樣適合年輕人的活動也逐漸多了起來。

周陛勇曾對筆者談起許多年輕人加入他們青年組的另外一個(gè)原因就是由于他們其中的大多數(shù)年輕人都是獨(dú)生子女，兄弟姐妹少，但是與自己同宗的人在一起之后，感覺就是像見到自己的親兄弟姐妹一樣，大家第一次見面的寒暄就是詢問對方是哪派哪支哪房。弄清輩分之后，就開始以叔伯、兄弟、姐妹相稱，這就無形之中將本來“陌生”的距離，一下子拉近了許多，所以這些年輕人很希望和自己同輩的同宗族的人聚在一起。所以說，年輕人參與修譜也有現(xiàn)實(shí)因素的考量，他們通過修譜來發(fā)展自己的私人關(guān)系，以期在今后獲得相應(yīng)的社會資源。

(三)修譜活動的過程分析

在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國傳統(tǒng)的社會關(guān)系正經(jīng)歷著結(jié)構(gòu)性變遷。這種變遷的核心就體現(xiàn)在人們開始重視自己發(fā)展出來的、自致性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而不再需要天然地臣服于先賦性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(如宗族、親緣和血緣)，這就使得宗族關(guān)系的實(shí)際運(yùn)作邊界是權(quán)變的，閻云翔將其稱為“實(shí)踐性親屬關(guān)系”。[15]在上述周氏宗族修譜的案例中，我們可以發(fā)現(xiàn)，長輩和晚輩們在修譜中各自表達(dá)出了不同的利益訴求。長輩們對修譜的關(guān)注和參與更多的是基于舊有的宗族意識，即認(rèn)為作為宗族的一員，他們希望通過修譜來建構(gòu)集體性的文化資本，恢復(fù)舊有的宗族文化內(nèi)核，重塑族內(nèi)準(zhǔn)則、重建集體行為模式和價(jià)值觀念，并最終形成一種基于宗族的共同體概念。與此相反的是，晚輩們則試圖通過修譜活動，以一種名義上的“公”來獲取私人機(jī)遇和資源。在這些持個(gè)體性功能主義觀念的成員看來，對血緣、親緣關(guān)系的選擇具有強(qiáng)烈的工具理性，并以此作為實(shí)現(xiàn)自身利益的輔助手段。[13]

我們認(rèn)為造成這種分化的原因主要有兩點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)文化規(guī)范與宗族等級秩序的傳統(tǒng)宗族觀念在現(xiàn)代社會的淡化。在當(dāng)下府城城居傳統(tǒng)宗族成員呈現(xiàn)大雜居、小聚居的散點(diǎn)式居住特點(diǎn)、且缺乏共同族產(chǎn)支撐的情況下，宗族秩序出現(xiàn)不斷弱化甚至崩潰的跡象。所以，對那些強(qiáng)調(diào)宗族觀念和文化規(guī)范的成員來說，族譜就成為維護(hù)宗族秩序的重要手段，只有修撰族譜才能完成以厘清親疏、代際承繼為核心的重新“造族”；二是由家庭結(jié)構(gòu)的小型化導(dǎo)致旁系世系的減少，使得個(gè)人將追求建立混合性關(guān)系作為對情感性關(guān)系的一種彌補(bǔ)，而宗族作為混合性關(guān)系的典型代表，一方面能夠滿足個(gè)人的族群歸屬認(rèn)同；另一方面能夠擴(kuò)展個(gè)人的橫向聯(lián)系。對那些看重現(xiàn)實(shí)功能的、權(quán)變的個(gè)體主義者來說，宗族更像是一種依托血緣關(guān)系建立起來的、代表了更加平等的橫向關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在族內(nèi)的年輕人看來，當(dāng)下的宗族關(guān)系只不過是現(xiàn)代社會多重社會關(guān)系的一個(gè)普通層面，血緣關(guān)系不再成為區(qū)分“我們”和“他們”的唯一(或最重要的)標(biāo)準(zhǔn)，也不再是義務(wù)與責(zé)任的代名詞。這是當(dāng)下許多青年人參與宗族活動的現(xiàn)實(shí)原因。[13]

(四)當(dāng)代修譜的新特點(diǎn)

從2016年5月至2017年4月，筆者通過實(shí)地走訪調(diào)查，查閱新老族譜并通過與修譜人員、宗族成員和當(dāng)?shù)貙W(xué)者、地方領(lǐng)導(dǎo)交談之后，認(rèn)為府城地區(qū)的修譜活動表現(xiàn)出以下的特點(diǎn)：

1.廣泛的群眾性

各宗族修譜都成立了組織機(jī)構(gòu)，如府城周氏宗族編修《海南周氏宗譜》時(shí)，組成了共44人的編委會，有顧問、主任、編輯、外地調(diào)查采訪、區(qū)鄉(xiāng)采訪、后勤、出納聯(lián)絡(luò)等，分工明確，有條不紊，合族捐資，共三代人，修成十四本家譜，記載了海南周氏祖先的歷史、宗族淵源、宗族名人、輩分、各支的居住地等。具體參與編修族譜的人員主要由四部分組成：族中有威信的老人，族中的文化人，擔(dān)任當(dāng)?shù)卣块T職務(wù)的中青年族人以及年輕晚輩。而捐資參加修譜，并被寫入族譜的宗族成員的身份，既有農(nóng)民、又有國家機(jī)關(guān)干部、大學(xué)教授、技術(shù)人員、大中學(xué)生等。特別是那些在外工作但仍與宗族保持聯(lián)系的干部、學(xué)生，他們因?yàn)槎嗄暝谕夤ぷ鲗W(xué)習(xí)，已經(jīng)建立了自己生活的軌道，顯然從參與修族譜中不可能得到實(shí)際的好處，但在得知修譜的信息后，大多能積極參與。促使他們投入這件事的只能是足以激發(fā)和滿足他們對于歷史性和歸屬性需求的因素，如“繼承祖先美德，弘揚(yáng)家族文化”“上可昭祖宗功德，下可續(xù)子孫載贊，世澤綿延，相傳不替”。從這一方面顯示了宗族文化的感染力，以及它所蘊(yùn)含的非經(jīng)濟(jì)和非政治的特征，也說明修譜能有如此深厚的群眾基礎(chǔ)，主要來自組成人員對宗族文化價(jià)值的內(nèi)在認(rèn)同。

2.編寫世系圖仍是修譜的核心

新修族譜的一個(gè)重要內(nèi)容是全面清理輩次。中華人民共和國成立以后多次政治運(yùn)動，尤其是1966年到1976年間橫掃“四舊”，民間舊族譜大多已經(jīng)遺失，許多宗族輩次用字已陷入混亂。后輩人不知祖先歷史，隨意起名字，甚至有同族通婚者。有些宗族預(yù)定的輩字已經(jīng)用完，急需編訂新的輩字來確定上下序列，方便族內(nèi)新出生的人口起名字。修譜中大多數(shù)宗族采取的辦法是，將已經(jīng)混亂的輩次盡量理出頭緒，無法改正的只好從其中某一個(gè)字輩開始，重新編排輩次。以《陳氏族譜》為例，在海南陳姓的渡瓊始祖中，宋元明清四個(gè)朝代，先后共有183人，單是根在福建莆田玉湖的渡瓊祖就將近50人，有“九官十八客”之說。至20世紀(jì)90年代，陳氏族人已發(fā)展成為海南第一大姓，遍布在文昌、?？?、瓊山、澄邁等全島18個(gè)市縣的4 000多個(gè)村莊。由于宗族人口眾多，支派流散，舊譜失傳，加之各支之間聯(lián)系較少，各支又編有自己的支譜，導(dǎo)致起名混亂。所以在1998年《海南陳氏族譜》修完之后，重新確立了新的40字派序，并制定統(tǒng)一海南陳氏派序的三條原則：

第一，海南陳氏各支世系中，凡屬實(shí)公(10)陳實(shí)公，潁川始祖，海南諸陳一世祖。據(jù)《海南陳氏譜》記載，陳氏渡瓊始祖有184位之多，分為兩部分，一部分為衍接實(shí)公部分，另一部分未衍接實(shí)公部分。衍接實(shí)公的渡瓊始祖有92位，未衍接實(shí)公的渡瓊始祖有91位。世系(包括從實(shí)公至渡瓊祖世系銜接的和只知渡瓊祖是實(shí)公幾世孫，但從實(shí)公至渡瓊世系不銜接的)，以實(shí)公61世為穎字，62世為川字，以下以此類推。第二，海南陳氏各支世系中，和實(shí)公世系不銜接的(即渡瓊祖或一世祖與實(shí)公沒有關(guān)聯(lián)的)，以派序詩的“崇”字為新生代的派，以下按明、益、顯、榮順序延伸，“崇”字派相當(dāng)于實(shí)公81世，實(shí)公傳至現(xiàn)在，已有80余世，這樣安排與實(shí)公世系比較接近。第三，實(shí)行“新人用新派，老人用舊名”的原則。就是說，新出生的男女一律用新派序開名，已按各支派序開名的提倡舊派序與新派序并用，即在使用舊名的同時(shí)，可依照新派序括注新名，或?qū)懶旅ㄗ⑴f名。這樣有利于新派序的普及推廣，也有利于宗親之間的聯(lián)系。

3.繼承中有創(chuàng)新

20世紀(jì)80年代初改革開放至今已近40年，宗族所處的社會環(huán)境發(fā)生了很大的變化，修族譜的編輯人員新老結(jié)合，也決定了新譜從內(nèi)容到形式，都不可能與舊譜完全一樣。新譜一般都注意與舊譜有所區(qū)別，注重史實(shí)，并在一些方面突破了舊譜的局限。舊譜最明顯的一個(gè)特征就是對父系世系原則的堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)，這是中國傳統(tǒng)宗族形態(tài)下親屬關(guān)系格局的基本原則，一些新修族譜仍然堅(jiān)持了這一原則，但也有相當(dāng)多的新譜進(jìn)行了修正。以新修《海南陳氏族譜》為例，新譜與舊譜相比，有三點(diǎn)不同：

其一，堅(jiān)持男女平等的原則。新譜第一卷《論述》部分曾提到在一部清代修的舊譜中，有一條“戒婦女”的規(guī)定：“凡事宜由丈夫布置，不可專權(quán)，至若丈夫行事果不合理，亦當(dāng)勸諫阻止，不徒以遵從為是。丈夫倘已逝世，有事亦有通族父兄分撥，不當(dāng)以寡婦自恃?！?11)《海南陳氏族譜》第一卷《論述》，1998年第一次編修。另外，舊譜中，對已成婚的女性，嫁入的稱“配某氏”，嫁出的稱“適某氏”。女性在譜中，僅留一個(gè)父姓。而新修的《海南陳氏族譜》一改舊譜中的男尊女卑想象，堅(jiān)持男女平等的原則，陳氏女性和陳氏男丁一樣同等入譜，陳氏女性包括異姓嫁入陳氏的女性、陳氏嫁出異姓的女性、陳氏未出嫁的女性。

其二，“入贅女婿、養(yǎng)子與陳氏子孫同等入譜”。歷來修譜，不論是陳氏還是其他姓氏，都非常注重血統(tǒng)的純正性，絕不容許有絲毫雜志的摻入。為了保證血緣的純正，對于“異姓亂宗”，表現(xiàn)得分外嚴(yán)厲。如有族譜規(guī)定“贅婿及養(yǎng)子，所生非我族類，鋤而去之”，這些觀點(diǎn)與當(dāng)前的生育政策是不相符的。當(dāng)前的生育政策，要求人們樹立正確的生育觀，對于有女無男戶，提倡招贅女婿，提倡男到女家落戶，對于無子無女戶，允許抱養(yǎng)子女。所以陳氏新譜破除了之前舊的生育觀念，堅(jiān)持入贅女婿、養(yǎng)子(合法的)、與陳氏子孫同等入譜。隨母改嫁異姓改姓的、認(rèn)義父改姓的、入贅異姓為婿改姓的，只要本人愿意改回祖姓，都可同陳氏子孫一樣入譜。

其三，陳氏新譜在體例方面也做出了一些創(chuàng)新，除制定凡例立于卷首以外，還增加了《海南陳氏源流綜述》《人物志》《藝文選》《附錄》等內(nèi)容。體例接近志書的“分綱列目體”，即全譜分為三大門類：卷一，綜合內(nèi)容；卷二，世系；卷三，文化。各門類下再分細(xì)目，這樣的分綱列目體的族譜體例在過去所有的舊譜中是從來沒有過的。所以說，陳氏新譜的體例是新的。

4.突出文化內(nèi)涵

宗族修譜本身即表現(xiàn)了濃厚的祖先敬仰的文化意識，而且族譜中有關(guān)祖宗事跡的追溯，不管是更接近傳說還是更接近事實(shí)，追溯的敘述本身就見證著整個(gè)宗族在當(dāng)?shù)貦?quán)益的確立。因此，許多宗族在修譜過程中都特別突出本族的歷史文化內(nèi)涵。上文《海南周氏宗譜》的修撰過程中特別強(qiáng)調(diào)宗族的“正本清源”來彰顯周氏宗族的“生命史”，并以此重建周氏宗族“血緣共同體”。除了周姓宗族以外，據(jù)筆者所了解的，還有黃氏、王氏、楊氏、張氏等宗族都對祖上源流進(jìn)行了考證，修新譜前都有特地派專人前往福建莆田，河北清河縣等始祖發(fā)源地進(jìn)行尋根考證，有些宗族還多次舉辦族史考證會，邀請相關(guān)專家、學(xué)者，如2006年海南楊氏族譜第十七續(xù)修史料認(rèn)證會議上就邀請到了中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員楊升南先生、湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)原副主編楊布生先生、山西省考古研究所“羊舌”考古隊(duì)隊(duì)長吉琨璋先生等等，經(jīng)過反復(fù)考證，最終解決了本族的源流，增加了本族的歷史文化內(nèi)涵，從而提升了本族在當(dāng)?shù)刈谧迳鐣械牡匚弧?/p>

此外，除了通過“正本清源”來彰顯宗族的“生命史”以外，許多宗族還利用本族的歷史文化名人，來加強(qiáng)族人對其宗族的認(rèn)同。府城地區(qū)自明清以來，人才輩出，涌現(xiàn)出了唐胄、丘濬、海瑞、吳典、張?jiān)泪碌纫慌宋?，對這些歷史文化名人的頌揚(yáng)，足以激起后人的奮發(fā)和自豪，如張氏宗族后人相繼出版了《張?jiān)泪聜鳌贰稄堅(jiān)泪聲嬙娫~》(即將出版)。與此同時(shí)，許多宗族都注重記載現(xiàn)在族人的功績，如《海南周氏宗譜》規(guī)定：政界副科級以上，軍界營長以上，重點(diǎn)大學(xué)學(xué)生以上，事業(yè)單位中級職稱以上，勞動模范省級以上，商、企、文化、藝術(shù)等社會知名人士，可以撰寫個(gè)人事跡，以此來激發(fā)后人追續(xù)前賢，奮發(fā)努力。(12)《海南周氏宗譜》卷首《凡例》，2003年第八次修。

五、作為社會資本的新祠堂

當(dāng)代宗族復(fù)興的方式很多，有的側(cè)重于重新梳理宗族的分支譜系，有的側(cè)重于重啟遠(yuǎn)祖墓祭祭祖儀式，有的則側(cè)重于恢復(fù)祠堂祭祖禮儀。前者帶有“尋根”的目的，實(shí)際上是將宗族成員的關(guān)系通過書寫的方式重新確立各個(gè)成員在宗族分支中的位置，以便更好地處理各個(gè)成員之間的關(guān)系。后兩者則通過公共儀式的操演重新塑造宗族成員對祖先的尊奉意識，以共同操辦祭祀活動來恢復(fù)宗族成員之間的聯(lián)絡(luò)與感情，建立宗族認(rèn)同。林耀華曾指出，家族的研究首先應(yīng)該從祠堂入手，這是因?yàn)椤凹易宓撵籼?，原為家族的祭祀機(jī)關(guān)，家族漸漸發(fā)展到宗族，祠堂也漸漸地?cái)U(kuò)張為社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、教育的機(jī)關(guān)了”[16]266。同時(shí)，楊慶堃也注意到，“在宗族最為發(fā)達(dá)的中國南方，宗祠的規(guī)模、精致的程度代表著宗族的財(cái)富、影響力和在當(dāng)?shù)氐穆曌u(yù)。祠堂的核心部分是正廳的祖先祭臺……祭臺上成百上千的先主牌位是宗族長久與延續(xù)的標(biāo)志，明確地提醒族人，不單是活著的人，而是活著的和死去的人共同構(gòu)成了宗族的血脈”。[17]52

根據(jù)以前府城地區(qū)的族譜資料記載，府城歷史上有兩次大規(guī)模的修建祠堂，第一次是在明清至1949年10月1日前這一段時(shí)間；第二次重建、修葺時(shí)期主要發(fā)生在自20世紀(jì)80年代以來的近三十年里。自1966年后，府城城內(nèi)的各類宗祠基本上不是被毀壞，就是被政府或其他單位如學(xué)校占用了，所剩無幾。值得慶幸的是，20世紀(jì)80年代中期以來，始于鄉(xiāng)村的修譜熱在府城內(nèi)逐漸興起，引發(fā)了府城族眾對公共祭祀空間的訴求。因而，在舊有祠堂地基或者殘?jiān)幕A(chǔ)上，又興起了對宗祠的修葺甚至重建浪潮。府城黃忠義公祠的修繕就是在這一浪潮下開啟的。從 2006年開始，黃氏宗族的精英們又回到府城，在府城房支族人的支持與協(xié)助下啟動收回并修繕黃忠義公祠的行動。

(一)黃忠義公祠的重修

黃忠義公祠位于?？谑协偵絽^(qū)府城鎮(zhèn)尚書直街10號，始建于清代道光辛卯春(公元1831年春)，是當(dāng)年僑居新加坡、泰國、菲律賓、馬來西亞等國的黃氏和居瓊黃氏族人共同捐資為紀(jì)念唐朝入蒲(今福建莆田)始祖黃岸而建，距今已有近190年的歷史，是海南迄今保存較為完好的清代合族祠堂建筑之一。它既是旅居海外瓊籍華僑敬祖愛鄉(xiāng)的歷史見證，也是當(dāng)代有關(guān)學(xué)者研究清末海南經(jīng)濟(jì)社會和清代建筑風(fēng)格的重要文物。1950年以后，該祠由地方政府接管長達(dá)59年，且于1998年被原瓊山市列為文物保護(hù)單位，現(xiàn)為海南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

黃忠義公祠坐北朝南，院落三進(jìn)，由祠門、拜亭(居堂)、正寢(后堂)及東西廊房組成，東西寬37米，南北深47米，總占地面積為3 200多平方米。正門牌匾上刻有清代海南先賢、書法家張?jiān)泪绿貫樵撿纛}寫的“黃忠義公祠”五個(gè)大字，落款是“賜進(jìn)士及第護(hù)理湖北承宣布政使張?jiān)泪聲?。而今，人們?nèi)耘f可以從張?jiān)泪碌挠H筆墨寶和公祠的建筑規(guī)模、氣魄，領(lǐng)略到當(dāng)年這里曾經(jīng)的興旺與榮耀。

2009年，經(jīng)過海內(nèi)外黃氏宗親的不懈努力，海南黃氏以海南省江夏文化源流研究會的名義從海口市政府手中收回祠堂，祠堂得以重新開放，成為海南黃氏宗族祭拜祖先的重要場所。2010年，海南省人大常委會第四屆第十五次會議通過了《?？谑袣v史文化名城保護(hù)條例》，府城黃忠義公祠赫然寫在省人大通過的法規(guī)保護(hù)條例之中，是法律保護(hù)的歷史文化遺產(chǎn)，是?？谑袣v史文化名城的名片之一。同年，黃忠義公祠的修繕活動被提上日程。具體來說，這是以黃氏精英為代表的民間組織與以海口市文物局為代表的政府組織相互合作的結(jié)果。

2011年，在海南江夏文化源流研究會第二屆第四次常務(wù)理事(擴(kuò)大)會議上，黃和伍會長明確提出今后五年內(nèi)，該會的工作重心是修繕黃忠義公祠。他們提出并制定了《修繕歷史文物黃忠義公祠捐資方案》，利用“報(bào)本溯源”的文化紐帶將海南島內(nèi)外的黃氏宗親凝聚起來，盡可能地謀求宗親們的參與和支持。另外，他們還邀請福建省江夏黃氏源流研究會派專家來現(xiàn)場勘查設(shè)計(jì)。5月27日，一位沈姓的風(fēng)水大師應(yīng)邀前來堪輿黃忠義公祠的風(fēng)水，看完之后，贊不絕口，說黃姓祖宗有眼光，選此風(fēng)水寶地，有49處風(fēng)水眼，古井是財(cái)源，此祠將永遠(yuǎn)蔭庇海南子孫興旺發(fā)達(dá)。2011年6月26日至7月6日，福建省黃致宏常務(wù)副會長派福建華美設(shè)計(jì)院三位工程師到黃忠義公祠，花了一個(gè)星期左右的時(shí)間，詳細(xì)察看、畫圖登記黃忠義公祠的每一條桁木、桷、花紋現(xiàn)狀，做好詳細(xì)的修繕方案。然后聯(lián)系一家福建古建筑施工單位開始施工修繕。之后，他們積極推進(jìn)與政府部門的合作，推動府城黃忠義公祠成為2017年第五批海南省級文物保護(hù)單位，為黃忠義公祠披上合法性的外衣。

2017年11月黃忠義公祠全部修繕工作基本完成，并在冬至這一天在祠內(nèi)舉行回主升樑祭祀活動。修繕后的祠堂更為華麗壯觀，所展示的文化內(nèi)涵也更為豐富。清代海南探花張?jiān)泪掠H筆題寫的“黃忠義公祠”紅底金字牌匾高懸于正門之上。天井正中擺放著一尊大石香爐，整個(gè)祠堂配以紅色的房梁，帶有精致雕花和彩繪的門窗。

(二)祠堂重建的過程分析：作為社會資本的新祠堂

社會資本(social capital)這一概念最早是由法國人類學(xué)家布迪厄(Pierre Bourdieu)提出來的，是理解現(xiàn)代社會人群關(guān)系的一個(gè)重要概念。后來，普特南對社會資本理論進(jìn)行了重要分析，并將社會資本看作平等的個(gè)體間通過動員而實(shí)現(xiàn)其目的的具有信任關(guān)系的社會網(wǎng)絡(luò)。他提出了兩種形式的社會資本：“用于連接不同群體的外聯(lián)性形式和只產(chǎn)生內(nèi)部團(tuán)結(jié)的內(nèi)聚性形式?！盵18]

在府城黃忠義公祠的修繕活動過程中，我們發(fā)現(xiàn)“社會資本”在其中扮演著重要角色。黃氏精英們通過利用社會資本一方面從政府收回黃忠義公祠，并與政府積極合作推動公祠為海南省第五批文物保護(hù)單位；另一方面獲取海內(nèi)外黃氏宗親對修繕黃忠義公祠的支持，以達(dá)到重建黃氏共同體的目的。但是，從總體上來看，黃氏宗族借助這一祭祖場所之修復(fù)所重建的共同體，與傳統(tǒng)宗族相比，其宗族整合的意義已經(jīng)由傳統(tǒng)的“內(nèi)聚性”整合向現(xiàn)代的“外聯(lián)性”整合轉(zhuǎn)變。也就是說，重建后的黃氏宗族共同體更多地表現(xiàn)出了一種“形式化”的整合。這種“形式化”整合主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，外聯(lián)性整合作用的拓展，即同宗同源的概念逐漸成了宗族成員，尤其是村落、外出精英、外地宗親，甚至外部社會四者相互之間建構(gòu)外聯(lián)關(guān)系的社會資本[19]；其二，內(nèi)聚性整合作用的弱化，即個(gè)人與宗族之間的內(nèi)聯(lián)性關(guān)系的弱化。

1.外聯(lián)性整合作用的拓展

祠堂作為宗族的最突出的外顯特征，是宗族凝聚的向心力所在。黃氏宗族試圖通過對黃忠義公祠的修繕來恢復(fù)傳統(tǒng)的祠堂祭祖儀式，發(fā)揮祠堂“妥祖睦族”的作用。作為海南黃氏宗族以及海外瓊籍黃氏宗親的合族祠堂，黃忠義公祠的修繕拓展了黃氏宗族共同體意識，而這種拓展后的宗族共同體意識成為黃氏向外發(fā)展，建構(gòu)超越地域性的開放關(guān)系的社會資本。所以，從外聯(lián)性的整合作用來看，黃忠義公祠的修繕無疑是具有重大的象征意義和現(xiàn)實(shí)意義的。

首先，修繕后的祠堂成為黃氏宗族活動的中心，為黃氏宗族開展各項(xiàng)活動提供了正當(dāng)?shù)暮戏ㄐ浴?018年4月，海南黃氏借清明祭祖之際，在黃忠義公祠舉辦黃香文化研討會。同年，8月舉辦海南黃氏獎(jiǎng)學(xué)金頒獎(jiǎng)儀式。原有的祠堂和族譜只是簡單記載，黃氏一族的祖先黃岸公，因生前為官清廉、功勛卓著、政績顯赫，死后被唐代宗進(jìn)秩為金紫光祿大夫，封開國公，謚忠義等相關(guān)事跡，而且祠堂也只供奉岸公及其部分子嗣的牌位。而修繕后的祠堂，將黃岸公的所有渡瓊裔孫始祖全都囊括進(jìn)來(13)當(dāng)前海南有黃姓總?cè)丝?0多萬，其中黃岸后裔占大多數(shù)。，其中還包括一些黃氏先賢的祭祀牌位，而且在海南江夏文化源流研究會的努力下，黃氏宗族內(nèi)的文化精英陸續(xù)出版了《海南黃姓史話》《瓊島黃氏史覽》等專著，一方面突出黃氏深厚的歷史文化內(nèi)涵；另一方面肯定了黃氏在當(dāng)?shù)氐纳鐣矸菖c地位，以及周邊社會對黃氏宗族的認(rèn)同。其本質(zhì)是對黃氏宗族這一共同體的集體記憶的渲染和強(qiáng)化，有利于喚醒海南黃氏整體性的超越時(shí)空限制的宗族意識。

其次，祠堂修繕創(chuàng)造了一種形式化的宗族共同體意識，成為拉近宗族分支間地域隔閡的外聯(lián)性社會資本。一方面，海南黃氏宗親聯(lián)誼會(即海南江夏文化源流研究會)重新梳理和確立黃岸與黃姓渡瓊始祖之間的系譜關(guān)系，將散居在各地的黃氏宗親聯(lián)系在一起。另一方面，他們也試圖將宗族的變遷與宏觀的國家歷史聯(lián)系起來。無論是黃岸對閩南地區(qū)開發(fā)的政績顯赫，還是后來唐代宗追封開國公，賜謚號忠義，這都凸顯了黃氏宗族相較其他的姓氏所獨(dú)有的權(quán)威與神圣。除了府城當(dāng)?shù)氐狞S氏族人和外出精英之外，歷史上還有幾支黃姓族人，從府城遷移到海口、定安、澄邁、臨高等10多個(gè)市縣，他們被稱為府城黃氏的“外地宗親”。這些外出精英與外地宗親們出于對黃氏宗族的關(guān)切之情，也積極參與到以黃姓渡瓊始祖黃篪公墓為主的黃氏渡瓊始祖紀(jì)念園的建設(shè)中。

再次，修繕后的祠堂在一定程度上體現(xiàn)出的是一種宗族性與文化性的結(jié)合。黃忠義公祠作為海南省文物保護(hù)單位的身份，一方面成為海南島內(nèi)外黃氏宗親族人祭拜祖先的場所，另一方面也是承載黃氏一族深厚的歷史文化的陳列館。因此，在祠堂竣工之后，2017年12月23日，府城黃忠義公祠舉行了聲勢浩大的祠堂修繕暨升樑回主慶典活動，來自不同地域、不同單位的嘉賓有數(shù)百人之眾。除了散居各地的黃氏精英與外地宗親代表，來自于湖北江夏文化研究會、福建江夏源流研究會、浙江江夏文化研究會、福建商會、海南師范大學(xué)等各類機(jī)構(gòu)的代表也都參與了此次慶典活動。

2.內(nèi)聚性整合作用的弱化

黃忠義公祠修繕之后，黃氏族人雖然可以借助祭祖儀式來重續(xù)以血緣性和神圣性為基礎(chǔ)的個(gè)人與祖先之間的關(guān)系，但是這一關(guān)系明顯帶有功利性質(zhì)，且情感色彩比較淡薄。特別是在生活實(shí)踐層面上，對于族內(nèi)一般民眾而言，修繕后的黃忠義公祠并沒有發(fā)揮出有效的內(nèi)聚性的整合作用，主要是由于兩個(gè)方面的原因造成的：一是祠堂的修繕活動脫離了他們的日常生活。二是祠堂的修繕活動難以激起他們的“宗族意識”。

首先，黃忠義公祠的修繕活動不僅脫離了海南黃氏各鄉(xiāng)村族人的社會生活，而且也脫離了府城城居社區(qū)宗族的一般成員的社會生活。無論是在祠堂的收回維權(quán)路上，還是在祠堂的修繕環(huán)節(jié)，甚至在竣工后的回主升樑慶典上，鮮見黃氏一般民眾的身影，也很少聽到他們的聲音。在祠堂的收回維權(quán)路上，很多族人并不知曉此事，有些族人即便知曉，也認(rèn)為收回的難度大，可能性小，大多持觀望態(tài)度。在后來的祠堂修繕過程中，相對于黃氏精英們的“聲勢浩大”，居住在府城的部分黃姓族人的反應(yīng)卻顯得并不那么熱情，而且多數(shù)鄉(xiāng)村宗支也并沒有通過錢款、物資、人力的方式，參與祠堂修繕的活動中來，而且正因?yàn)槿狈ψ鍍?nèi)一般民眾的參與，黃忠義公祠的修繕工作曾因?yàn)橘Y金短缺，一度中止。后來，幸虧海南宗親聯(lián)誼會會長、海南乾坤集團(tuán)董事長黃承坤先生承諾黃忠義公祠的修繕款全由己出，才保證了祠堂修繕的最終完工。黃忠義公祠的修繕本該是海南黃氏宗族所有族人舉族歡慶的一件大喜事，但是祠堂修繕暨回主升樑慶典活動幾乎可以被視為主要是為黃氏宗親聯(lián)誼、感謝外地宗親以及社會團(tuán)體而舉辦的聚會慶典活動，與居住在城市、鄉(xiāng)村的黃氏一般族眾關(guān)聯(lián)甚小。外地宗親和族內(nèi)精英們集體為祖先上香祭祖時(shí)，在場的一般黃氏族人并沒有參與其中，只是作為旁觀者出現(xiàn)而已。

其次，祠堂的修繕活動難以激發(fā)族內(nèi)一般民眾的“宗族意識”。在府城的社區(qū)生活中，“宗族意識”的缺失主要是因?yàn)殪籼玫男蘅樆顒硬⑽磁まD(zhuǎn)當(dāng)代宗族秩序不斷弱化的趨勢。由于傳統(tǒng)宗族的等級關(guān)系被現(xiàn)代平等關(guān)系所取代，導(dǎo)致了宗族的權(quán)威性在不斷弱化，宗族成員之間的關(guān)系也開始變得比較散漫，并逐漸退化成為現(xiàn)今社區(qū)民眾多重社會關(guān)系中的一個(gè)普通層面。在以往府城社區(qū)居民的日常生活中，每一個(gè)香爐(房支)代表實(shí)際上是宗族傳統(tǒng)權(quán)威的象征，他所擁有的審判和監(jiān)督權(quán)力構(gòu)建了每一香爐的宗族力量對各個(gè)家庭的控制。當(dāng)本香爐內(nèi)部發(fā)生了借貸錢財(cái)、分析家產(chǎn)、過繼子女等重大事情時(shí)，本香爐中輩分較高、有威望的香爐代表都會被邀請到現(xiàn)場進(jìn)行主持具體事務(wù)。但是自20世紀(jì)80年代末以來，香爐代表在宗族內(nèi)部的各類活動中出現(xiàn)的頻率開始不斷下降，即便香爐代表仍然會出現(xiàn)在家庭內(nèi)部的一些糾紛和交易之中，他只是起到公證和調(diào)解的作用，并不具備傳統(tǒng)的合法性權(quán)威。

作為城市社會中的一個(gè)宗族性社區(qū)，府城黃氏宗族的社會關(guān)系也曾經(jīng)是費(fèi)孝通筆下“親密的共同生活”的狀態(tài)，“個(gè)人相互依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回”。[20]91但是由于多年以來一直深受城市商業(yè)化的洗禮，府城黃氏雖然沒有表現(xiàn)為閆云翔筆下“強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和利益，忽視個(gè)人義務(wù)的無公德的個(gè)體”[21]261，但是也表現(xiàn)出了一定程度的原子化的趨勢。無論是在經(jīng)濟(jì)交往中還是一般性的社會交往中，社區(qū)宗族成員開始用建立在“小家庭”基礎(chǔ)上的理性權(quán)衡，來慢慢取代原有的“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”之間的信任。[19]比如筆者在走訪中發(fā)現(xiàn)，一些同宗黃姓族人之間雖有生意上的來往，但彼此之間很少拖欠或者賒賬，即便是有，也要立下憑據(jù)。當(dāng)筆者問詢他們?yōu)楹尾幌嘈抛约鹤迦藭r(shí)，得到較多的答案是：一方面是因?yàn)樯獗旧硇枰Y金流轉(zhuǎn)；另一方面是怕有些族人就是利用同宗情誼一直拖著、欠著，錢少的最后不了了之，錢多的最后也不會足額付清，自己礙于面子又不敢得罪他們。(14)2016年8月，筆者實(shí)地走訪的口述資料。所以，他們就自己立下規(guī)矩，生意達(dá)成之后，能結(jié)算的就結(jié)算，不能結(jié)算就立憑據(jù)。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，修繕后的黃忠義公祠對府城乃至海南的黃姓宗族只是發(fā)揮了一種“形式化”的整合作用。盡管祠堂修繕之后因其外聯(lián)性功能的拓展使得人們能夠在異鄉(xiāng)異地重新結(jié)成同宗同族的關(guān)系網(wǎng)，但是其內(nèi)聚性功能卻在不斷減弱。

六、轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)宗族的新功能

前文我們已經(jīng)提到，城居傳統(tǒng)宗族的復(fù)興是在中國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的背景下出現(xiàn)。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)型。根據(jù)李培林所提出的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型理論，在當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)時(shí)期，隨著城市化、工業(yè)化以及市場化的深入發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出巨大的包容性和變動彈性。一些傳統(tǒng)要素比如人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、道德倫理、價(jià)值觀念，以及社會上的禮儀格局和運(yùn)行機(jī)制等在發(fā)生結(jié)構(gòu)性變動時(shí)，會形成一個(gè)巨大的、潛在的力量。[22]那么，宗族作為傳統(tǒng)社會的基本組織形式，它的復(fù)興會對當(dāng)下轉(zhuǎn)型社會產(chǎn)生什么樣的影響？事實(shí)上，學(xué)界對這一問題的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)由否定到肯定的逐步深化的過程，即從最初將其視為封建復(fù)辟和社會危害，到其后注重一些正面功能及現(xiàn)實(shí)原因，到現(xiàn)在通過實(shí)證或經(jīng)驗(yàn)研究將其與轉(zhuǎn)型社會、中國文化的特質(zhì)聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究向社會實(shí)踐的回歸。[23]根據(jù)前文的相關(guān)分析，我們認(rèn)為城居傳統(tǒng)宗族的復(fù)興對轉(zhuǎn)型社會產(chǎn)生的影響可以從兩個(gè)層面上來加以認(rèn)識：一是從經(jīng)濟(jì)層面上推動了“民間”自我開展資源配置；二是從社會層面上增強(qiáng)了社會領(lǐng)域的公共性與自主性。

(一)推動“民間”自我開展資源配置

20世紀(jì)80年代改革開放以來，中國開始出現(xiàn)市場轉(zhuǎn)型，即由再分配機(jī)制逐步向市場機(jī)制轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)型過程中，市場化改革創(chuàng)造了以市場為中心的新的機(jī)會結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了變革，出現(xiàn)了再分配階層的權(quán)力與特權(quán)開始向市場讓渡，削弱了再分配部門的壟斷地位，市場為非再分配部門獲取經(jīng)濟(jì)利益提供了越來越多的機(jī)會。[24]所以，在此背景之下，中國城市社會結(jié)構(gòu)開始出現(xiàn)了兩種變化趨勢：一是城市里面的流動人口不斷增多，二是城市出現(xiàn)了大量個(gè)體工商業(yè)經(jīng)營戶和私營企業(yè)。對于這兩種變化趨勢以及兩者之間的關(guān)系，張繼焦曾提出“蜂窩式社會”這一概念，他強(qiáng)調(diào)的是在轉(zhuǎn)型社會時(shí)期，社會原子化趨勢不斷加強(qiáng)，社會個(gè)體為了能夠在城市更好地生存和發(fā)展，大多會選擇親緣關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系以及業(yè)緣、學(xué)緣等關(guān)系來結(jié)合成各種類型的“蜂窩”，幫助自己更好地應(yīng)對經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中所遇到的各種風(fēng)險(xiǎn)。然而除了這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之外，在中國南方地區(qū)，還普遍存在一種組織化的血緣關(guān)系(或擬血緣關(guān)系)能夠幫助其成員更好地參與城市化、市場化，并獲得相應(yīng)的社會資源和權(quán)益。這種組織化的血緣關(guān)系，我們可以將其稱之為“同族結(jié)合型蜂窩”?！巴褰Y(jié)合型蜂窩”因有城鄉(xiāng)地域差別，所以，文中我們主要通過對城居傳統(tǒng)宗族的復(fù)興來考察“同族結(jié)合型蜂窩”是如何幫助族員在城市里面獲得資源、信息、資金等多種支持。

在整個(gè)瓊北地區(qū)當(dāng)?shù)厝搜壑?，府城可以說是整個(gè)?？诘貐^(qū)最熱鬧的地方，被稱之為“不夜城”。雖然論及繁華程度，府城當(dāng)然比不上?？?，但是論及人流量，府城是有過之而無不及。在府城老城區(qū)，最繁華的街道當(dāng)屬忠介路(15)忠介路，是以海瑞的謚號命名的。同樣，前文的文莊路是以丘濬的謚號命名。。沿街商鋪林立，僅忠介路一條街的人流量一天最高峰時(shí)期可達(dá)到數(shù)萬人次。(16)當(dāng)?shù)氐恼賳T和老百姓曾向筆者介紹最多時(shí)人流量達(dá)到10多萬人次，但因缺少相關(guān)數(shù)據(jù)資料，筆者對此有點(diǎn)懷疑，可能數(shù)萬人次是有的。20世紀(jì)90年代的時(shí)候，很多城居傳統(tǒng)宗族成員就是通過在政府部門擔(dān)任職務(wù)的族人利用特殊關(guān)系租下或者買下這些臨街商鋪。據(jù)府城的一位王姓族人介紹，海南省建省之后，府城迎來了商業(yè)的大發(fā)展時(shí)期，府城的幾位王姓族人看上了忠介路上的幾間商鋪，但其所有權(quán)歸屬原瓊山市人民政府，于是他們通過本房支的有權(quán)勢的王姓族人，即我們所說的“同族結(jié)合型蜂窩”的“蜂王”與國資委的相關(guān)負(fù)責(zé)人取得聯(lián)系之后，最終獲得這幾間商鋪的租賃使用權(quán)。此類事件也同樣發(fā)生在府城內(nèi)的其他幾個(gè)姓氏身上，比如府城一位退休的黃姓官員曾向筆者講述了他是如何幫助一位同房支的黃姓族人從政府手中買下一塊土地進(jìn)行房地產(chǎn)開發(fā)的。

另外，許多由同族人創(chuàng)辦的個(gè)體工商業(yè)或者私營企業(yè)都會幫助解決其他族人的就業(yè)問題，而且在遇到資金周轉(zhuǎn)困難的時(shí)候，族人一般都會提供幫助。因此，在由城居傳統(tǒng)宗族組成的“同族結(jié)合型蜂窩”中，同一房支的族人在經(jīng)濟(jì)活動中的互幫互助、互相支持、互惠互利，而且同一房支的族人除了幫助其他族人獲得經(jīng)濟(jì)資源外，他們還會幫助其他族人獲得其他社會資源比如優(yōu)良的教育資源。城內(nèi)的很多同房支的族人，甚至包括很多鄉(xiāng)村宗族分支成員往往會尋求城內(nèi)有權(quán)勢的族人幫助解決子女在城內(nèi)入學(xué)或進(jìn)入城內(nèi)好學(xué)校的問題。此外，不同房支之間偶爾也會發(fā)生糾紛，但每個(gè)房支都會保護(hù)自己房支的成員。由府城王氏與來自農(nóng)村的王姓分支所開的兩家服裝店就曾因?yàn)閮r(jià)格方面的原因出現(xiàn)過惡性競爭的事件，導(dǎo)致雙方大打出手，最后只得由王氏宗族有權(quán)勢的“蜂王”出面才得以調(diào)解。

以上，在市場化的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，權(quán)力、資源、市場空間、發(fā)展機(jī)會等是影響資源配置和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的四種重要因素，政府及其行政官員擁有較多權(quán)力和經(jīng)濟(jì)資源，對于那些不掌握任何政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)資源的平民老百姓來說，如何獲得一點(diǎn)市場空間、發(fā)展機(jī)會呢？[25]轉(zhuǎn)型時(shí)期的城市社會充滿了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，老百姓要想獲得發(fā)展機(jī)遇，有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和應(yīng)對挑戰(zhàn)就必然會利用自己與生俱來的先賦性資源(血親關(guān)系和姻親關(guān)系)以及傳統(tǒng)的行為規(guī)則(如互幫互助的家庭道德倫理)。正是這些先賦性關(guān)系和傳統(tǒng)行為規(guī)則使得城居傳統(tǒng)宗族在當(dāng)下宗族觀念較為濃厚的城市社會得以復(fù)興，并形成一個(gè)“同族結(jié)合型蜂窩”，為其族員獲得一點(diǎn)市場空間和發(fā)展機(jī)會提供了有利的保障。

(二)增強(qiáng)社會領(lǐng)域的公共性與自主性

改革開放40年之后的中國除了經(jīng)濟(jì)發(fā)生翻天覆地的變化，中國社會也出現(xiàn)了一些根本性的變化，其中最明顯的一點(diǎn)就是在行政體系不再直接“領(lǐng)導(dǎo)”社會之后，社會領(lǐng)域的自主性不斷增強(qiáng)，其突出表現(xiàn)就是社會組織數(shù)量的不斷增長[27]。除了現(xiàn)代社會組織比如非政府組織(NGO)、非營利組織(NPO)、第三部門(the third sector)等之外，宗族作為中國傳統(tǒng)社會的基本組織形式，經(jīng)過“破四舊”等政治運(yùn)動的影響之后，仍然能夠在現(xiàn)代社會復(fù)興，特別是在離地方行政中心近在咫尺的城居傳統(tǒng)宗族的復(fù)興就很好地證明了這一點(diǎn)。

據(jù)筆者實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，府城內(nèi)有許多全島性的宗親聯(lián)誼會這樣的社會組織，比如海南王氏宗親聯(lián)誼會、海南張氏宗親聯(lián)誼會、海南黃氏宗親聯(lián)誼會等組織機(jī)構(gòu)，共有6家。這些組織機(jī)構(gòu)之所以設(shè)在府城，主要是因?yàn)檫@些宗親聯(lián)誼會是府城內(nèi)的城居傳統(tǒng)宗族利用自己城內(nèi)的優(yōu)勢資源和地位，與鄉(xiāng)村的不同房支之間共同成立的，而且負(fù)責(zé)這些宗親聯(lián)誼會日常事務(wù)的工作人員主要是以府城分支為主。這些負(fù)責(zé)人大多是府城內(nèi)退休的政府官員、教師、公司職員等。對于那些在府城內(nèi)已沒有房支的宗族而言，他們也就很少考慮將本姓的宗親聯(lián)誼會設(shè)在府城，而是更多地設(shè)在?？?。海南省王居正研究會(實(shí)為“海南王氏宗親聯(lián)誼總會”)常務(wù)副會長王河遠(yuǎn)曾向筆者說起為什么要成立海南省王氏宗親聯(lián)誼會，他說：“說句實(shí)話，我們成立聯(lián)誼會不是早了，是遲了?，F(xiàn)在海南各姓氏，如陳氏、吳氏、黃氏等都走在我們前面，而我們有些人還擔(dān)心成立宗親會是‘鬧山頭’‘搞宗派’。我認(rèn)為，宗親聯(lián)誼會是一個(gè)民間聯(lián)絡(luò)的組織，其宗旨是：遵守國家法律、接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，弘揚(yáng)王氏文化，團(tuán)結(jié)宗親兄弟互相幫助、互相支持，培養(yǎng)造就國家棟梁，凝結(jié)海內(nèi)外宗親的親和力、向心力，共建和諧社會。古圣賢云：‘平身修家，治國安邦?！挥兄卫砗靡粋€(gè)家族，才能治理好一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)，才能治理好一個(gè)國家。特別是在現(xiàn)代信息社會，通過這個(gè)組織結(jié)構(gòu)，情系海內(nèi)外宗親，交流溝通信息，共創(chuàng)王氏的偉大事業(yè)更顯重要了。所以，成立海南省王氏宗親聯(lián)誼會，是形勢需要，群眾工作生活需要，從政治上講，也是國家統(tǒng)戰(zhàn)工作需要?！?17)2017年3月16日對海南省王居正研究會常務(wù)副會長的訪談。從這位常務(wù)副會長的講話中，我們可以看出，當(dāng)下的宗親組織實(shí)際上是一種利用傳統(tǒng)組織資源并嚴(yán)格按照國家政策和法規(guī)依法成立的民間社會組織，它主要是通過以下兩個(gè)方面來增強(qiáng)社會領(lǐng)域的公共性與自主性：

首先，從組織結(jié)構(gòu)上來看，這些全島性的宗親組織是在傳統(tǒng)宗族的組織形式的基礎(chǔ)上引入現(xiàn)代社會的組織結(jié)構(gòu)和原則實(shí)現(xiàn)了公共性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，比如它們都是以文化研究會的名義在相關(guān)政府部門正式注冊的社團(tuán)組織，實(shí)行的是會員制，主要針對是本省的個(gè)人會員，同時(shí)在本省工作的外省同姓人士亦可申請加入。本省市縣的同姓宗親組織也可集體加入。宗親會設(shè)立會員代表大會作為本組織的權(quán)力機(jī)構(gòu)，通過選舉產(chǎn)生會長、副會長、秘書長等職位人選，同時(shí)設(shè)立理事會、常務(wù)理事會負(fù)責(zé)宗親會的日常事務(wù)，監(jiān)事會對其工作進(jìn)行監(jiān)督，具有完備的現(xiàn)代社會組織架構(gòu)。相對于農(nóng)村宗族而言，以城居傳統(tǒng)宗族為核心的宗親組織因其組織成員的文化程度較高更容易成為城居老百姓實(shí)踐公共生活，生成公民性的重要場所，使作為社會原子化個(gè)體的老百姓認(rèn)識到他們是能夠自主組織集體行動的主體，催生出他們作為社會成員的公民意識，從而推動社會整體的公共性建設(shè)。

其次，從組織內(nèi)容和目的上來看，這些全島性的宗親聯(lián)誼會能夠?yàn)榈胤缴鐣峁┕参锲?，成為公共建設(shè)資源的重要渠道。這些宗親組織可以為地方社會承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)建設(shè)、歷史文化研究以及精神文明建設(shè)等重任。比如推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是旅游業(yè)的發(fā)展方面，位于府城3公里處的儒傳村由海南林氏總會修建的海南比干媽祖文化園已成為海內(nèi)外林氏尋根謁祖的重要場所，每年吸引的游客數(shù)量在十多萬人次以上。在推動地方歷史文化發(fā)展方面，府城當(dāng)?shù)氐淖谧宄蓡T除了編撰本姓的族譜資料之外，還對府城當(dāng)?shù)氐臍v史文化進(jìn)行詳盡的梳理，并出版了若干本當(dāng)?shù)貢充N書籍，比如《府城春秋》《瓊史百問》《瓊山——國家歷史文化名城》等，其中《瓊山——國家歷史文化名城》一書對1994年瓊山市被列為國家歷史文化名城功不可沒。在推動精神文明建設(shè)方面，黃忠義公祠在黃氏宗族的努力之下除了被列為海南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，還與比干媽祖文化園一道被列為愛國主義與傳統(tǒng)美德教育基地。為國家承擔(dān)起精神文明建設(shè)的重任。

除了在全島開展宗親活動之外，這些全島性的宗親聯(lián)誼會還與本姓的全國宗親聯(lián)誼會，世界宗親聯(lián)誼會開展交流和合作。這些宗親組織的聯(lián)結(jié)與合作，尤其是大量發(fā)生的和大規(guī)模的社會組織合作，使整個(gè)社會在一定意義上被動員起來，實(shí)踐共同的價(jià)值。由此發(fā)生的社會事件使個(gè)人和社會組織能夠感知社會整體的存在，形成社會的自我意識。[26]正如我們前文所提到的王氏宗族20年的維權(quán)事件——收回王氏大宗祠土地使用權(quán)，以及黃氏宗族收回黃忠義公祠的行動都體現(xiàn)出社會主體意識的覺醒，社會領(lǐng)域的自主性在不斷增加。

七、總結(jié)

本文主要通過對20世紀(jì)80年代以來海口府城地區(qū)各種傳統(tǒng)宗族活動如祭始祖、修族譜、建祠堂等的考察，來探討復(fù)興宗族的新結(jié)構(gòu)與新功能。本文認(rèn)為，始祖墓祭應(yīng)當(dāng)被視為是當(dāng)代宗族復(fù)興的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，或者說是一個(gè)起點(diǎn)。在宗族組織重建過程中，原有的宗族組織結(jié)構(gòu)已由宗族血緣團(tuán)體擴(kuò)展為同姓團(tuán)體，而且內(nèi)部成員行動邏輯也出現(xiàn)精英與一般大眾的分化。在修譜過程中，長輩與晚輩的修譜動機(jī)也出現(xiàn)“公”與“私”的分化，而且新修族譜也呈現(xiàn)出一些新的時(shí)代特點(diǎn)。在祠堂修繕過程中，祠堂作為一種社會資本，更多地表現(xiàn)為一種“形式化”的整合，即外聯(lián)作用的拓展與內(nèi)聚性作用的弱化。最后，本文考察了轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)宗族復(fù)興的新功能：一是推動民間社會自我開展資源配置；二是增強(qiáng)社會領(lǐng)域的公共性與自主性。