明清色情小說與表達(dá)自由

摘要：明清色情小說不只是色情那么簡單，其中蘊(yùn)含了深刻的社會價值觀。當(dāng)時陽明心學(xué)影響巨大，傳統(tǒng)的程朱理學(xué)式微并變異，人的自身欲望開始膨脹，通過小說表達(dá)個人意識和樸素的人權(quán)意識的覺醒成為一種暗流。尤其是女性獨(dú)立意識的萌發(fā)，讀書人追求自由價值觀愿望的實(shí)現(xiàn)和自由表達(dá)。統(tǒng)治階級迫切地想要將其禁毀，但實(shí)際上屢禁不止，甚至明代幾位皇帝也喜歡小說，于是“雪夜閉門讀禁書”成為時尚。

關(guān)鍵詞：明清色情小說;明清價值觀;陽明心學(xué)與明清色情小說;明清表達(dá)自由

中圖分類號：I207.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）08-0144-05

一、對“色情小說”的界定

色情小說作為“世情小說”，魯迅《中國小說史略》第十九篇中對“世情小說”進(jìn)行了說明，“世情小說”的題材多源自于生活或家庭，多涉及到因果報(bào)應(yīng)，反映世態(tài)。世情小說最初源自于明代興盛一時的茶樓文學(xué)，市井文學(xué)，萌芽階段多呈現(xiàn)為明清擬話本小說，而晚清比較有代表性的則是“諷刺小說”“譴責(zé)小說”，在內(nèi)容方面多側(cè)重于反映世態(tài)。

二、明朝色情小說試圖表達(dá)什么？蘊(yùn)含了什么樣的價值觀？

（一）理學(xué)對明初社會的影響

明代初期，土大夫階層完成了理學(xué)思想體系的構(gòu)建，極大地發(fā)展了理學(xué)。永樂年間，《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等列入官修書目。這也就意味著明朝政府認(rèn)可地程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位。明初理學(xué)的社會文化體系的核心所在就是程朱理學(xué)，這在很大層面影響到社會生活。

整體來看，程朱理學(xué)在很大程度上影響著明初時期的社會，儒家文化存在于社會生活的方方面面。彼時的程朱理學(xué)的核心為朱學(xué)，同時也曾出現(xiàn)過異端理學(xué)思想，主要的代表人物為曹立瑞，薛碹，吳與弼，陳獻(xiàn)章，不過從來沒有動搖過《性理大學(xué)》為主的程朱理學(xué)的地位。

明代開國后，尊孔崇儒成為明統(tǒng)治者的標(biāo)配，在此期間大力發(fā)展理學(xué)?！睹魇贰肪砭拧缎诒炯o(jì)》，“宣宗即位，官吏盡心盡力，政通人和，糧食豐收，錢財(cái)富足”，這也就意味著明代初期是非常不錯的。在擺脫了戰(zhàn)爭后，人們渴望發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這都離不開穩(wěn)定的社會環(huán)境。明初社會呈現(xiàn)出治平之象，人們尊孔崇儒，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也很好。

朱元璋稱帝后，對于善講道德，修明治術(shù)的官員大力提拔，積極發(fā)展儒學(xué)，官吏的選拔主要參考經(jīng)義。因此，社會以程朱理學(xué)為主。

明代初期，理學(xué)在很大程度上影響到婦女，尤其是在生活狀態(tài)、思想意識維度方面，影響尤為顯著。在明以前，人們的自我約束，尤其在男女關(guān)系方面并不強(qiáng)。如《詩經(jīng)》曾有如此記錄“窈窕淑女，君子好逑。”《周禮·媒氏》曾提及“仲春之會，令會男女，于是時也，奔者不禁?！彼逄茣r期，男女之間的禁忌并不多，很多可以相處于同室，而士子也并不會刻意躲避妓女，交往也比較多。唐傳奇中《鶯鶯傳》《李娃轉(zhuǎn)》《霍小玉傳》更多呈現(xiàn)出男女情愛。北宋初年，很多書籍記錄了一些才子妓女并廣為流傳，到南宋中后期，程朱理學(xué)才算正式確立?！岸Y者，理也?！敝靥炖恚瑴缛擞?。明代確立了程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位，這使得程朱理學(xué)廣為傳播，有王相編《閨閣四書集注》收錄東漢班昭《女誡》，唐代宋梓莘、宋若昭《女論語》也被收錄于其中，基于此實(shí)現(xiàn)對民眾的教化，明成祖皇后徐氏熟讀《內(nèi)訓(xùn)》《女兒經(jīng)》，認(rèn)為所有的女子必須要講求“三從四德”;其母劉氏的《女范節(jié)錄》，趙男星對其進(jìn)行了加注刊印，在實(shí)際宣傳時采用了通俗的語言，影響廣泛。作為廣為流傳的倫理道德典章，很多規(guī)章典籍側(cè)重于對倫理孝道、忠孝仁義的宣講，實(shí)現(xiàn)對人的教化，這也意味著對人欲望的壓制。

明代很多節(jié)婦都被記錄到史籍中，遠(yuǎn)超元代的數(shù)量，達(dá)到了后者的75.6倍，很多烈女事跡也被記錄到史籍中，達(dá)到了元代的9.6倍，《明史·烈女傳》就記錄了大量殉節(jié)的婦女，出現(xiàn)這種情況的主要原因就是針對節(jié)烈婦女，政府采取了褒獎制度，這與程朱理學(xué)有著一定的關(guān)系，這也充分說明程朱理學(xué)在很大程度上影響到明初婦女的生活。

（二）理學(xué)變異一一心學(xué)對明中后期社會的影響

明代中后期，理學(xué)出現(xiàn)了一些變化。在明代初期，統(tǒng)治者將程朱理學(xué)確定為官學(xué)，別的均被視為異端，由于采用了強(qiáng)制的措施，造成了對理學(xué)的逆反心理，在這種背景下人們開始進(jìn)行反省，為了擺脫理學(xué)的束縛，人們開始關(guān)注一些新的思想。明中葉后，理學(xué)出現(xiàn)了變異，心學(xué)受到廣泛的重視，在《明儒學(xué)案》卷十《姚江學(xué)案》中，黃宗羲提出，明代后期的學(xué)術(shù)并未受到官方過多的影響，很多皆為自然發(fā)展，很多文人開始學(xué)習(xí)心學(xué)。

統(tǒng)治者在官方哲學(xué)方面依然選擇了程朱理學(xué)，不過伴隨著王陽明心學(xué)的發(fā)展，其受到很多人的認(rèn)可。這在一定程度上改變了士大夫階層，很多士大夫更傾向于放浪取樂。加上明代后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，城市工商業(yè)者、手工業(yè)者扮演著越來越重要的角色，其作為重要的社會力量，在社會上有著越來越大的影響力，政治氣氛較為寬松，于是在社會上出現(xiàn)了很多的異端思想。

文學(xué)界思想界也在發(fā)生著巨變，統(tǒng)治者將儒家文化視為主導(dǎo)文化，不過民間卻完全不同，心學(xué)思潮盛行。小市民文學(xué)、市井文學(xué)得到極大發(fā)展，出現(xiàn)了三言二拍等，同時民間也涌現(xiàn)出話本、擬話本小說。王陽明闡述了“心即理”的命題，對文人影響極大。出現(xiàn)了王艮為代表的泰州學(xué)派，李贄提出了最具代表性的童心說，民間不斷地涌現(xiàn)出個性主義的思潮，相應(yīng)的作品也充斥著新思想，使得文學(xué)實(shí)現(xiàn)了大發(fā)展。新的思想受到越來越多的人認(rèn)可，在這種背景下儒家思想內(nèi)部出現(xiàn)了分裂。儒家思想出現(xiàn)了一定程度的淪喪，導(dǎo)致社會風(fēng)氣不正，很多人追求放縱逞欲。這些都是中晚明的一些特點(diǎn)。

市民文學(xué)最具代表性的就是話本小說和擬話本小說，其在很大程度上呈現(xiàn)出市民階層的欲望，對于傳統(tǒng)并不認(rèn)可，崇尚個性，激發(fā)人性中的欲望。明清易代后，極大地打擊了士人，這些都表現(xiàn)在文學(xué)的創(chuàng)作中，將人的個性情感展現(xiàn)出來，同時也將人的意識形態(tài)充分地展現(xiàn)出來，在對道德內(nèi)容進(jìn)行解釋的時候更多通過自身情與欲的方式來進(jìn)行，這與儒家傳統(tǒng)觀念并不相符，人們更加寬容女性失節(jié)、再嫁等，這些都展現(xiàn)出當(dāng)時的市民趣味。那時的文學(xué)作品極具時代特色，在很大程度上顛覆了傳統(tǒng)上的理學(xué)，較多展露出傳統(tǒng)之外的情理。在晚明時期，欲望小說也開始涌現(xiàn)出來，將人的自然欲望淋漓盡致地展現(xiàn)出來，真正釋放了人性欲望，如《西游記》中第一回中“靈臺方寸山”，“斜月三星洞”，透過這一幅畫面可以看到明顯的“心”字。在社會中，本心世界越來越無法兼容于倫理道德，兩者間出現(xiàn)了極大的碰撞，到了明清換代的時期，思想十分的活躍，文化思潮開始浮現(xiàn)，倡導(dǎo)反理學(xué)思潮，這種情況完全不同于明代社會初期，縱欲主義盛行。

（三）理學(xué)對于明中后期小說的影響

明代中后期，士人物欲橫流，對于傳統(tǒng)理學(xué)持懷疑態(tài)度，小說對于人情私利持肯定的態(tài)度，將男女真情直接表現(xiàn)出來，《金瓶梅》《繡榻野史》《癡婆子傳》《浪史》則描寫了男女性欲，此類題材十分的普遍。文人在精神上消極頹廢，與禮教的思想完全不符，這在很大程度上敗壞了社會風(fēng)氣，對世情小說的思想內(nèi)涵產(chǎn)生了極大的影響。在文壇上很多小說出現(xiàn)了越禮逾制的情況。市民文學(xué)在這種背景下也在不斷的發(fā)展，最終呈現(xiàn)為士人文學(xué)，深刻地描述了人性中本能，同時淋漓盡致地展現(xiàn)出了各種世態(tài)人情，偷情、私奔等。如《警世通言》中的《蔣興哥重會珍珠衫》中對王三巧的寬容，一些小說則對悍婦進(jìn)行了描寫，主要人物所展現(xiàn)出的欲望十分出格。這些小說塑造了獨(dú)特的悍婦形象，展現(xiàn)出一種反叛的感情，這在很大程度上反映出社會上理學(xué)的變異。這一時期，世情小說中塑造了個性十足的女性形象，在很大程度上擺脫了禮教的束縛。小說中并沒有體現(xiàn)出傳統(tǒng)上程朱理學(xué)的教化作用。比如殷氏，焦氏，方氏等人。

在這種背景下，程朱理學(xué)的主導(dǎo)地位受到動搖。伴隨程朱理學(xué)跌落神壇，世人的道德進(jìn)一步淪喪，在這種背景下社會呈現(xiàn)出新的變化。程朱理學(xué)出現(xiàn)了一定程度的變異，王陽明心學(xué)大范圍傳播，異端思想開始活躍起來，對于程朱理學(xué)提出了質(zhì)疑，提出要解放人性，同時在文壇開始盛行否定禁欲鼓勵縱欲的傾向。很多作品對這一社會情況進(jìn)行了描寫。明末整個社會都沉浸在紙迷金醉的氛圍中，士人感到了絕望，對于社會的世態(tài)炎涼十分不滿，同時也在不斷地進(jìn)行著反抗。如對悍婦的描寫，《金瓶梅》中讓宋惠蓮自盡，官哥兒嚇個半死，李瓶兒也嚇?biāo)馈?/p>

《警世通言·玉堂春落難逢夫》中沈洪之妻皮氏陰狠手辣，容不得他人，對妓女玉堂春十分不滿，就這樣啼哭，叫罵著“千亡八，萬淫婦”，使了一些計(jì)策，將沈洪害死。

《金瓶梅》中描寫了很多的悍婦女子，作者在進(jìn)行描寫的時候展現(xiàn)出更多的同情，在一些筆記小說、話本小說中，作者設(shè)置了一些結(jié)局，并非為了對悍婦進(jìn)行懲戒，作者之所以這樣設(shè)置與明末心學(xué)有很大的關(guān)系，小說并不會刻意地強(qiáng)調(diào)教化，為了吸引人眼球，更多選擇了求新求奇，在很大程度上體現(xiàn)出“除惡欲以致良知”，這也就決定著小說在結(jié)尾設(shè)置方面與以往有很大的不同，懲治并不多，更多依賴于人的領(lǐng)悟。

（四）晚明時期色情小說反映出的價值觀

1.樸素的人權(quán)意識的表達(dá)

陽明心學(xué)影響下自身欲望的膨脹，個人意識的覺醒，便有了樸素的人權(quán)意識的表達(dá)。如《金瓶梅》中，西門慶生活富足，妻妾成群，而潘金蓮卻生活貧苦，體會到了世態(tài)炎涼，為了改變自己的生活境地，滿足私欲，而選擇嫁到西門慶家，真正地成為了一個悍婦。一些悍婦則更多的是爭財(cái)爭權(quán)，這與陽明心學(xué)有著極大的關(guān)系，過度地去追求自身欲望?！八螘r妒婦差少，主要的緣由就是道學(xué)家法謹(jǐn)嚴(yán)，而到了明朝則不勝聲矣?！?，女性之妒正是源自于心學(xué)的興起。

2.追求公平的價值觀

晚明宗法制度的核心為男性，女性的地位并不高，多為從屬地位，男子的妻子可以有多個，而女子卻只能有一個丈夫，如凌漾初《二刻拍案驚奇》之《滿少卿饑腹飽颳 焦文卿生仇死報(bào)》中提到：“天下不公平的事情很多，如男子死了，女人必須要守寡，如果再嫁，也就玷污了名聲，污了身子，這是一件非常要命的事情，萬口訾議。而男人的妻子死了，可以再娶，完全忘記了亡妻，同時也不會受到世人的非議?！?/p>

《西湖二集》中有一篇《寄梅花歸鬧西閣》，作者周清源對女性的悍妒進(jìn)行了分析，主要包括了六恨。“一夫一妻”制下，男人卻有小老婆，這是不合理的，而自己不能嫁小老公，他的小老婆卻一個又一個，這樣的禮法很難彰顯出公平，這是非常讓人可恨的。

綜上，晚明色情小說體現(xiàn)出法理上的“公平”意識和價值衡量標(biāo)準(zhǔn)，側(cè)面顯示了公平的思想已經(jīng)深入人心。

3.女性的獨(dú)立意識，自由意識的萌發(fā)和覺醒

在明朝后期，心學(xué)對人們有著非常大的影響，本心世界的追求為人們所認(rèn)可，這一時期女性意識逐漸蘇醒了。很多文學(xué)作品對此類女性進(jìn)行了描寫。晚明時期，小說塑造出與以往不同的女性形象，態(tài)勢也相對更加的復(fù)雜。在這一時期，女性擁有了更強(qiáng)的獨(dú)立意識。女性意識出現(xiàn)了覺醒，尤其是在相關(guān)事物上，從中我們可以發(fā)現(xiàn)女性逐漸背棄了封建禮教，同時不滿意社會倫理道德的束縛，在拼命的掙扎，但也在拼命維護(hù)女性在家庭中的地位。

三、明代色情小說禁毀與流行的特征

明代色情小說最大的特征就是禁毀與流行，流行主要與讀者自身的需求有關(guān)，而被禁的原因就是小說的思想與儒家正統(tǒng)觀點(diǎn)相違背。兩者的相互交織構(gòu)成了明代色情小說獨(dú)特的色彩。

（一）明代色情小說的禁毀特征

色情小說被視為禁毀小說，與程朱理學(xué)思想相違背，是明代色情小說遭受禁毀的主要原因。

《金瓶梅》《如意郎君》《癡婆子傳》等書為禁毀小說?！都魺粜略挕纷鳛槭撞拷麣≌f，其中實(shí)錄，正統(tǒng)七年，二月辛未，國子監(jiān)祭酒李時勉提出：“最近一段時間一些俗儒，通過講述一些怪異之事，借此談?wù)撘恍o根之言，其中比較典型的就是《剪燈新話》，這本書得到很多市井輕浮之徒的追捧，而對于子經(jīng)生儒士來講，并沒有談?wù)撌裁凑龑W(xué)，而是對小說內(nèi)容日夜記憶，將其作為交流的談資;對于這種行為如果不進(jìn)行禁止，這些邪說異端將會得到不斷發(fā)展，從而真正的惑亂人心，希望禮部可以關(guān)注這件事，行文內(nèi)外衙門，及調(diào)提學(xué)校僉事御史，并按察司官，多去視察，若發(fā)現(xiàn)有人在讀這些書籍，那么就要將這些書焚毀，對于一些印賣及藏習(xí)的人，必須要受到法律的懲處，庶俾人必須要了解什么是正道，不能平白無故的被邪妄所惑?！睆闹?。

這段資料對《剪燈新話》禁毀進(jìn)行了說明，從時間上來看是屬于比較早的一個記錄?！叭缂魺粜略捴悺笨梢粤私獾剑@一部書僅僅是其中一部書，類似的書籍還有很多，如《剪燈余話》?！都魺粲嘣挕返淖髡邽榻骼畈?。李公素著耿介廉慎的稱謂，正因如此寫了此書而受到很多的排擠。當(dāng)時有著十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那遄h，足以讓人去敬畏?！崩畈饕?yàn)閷懽髁舜藭?，由此不得進(jìn)入鄉(xiāng)賢祠，透過這一點(diǎn)足以看出當(dāng)時嚴(yán)厲的清議。

到了清代，清代統(tǒng)治者嚴(yán)厲控制士人思想，同時大規(guī)模禁毀小說戲曲。道光二十四年九月，浙江湖州知府宣布在大范圍對淫詞小說進(jìn)行禁毀，其《禁毀書目》，有：《嬌紅傳》《三妙傳》《艷異編》《情史》《國色天香》。蘇郡設(shè)局大范圍的對淫詞小說實(shí)施禁毀，相對應(yīng)的《計(jì)毀淫書目單》列出了《三妙傳》《嬌紅傳》《艷異編》《國色天香》等書。同治七年，江蘇巡府丁日昌宣布大范圍對淫詞小說進(jìn)行禁毀，其《計(jì)開應(yīng)禁書目》中有：《嬌紅傳》《三妙傳》《情史》《艷異編》《國色天香》，同治七年江蘇巡府也提出要對淫詞小說實(shí)施禁毀，其《續(xù)查禁淫書》中，囊括了《鐘情傳》。明清比較大的禁書活動總共有四次，很多文言小說處于被禁毀的書目中：《嬌紅傳》《三妙傳》《情史》《艷異編》《國色天香》每次都列入到禁毀的書目中，而筆者提及的明代色情小說多整理自上述小說集，禁毀小說占了很大一部分。

中國古代有很多統(tǒng)治者都會禁書，比如最早的秦朝秦始皇焚書坑儒，到了清朝更是興起文字獄。前代禁書很多關(guān)聯(lián)著政治運(yùn)動?？擅髑鍍纱c此不同，如明英宗時期，統(tǒng)治者為了對民眾思想進(jìn)行有效的控制，多次組織了禁書活動，范圍很大。很多文人學(xué)士的文集被當(dāng)朝統(tǒng)治者所禁毀，同時一些民間的小說戲曲也被當(dāng)朝統(tǒng)治者所禁毀?！都魺粜略挕返葧桶ㄔ谄渲?。

明代統(tǒng)治者禁毀色情小說主要原因是對民眾的思想進(jìn)行控制，小說的思想與程朱理學(xué)思想相違背，這也就直接導(dǎo)致此類小說被當(dāng)朝統(tǒng)治者所禁毀。

1.程朱理學(xué)的核心論點(diǎn)就是存天理，滅人欲，這與明代色情小說的核心思想是完全不同的，明代色情小說在很大程度上凸顯了人欲。明代色情小說張揚(yáng)人欲，統(tǒng)治者將其視為淫書。認(rèn)為明代色情小說完全是“惑亂人心”，損害了風(fēng)俗人心，對于色情小說進(jìn)行造作，刻印，市賣，買看，全部都要接受法律的懲罰。淫書讓人的心性敗壞，在這種背景下，明代色情小說必然會被禁。“乃近者俚詞艷曲，喜歡管弦，雪案瑩窗，很多人喜歡在這里藏諸篋笥，寓目偶然觸目，心里是知道棒喝當(dāng)頭，操心的同時也會有些驚心，在這種情況下就會泥途失足，由于沿傳既久，這樣也就忘記了辱我身心，漁力尤多，最好不要污人耳目，青年秀士，必須要沉下心來，潛深贈芍之思，紅粉名姝，背地里卻有停針之想，很多情況下僅僅是為了風(fēng)月自賞，幻出美淡，難道不知道清白無端，全部皆為禍水，如果不趁早改變，庶留未壞人之心?！?/p>

2.明代色情小說是對于傳統(tǒng)婚姻形式的抨擊，這與父母之命媒妁之言是相違背的，在擇偶的時候主要依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)就是外貌與文采。

3.明代色情小說中儒家人格特征并未被體現(xiàn)出來，相反存在更多的就是小說中土子勇于追求愛情與享樂的行為。明代色情小說與傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的理念完全不同，更多是一種離經(jīng)叛道的思想，這種思想為明清兩代的統(tǒng)治者所仇恨，很多情況下將其視為洪水猛獸，對于這些書的流行，明清兩代的統(tǒng)治者迫切需要將其禁止。

4.明代色情小說對儒家正統(tǒng)思想的背叛，還體現(xiàn)了以公安三袁為代表的部分士人追求自適人生的理想。對“真樂”的追求普遍出現(xiàn)在明代中后期，對于緣情而動，隨性而發(fā)的這種理念，很多世人是表示認(rèn)可的。

5.新的婚戀觀念的出現(xiàn)。比如在《嬌紅記》中，辜輅提出對于申純與嬌娘所擁有的愛情來講，“如此鐘情自古以來就非常稀少，吁嗟好事到頭非。汪汪兩眼充滿了真情，淚水滴向了陽臺成為了灰?！睂ι昙兣c嬌娘的愛情是非常認(rèn)可的，將其視為是珍愛，不過二人并沒有結(jié)合，這是最讓人惋惜的地方。黎瑜提出了以下觀點(diǎn)“與其景慕他人，有誰親身經(jīng)歷過？妾之遇兄，與以往相比，殆亦彼此之間而已。”這種鐘情觀念是非常超前的。這種愛情更多談?wù)摳星椴活櫠Y法，這對于封建統(tǒng)治的禮教基礎(chǔ)產(chǎn)生極大的沖擊。統(tǒng)治階級對于這種小說并不認(rèn)可，迫切的想要將其禁毀。

6.小說女主人的行為在很大程度上可以描述為放蕩不羈，同時其意識層面是進(jìn)步的。具體而言，一方面，小說女主人的行為在很大程度上可以描述為放蕩不羈。在明代色情傳奇小說中，很多女主人的行為與傳統(tǒng)小說是不同的，更多體現(xiàn)出放蕩不羈，也就是自己主動地去追求愛情。《金鳳釵記》中，興娘附身于其妹慶娘之身，然后就去找了興哥，“既挽生睡覺”，生感到非常的害怕而選擇拒絕，興娘為了達(dá)到目的而進(jìn)行了恐嚇，“生盡管并不愿意不過從焉”后二人擔(dān)心時間長了以后，讓人知道，于是私奔他鄉(xiāng)?！哆B芳樓記》中比較有代表性的主角就是蘭英以及蕙英姐妹，《薛濤聯(lián)句記》中比較有代表性的主角就是薛濤，她們都勇敢地自己要求枕席，在這一點(diǎn)上恐怕現(xiàn)代對許多女性也是無法做到的。另一方面，小說中很多女性的行為是違背傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的。中國古代的禮法在很大程度上約束了女子的行為，尤其是“三從四德”，對女子的迫害非常嚴(yán)重?！叭龔摹本唧w可以理解為“在家要聽從父親，出嫁要聽從丈夫，夫死要聽從兒子”。“四德”具體可以理解為“婦女要有德，婦女要有言，婦女要有容，婦女要有功”。對于已婚的女性，中國古代的禮法也有層層的束縛，即“七出”。沒有給予女性充分的尊重，讓其完全處于從屬地位，獨(dú)立人格更是談不上。明代色情小說中對女性人物很多描述與“三從四德”的要求是相違背的，如很多小說中的女性私定終身，同時也有不少女性存在著婚前性行為，對于已婚女性來講，其在小說中的形象是要被“七出”的。整體來看，此類女性的行為與傳統(tǒng)貞節(jié)觀念是完全不同的。小說中描述很多放蕩女性，彰顯了女性的性別意識。中國宗法制度的核心為男性，女性地位低，在男權(quán)社會中，女性并不為統(tǒng)治者所重視，其性的權(quán)利也會被剝奪。對中國古代愛情中的情欲問題進(jìn)行關(guān)注，必須要從性別的角度去看待。

在古代，愛情或性愛中，男性擁有著主動權(quán)。傳統(tǒng)禮法桎梏著女性，同時極大地放大了男性愛情權(quán)利。女性必須要講求貞節(jié)，女性的主要作用就是延續(xù)種族，忽視女性的主觀感受和社會地位。西蒙·波娃在《第二性》中指出“父權(quán)文明極大地制約了女人，對于女人來講，最珍貴的東西就是貞操，同時女人也成為貞操的犧牲品”。不過明代色情小說中很多女性私定終身，同時出現(xiàn)了較多的婚前性行為，這與傳統(tǒng)道德倫理并不相符，彰顯了女性的權(quán)利，使得女性的性別意識得到更大的體現(xiàn)。

家庭組成了社會，兩性關(guān)系本質(zhì)上也屬于一種社會關(guān)系。在父權(quán)社會中，宗法關(guān)系在很大程度上束縛著女性，若其有著更強(qiáng)的性別意識以及性意識，這在很大程度上意味著背叛了貞節(jié)觀念。明代色情小說所描寫的女性十分放蕩，這是對男權(quán)社會的挑戰(zhàn)，彰顯出人性的光輝，這是最有價值的地方，同時正因如此，這些小說才被當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者所禁毀。

晚明以來，理學(xué)在社會中重獲尊崇地位。康熙初年，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，穩(wěn)定了社會秩序，清朝統(tǒng)治者重新確立了程朱理學(xué)的地位。

“乾隆時期《性理大全》屬于必修課程，同時“理學(xué)醇儒”受到了重視，其中比較有代表性的就是鄂文泰、楊名時、朱軾、趙國麟、孫加淦，其對于陸王心學(xué)并不認(rèn)可，認(rèn)為其使得明末浮靡之風(fēng)盛行，同時也導(dǎo)致社會上出現(xiàn)驕奢縱欲之風(fēng)，其中一些觀點(diǎn)還認(rèn)為，正是由于陸王心學(xué)的興起，最終才導(dǎo)致明亡。如康熙對理學(xué)名臣陸隴就非常重視，可陸隴本人對于王守仁的心學(xué)卻不認(rèn)可，多次進(jìn)行詆毀，提出的觀點(diǎn)便認(rèn)為正是由于王學(xué)的興起，最終才導(dǎo)致明朝走向滅亡。

因此，清初，當(dāng)朝統(tǒng)治者重新重視理學(xué)，土大夫階層對于心學(xué)并不認(rèn)可，且大力痛斥。

（二）明代色情小說的流行特征

在這里，由于篇幅所限，我們只簡要分析明代色情小說流行的原因，探究其為什么是小說而不是其他的文體？具體原因如下。

1.符合讀者的閱讀心理是明代色情小說流行的根本原因。明清兩代的統(tǒng)治者對明代色情小說的禁毀在當(dāng)時起到了一定的作用，客觀上有助于此類小說流行。

2.禁書部分思想內(nèi)容是得到人們認(rèn)可的。小說的讀者無法像故事主人公那樣去做，而將自己想象成小說主角?！把┮归]門讀禁書”，喜歡禁書，不能認(rèn)為讀者的思想是扭曲的，很多是源自于好奇心。禁書更能激發(fā)讀者的興趣。書坊主人對小說改頭換面后出版?？贪l(fā)行十分普遍，造成大流行。市場與生產(chǎn)的需求，使得淫詞艷曲屢禁不止。

3.統(tǒng)治者禁毀《元明清三代禁毀小說戲曲史料》，提出了“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的觀點(diǎn)，明中后期很多皇帝喜歡讀小說。明武宗喜歡的小說是《金統(tǒng)殘?zhí)啤?，明神宗喜歡的小說是《水滸傳》。萬歷皇帝去世后，其后繼統(tǒng)治者將其視為禁書。一些學(xué)者提出，明代中后期皇帝喜歡閱讀小說，使得小說得到極大地發(fā)展。因此，禁毀效果并不好。

4.《剪燈新話》正統(tǒng)年間被列為禁書，后面陸續(xù)就出現(xiàn)了新版本。上海圖書館的《剪燈新話》明末刊本證明了這一點(diǎn)?！秶煜恪氛Q生于明代萬歷年問，有很多色情小說被收錄。到了清代該書被列為禁書，不過并不影響其流行，明代末年色情小說開始衰落，不過其產(chǎn)生的影響卻十分深遠(yuǎn)。

總之，明代色情小說的興起和繁榮，有其多方面的原因。社會的，經(jīng)濟(jì)的，政治的，思想的。其中，陽明心學(xué)興起很關(guān)鍵。王陽明心學(xué)提倡“致良知”，在很大程度上凸顯了個體的道德倫理體驗(yàn)，同時重視人格價值，在體道中，自我的地位是非常高的。這在很大程度上不同于程朱的“格物”，后者的體道方式是從外部開始的，陽明后學(xué)實(shí)現(xiàn)了對該觀點(diǎn)的繼承，同時還提出了新的觀點(diǎn)，尤其是王艮所引領(lǐng)的泰州學(xué)派，其在很大程度上發(fā)展了心學(xué)，使其與世俗更為接近，而何心隱、李贄、公安三袁在心學(xué)發(fā)展中也做出了突出貢獻(xiàn)，其提倡童心、真性靈。王陽明和后學(xué)的主張對明代人的影響是非常大的，讓人越來越多地關(guān)注自我，開始對生命本真的問題進(jìn)行思考。明代色情小說所描述的士人就關(guān)注于人的欲望，及時行樂，婚戀自由。

四、結(jié)語

明代色情小說與表達(dá)自由究竟是一種什么關(guān)系？表達(dá)自由在明代特定的環(huán)境下被強(qiáng)化，文字獄的恐怖無處不在，對文人言論思想自由嚴(yán)格控制，使其不得已，只能通過小說的形式來表達(dá)被禁錮的思想。

明代的“道”與“勢”存在著極大的沖突，在這種背景下，越來越多的世人不再信任政府。左東嶺先生在《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》中提出，明代是獨(dú)一無二的。首先，明朝的文官制度非常具有代表性，相應(yīng)的禮樂制度核心為儒家禮法，人才選拔方式為科舉制度。這對于文人有著非常大的幫助。不過明代的君主專制也非常強(qiáng)。明朝統(tǒng)治者將丞相一職廢除掉，取而代之的則為六部，明朝統(tǒng)治者后來又組建了內(nèi)閣，這意味著皇帝真正地掌握了所有的權(quán)力?；实鄣臋?quán)勢很高，完全壓制了文人。這樣也就導(dǎo)致在“道”的層面出現(xiàn)了矛盾。

明代初期，明朝統(tǒng)治者處罰了高啟與方孝孺，極大地威懾到了文人。明代中后期，中央機(jī)構(gòu)無法發(fā)揮作用，社會動蕩，統(tǒng)治者又處罰了很多的錚諫之臣。于是，明代中后期，皇權(quán)的勢在很大程度上壓制了士人之道，士人階層在這種背景下也就出現(xiàn)了變化，很多文人并沒有選擇離開官場，只不過多數(shù)情況下選擇逢場作戲，其追求的就是自身利益的獲取。一些文人則選擇離開了官場，很多文人遁入清流，其行為上十分地放蕩，在言辭上也十分地傲慢，為了更好地偽裝自己，多數(shù)情況下選擇言佛言道，不過其內(nèi)心深處是比較孤獨(dú)的。一些文人選擇從商，賺取更多的錢財(cái)。

同時，也體現(xiàn)了法理學(xué)上的自由和秩序的關(guān)系。自由是法的最高價值，自由是人們永恒的追求，言論自由是自由的重要表現(xiàn)形式。而明代色情小說通過其獨(dú)有的外在形式和內(nèi)在價值觀，呼喚人性的回歸，來表達(dá)自由。

作者簡介：孫春蕾（1980-），女，漢族，山東青島人，博士生，單位為中國社會科學(xué)院大學(xué)，研究方向?yàn)榉缮鐣W(xué)、法律人類學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：董惠安）