焦點(diǎn)解決模式中的哲學(xué)思想探賾

付國(guó)秋

摘 要：焦點(diǎn)解決模式是一種短程、高效、積極的心理咨詢模式，但真正掌握和運(yùn)用好焦點(diǎn)解決模式，還需要人們用歷史發(fā)展的眼光、綜觀的思維、哲學(xué)的高度去領(lǐng)悟。文章分析焦點(diǎn)解決模式及其理念，并對(duì)焦點(diǎn)解決模式中的哲學(xué)思想進(jìn)行探究，以便人們更好地把握運(yùn)用它。

關(guān)鍵詞：焦點(diǎn)解決模式;哲學(xué)思想;心理健康教育;心理咨詢

中圖分類號(hào)：G448;G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2020）21-0034-02

當(dāng)前，高職院校心理咨詢工作者數(shù)量有限，加之傳統(tǒng)心理咨詢方式耗時(shí)較長(zhǎng)，難以滿足現(xiàn)實(shí)需求，因此，一種短程高效咨詢方法——焦點(diǎn)解決模式便應(yīng)運(yùn)而生了。它是20世紀(jì)80年代由Steve de Shazer 和Insoo Berg夫婦合力開(kāi)創(chuàng)的。這一流派與別的心理學(xué)流派不同的是，它不是根據(jù)某個(gè)理論演化而來(lái)，而是從實(shí)踐中總結(jié)、歸納、提煉慢慢發(fā)展出的一種正向短程的咨詢干預(yù)方法。焦點(diǎn)解決模式因其易學(xué)易操作而又高效，受到了心理學(xué)界的廣泛推崇與運(yùn)用。在運(yùn)用過(guò)程中，人們需要加強(qiáng)技術(shù)的學(xué)習(xí)與練習(xí)，因?yàn)椤靶g(shù)”的學(xué)習(xí)如果缺少思想層面的理解，就不會(huì)真正領(lǐng)悟其精髓。本文試從“道”的層面去探究焦點(diǎn)解決模式的哲學(xué)思想。

一、焦點(diǎn)解決模式簡(jiǎn)介

焦點(diǎn)解決模式（Solution-Focused Brief Therapy，簡(jiǎn)稱SFBT）又稱焦點(diǎn)解決短期治療模式，與傳統(tǒng)心理咨詢相比，它不注重探索問(wèn)題發(fā)生的深層原因或深挖問(wèn)題背后的人格特點(diǎn)，而注重構(gòu)建解決問(wèn)題的歷程與問(wèn)題背后的意義。相信當(dāng)事人具有解決問(wèn)題的潛能，認(rèn)為問(wèn)題與情境、當(dāng)事人的知覺(jué)有關(guān)。其主要咨詢?nèi)蝿?wù)是咨詢師以尊重、合作、不批評(píng)的態(tài)度，采用正向積極、關(guān)注優(yōu)勢(shì)、聚焦未來(lái)的方法，幫助當(dāng)事人跳出問(wèn)題看問(wèn)題，設(shè)定目標(biāo)，小步精進(jìn)，是以正向目標(biāo)解決導(dǎo)向的咨詢模式，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)觀和變化的觀點(diǎn)。

焦點(diǎn)解決模式的基本假設(shè)：基于建構(gòu)解決之道，而非問(wèn)題解決。傳統(tǒng)思維中，人們習(xí)慣去解決問(wèn)題，這里的解決帶有消滅的含義，而焦點(diǎn)之道在于建構(gòu)問(wèn)題，問(wèn)題的出現(xiàn)在于人們的認(rèn)知有局限性，因此對(duì)問(wèn)題的重新建構(gòu)或賦義會(huì)改變?nèi)藗兊目捶?，進(jìn)而拓展人們的思維。對(duì)話的焦點(diǎn)應(yīng)在于當(dāng)事人所期待的未來(lái)，而非過(guò)去的問(wèn)題或現(xiàn)在的沖突。問(wèn)題的呈現(xiàn)只是表象，表象背后更本質(zhì)的東西是當(dāng)事人內(nèi)心的渴望、目標(biāo)與需求，因此引導(dǎo)當(dāng)事人朝向未來(lái)的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”更有意義。相信解決之道的相關(guān)行為已經(jīng)存在于當(dāng)事人身上，當(dāng)事人具有解決問(wèn)題的能力與資源，咨詢師的目的在于引發(fā)當(dāng)事人對(duì)自我新的認(rèn)識(shí)與自我賦能。

二、焦點(diǎn)解決模式的理念

一是正向思考，由“例外”帶來(lái)問(wèn)題解決。SFBT認(rèn)為當(dāng)事人的思考角度會(huì)影響其思考的內(nèi)容，進(jìn)而影響其對(duì)問(wèn)題的知覺(jué)及問(wèn)題解決的決策和效能。如果個(gè)體越把焦點(diǎn)放在積極正向、已有的成功解決經(jīng)驗(yàn)并遷移到類似情境中，則越能使改變朝著期望的方向發(fā)生。因此，SFBT是目標(biāo)導(dǎo)向，而不是問(wèn)題導(dǎo)向。SFBT認(rèn)為任何人都不可能無(wú)時(shí)無(wú)刻地處在困境中，總有問(wèn)題不發(fā)生的時(shí)候，問(wèn)題沒(méi)那么嚴(yán)重的時(shí)候，即所謂的“例外”，其常?？梢宰鳛閱?wèn)題解決的指引。

二是小變帶動(dòng)大變，牽一發(fā)而動(dòng)全身。當(dāng)事人的小改變可以引發(fā)自身大的改變，也可以引發(fā)其他個(gè)體甚至整個(gè)系統(tǒng)的改變。SFBT認(rèn)為“想”都是問(wèn)題，“做”才是答案。因此，咨詢師如何引發(fā)當(dāng)事人做出小步行動(dòng)是關(guān)鍵。另外，在家庭或團(tuán)體咨詢中，家庭或團(tuán)體中某一成員的改變也必然會(huì)影響其他成員的互動(dòng)，進(jìn)而帶動(dòng)其他成員及整個(gè)家庭或團(tuán)體的改變。

三是“SFBT是開(kāi)放的，是彈性的，是無(wú)限可能的”。焦點(diǎn)解決模式以開(kāi)放靈活的態(tài)度對(duì)待各種觀點(diǎn)，不究對(duì)錯(cuò)、好壞、成敗，而是注重反饋、匹配、成長(zhǎng)，重視向錯(cuò)誤學(xué)習(xí)的能力，把錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成是當(dāng)事人的資源。在咨訪雙方的互動(dòng)中，咨詢師以放空的心態(tài)不帶任何預(yù)設(shè)和概念化，去探尋當(dāng)事人的預(yù)設(shè)，拓展當(dāng)事人的思維，讓其看到更多的可能性。問(wèn)題解讀是彈性的，在于人們以何種視角去看待，以何種方式去建構(gòu)，因而問(wèn)題背后的意義也是不確定的。互動(dòng)對(duì)話通常無(wú)法被預(yù)先設(shè)計(jì)，目標(biāo)也具有不確定性，在實(shí)踐中，遵循有效繼續(xù)，無(wú)效求變，協(xié)商共創(chuàng)未來(lái)，因而具有無(wú)限可能。

三、焦點(diǎn)解決模式中的哲學(xué)思想

中國(guó)道家思想：焦點(diǎn)解決模式吸取了道家陰陽(yáng)太極圖中“變”的思想，認(rèn)為整個(gè)系統(tǒng)是平衡固定的，有黑（消極）也有白（積極），傳統(tǒng)的做法是去修改黑的部分，而焦點(diǎn)的做法是把白的部分?jǐn)U大，自然黑的部分就相對(duì)減少，且凡事都有兩面性，消極的背后就是積極，正所謂萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)。焦點(diǎn)解決模式認(rèn)為當(dāng)事人不會(huì)一直處于困境中，困境是動(dòng)態(tài)的，也可以借鑒“例外”發(fā)展自身力量，強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人自身的資源，把問(wèn)題置于情境中去理解，正迎合了道家的“天人合一”，人與環(huán)境的關(guān)系和以人為本的思想。焦點(diǎn)中“有效繼續(xù)，無(wú)效求變”的精神，咨詢師要放下評(píng)判、放空自己、以當(dāng)事人為中心等理念體現(xiàn)了道家“道法自然”“無(wú)為而為”的思想。焦點(diǎn)中的系統(tǒng)觀、開(kāi)放思維、陰陽(yáng)的互動(dòng)，也體現(xiàn)了道家思想中的辯證和陰陽(yáng)平衡的觀點(diǎn)。

維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)：焦點(diǎn)解決非常注重語(yǔ)言的藝術(shù)與發(fā)問(wèn)技巧，認(rèn)為語(yǔ)言是思維的邊界，是一種思維表達(dá)，世界包括事實(shí)是由語(yǔ)言構(gòu)建出來(lái)的，如果人們從思維的工具、從語(yǔ)言的層面重構(gòu)了這個(gè)問(wèn)題，那么，問(wèn)題就消融在語(yǔ)言中了。因此，在焦點(diǎn)解決模式中有一些常用的晤談技術(shù)，如正常化技術(shù)、正向建構(gòu)技術(shù)、贊許技術(shù)、預(yù)設(shè)性詢問(wèn)技術(shù)等。而這與維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)是不謀而合的。維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種抽象，是不能完全描述事物的;語(yǔ)言描述世界要有一個(gè)基點(diǎn)，這個(gè)基點(diǎn)可以理解成當(dāng)下，而當(dāng)下是隨著時(shí)間不斷變化的，所以完全準(zhǔn)確地描述一個(gè)事實(shí)或事物是辦不到的。因此，在焦點(diǎn)解決模式中，咨詢師的正向語(yǔ)言運(yùn)用與發(fā)問(wèn)技巧在咨訪雙方的互動(dòng)中顯得尤為重要。而焦點(diǎn)解決模式還認(rèn)為問(wèn)題根植于情境，情境改變會(huì)帶動(dòng)對(duì)問(wèn)題的知覺(jué)，這與維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)中的對(duì)語(yǔ)言的理解要置于語(yǔ)言使用環(huán)境也是不謀而合的。

肯尼斯·格根的社會(huì)建構(gòu)論：焦點(diǎn)解決模式認(rèn)為人的行為是人際互動(dòng)的結(jié)果，并不存在所謂的“內(nèi)在人格”，因而強(qiáng)調(diào)解決方案的互動(dòng)探尋，而不深究原因。這體現(xiàn)了社會(huì)建構(gòu)主義的思想，認(rèn)為人格、態(tài)度、情緒等心理現(xiàn)象并不存在于人的內(nèi)部，而是存在于人與人之間，意義和經(jīng)驗(yàn)是交互建構(gòu)的，是文化歷史的產(chǎn)物。認(rèn)為當(dāng)事人本身內(nèi)在是一個(gè)系統(tǒng)，外在也處于一個(gè)系統(tǒng)中，因此當(dāng)事人的小改變會(huì)帶動(dòng)本身大的改變，還會(huì)帶動(dòng)其所處系統(tǒng)的改變。社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)認(rèn)為，關(guān)系是優(yōu)先于個(gè)體的存在方式，知識(shí)的產(chǎn)生不是建立在觀察的基礎(chǔ)上或者源于觀察，而是從參與對(duì)話的關(guān)系共同體中發(fā)展出來(lái)的。每個(gè)人都被嵌入到多元關(guān)系中，以不同的方式建構(gòu)其對(duì)自己、他人和世界的認(rèn)識(shí)。

Palo Alto的策略學(xué)派思想：焦點(diǎn)解決模式是一種思維模式，是靈活變通的。咨訪關(guān)系的互動(dòng)是靈動(dòng)的、開(kāi)放的、無(wú)限可能的，沒(méi)有頑固不化的當(dāng)事人，只有不知變通的咨詢師。同時(shí)，當(dāng)事人都是尋求更好的生活，每個(gè)問(wèn)題后面都是有希望和期待的。在當(dāng)事人抱怨時(shí)，咨詢師可以采用“你希望什么”的提問(wèn)來(lái)啟發(fā)當(dāng)事人的思考。同樣，在當(dāng)事人說(shuō)不出自己的目標(biāo)時(shí)，咨詢師可以采用“你最不希望發(fā)生的是什么”的提問(wèn)，而不是提問(wèn)“你想要什么”。這些看似簡(jiǎn)單的提問(wèn)，都蘊(yùn)藏著思維的變通。

總之，焦點(diǎn)解決模式是一種后現(xiàn)代的敘事療法，深受后現(xiàn)代思潮的影響，倡導(dǎo)去專家化，以謙卑之心向當(dāng)事人“學(xué)習(xí)”的精神，注重身后引導(dǎo)，引發(fā)當(dāng)事人潛藏的內(nèi)在資源與力量，發(fā)揮當(dāng)事人的主觀能動(dòng)性，探尋黑暗中的一束光，是一種孕育希望的療法。

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