孫亞楠

摘? ? 要：說到中國(guó)雕塑大多數(shù)人都會(huì)想起著名的四大石窟，近幾年旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，安岳石刻，那個(gè)曾經(jīng)除了佛教愛好者和藝術(shù)研究者鮮少有人關(guān)注的排名和規(guī)模緊隨四大石窟之后的藝術(shù)寶庫(kù)引起了各地人民的關(guān)注，安岳石刻上承敦煌石窟、云岡石窟，下啟大足石刻，與中國(guó)佛教的悠久文化緊密聯(lián)系，在中國(guó)石窟造像藝術(shù)發(fā)展史上扮演著重要的承前啟后的作用。安岳石刻的規(guī)模，數(shù)量，精美程度以及歷史人文價(jià)值都是不能用只言片語來形容的，現(xiàn)當(dāng)代的研究者對(duì)其的探索和描述各有千秋。而本文則是從安岳石刻中紫竹觀音的造像雕塑語言和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行梳理，為安岳石窟造像藝術(shù)研究貢獻(xiàn)微薄之力。

關(guān)鍵詞：安岳石刻;紫竹觀音;雕塑語言;藝術(shù)價(jià)值

一、傳承千年的紫竹觀音

在四川省資陽市有一個(gè)被稱之為“石刻之鄉(xiāng)”的小縣城，那就是安岳。安岳石刻，開鑿于公元521年，陸陸續(xù)續(xù)的開鑿修葺一直延續(xù)到民國(guó)，幾乎每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有中大型的石窟造像，這種分布廣泛，鐫刻有序且有一定規(guī)模的石窟造像我們稱之為民間結(jié)社造像。這眾多的造像分布于全縣各城，鎮(zhèn)，鄉(xiāng)，村，其中大多是以佛教石窟為主，還有極少部分的道教造像。安岳石刻現(xiàn)存的可見的摩崖造像有230余處總計(jì)10萬余尊，石刻經(jīng)文40余萬字，有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位9處，還有部分被盜毀，侵蝕，風(fēng)化的造像不計(jì)其數(shù)。如此龐大的造像群形成了以“古、多、精、美”為代名詞的安岳石刻，也成就了安岳“中國(guó)民間藝術(shù)石刻之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。在眾多的安岳石刻造像中最令人嘆為觀止的自然要屬位于安岳縣城東南石羊鎮(zhèn)毗盧洞內(nèi)的紫竹觀音，此像高3米，雕像造型別具一格，袒胸露肌，蹺腳而坐，好似一位妙齡女郎，給人以倜儻而不輕佻、溫雅而又端莊的感覺。這位紫竹觀音表面看來具有人的美感，細(xì)品之下又有神的儀態(tài)，一切是那么的合適恰當(dāng)又微妙神秘，可謂是多一分則溢，少一分則缺。同樣令人驚嘆的還有其無法復(fù)刻的雕刻技藝，其刻技水平爐火純青，從頭到腳，從發(fā)飾到衣紋，從眼神到體態(tài)，無不將一位游歷人間看遍萬水千山的神的形象刻畫的淋漓盡致。那看破悲喜的眼神，豐盈慵懶的體態(tài)，行云流水的衣紋，充分展示出了北宋時(shí)的雕刻水平。英籍華裔女作家韓素音曾慕名前來拜訪紫竹觀音，在驚嘆于紫竹觀音雕刻技藝的精妙絕倫，人物形象的瀟灑風(fēng)韻的同時(shí)，在自己的隨筆中贊其為“東方維納斯”并且形容紫竹觀音這尊雕像為石窟藝術(shù)皇冠上的明珠。

二、風(fēng)韻高雅的“真神”

安岳紫竹觀音，被世人稱為“水月觀音”、“ 風(fēng)流觀音”，得此美名完全因?yàn)槠湓谒未窨檀髱煹氖窒抡宫F(xiàn)出來的雍容華貴而又不失清新高雅，風(fēng)姿綽約而又溫柔瀟灑的形象。那出神入化，巧奪天工的精湛技藝使紫竹觀音以其的精妙生動(dòng)的雕刻手法和保留的完整性，被世人稱之為東方維納斯，得到此般贊譽(yù)其藝術(shù)價(jià)值可想而知。有人將他看作風(fēng)流瀟灑的男子，有人稱她是柔情似水的女子，也有人說紫竹觀音是當(dāng)時(shí)雕刻塑造的工匠過于思念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的嬌妻而按她貌美動(dòng)人，溫柔可愛的模樣塑造出來的。一尊菩薩既有充滿煙火氣息的人性，又有莊重嚴(yán)肅的佛性，給人以無限的視覺沖擊和遐想空間，站在紫竹觀音的腳下仿佛能看到過去千年她眼里的人間百態(tài)?？偟膩碚f紫竹觀音的造型和衣冠神跳脫出了規(guī)矩森嚴(yán)的佛界，仿佛一位想要沖破桎梏，普度眾生，而流連人間的完美“真神”。無論是在歷史上還是單純站在雕塑的角度來看，紫竹觀音都是這一方水土一方百姓的保護(hù)神。她鼓勵(lì)著人們辛勤勞作，滋養(yǎng)著作物努力生長(zhǎng)，守護(hù)著這一方生靈，見證著歷史興衰。紫竹觀音的形象也無不在體現(xiàn)人們對(duì)神的向往，對(duì)神的憧憬?？芍^是藝術(shù)來源于生活又影響著生活。這也正是筆者所感受到這歷經(jīng)千年風(fēng)霜雪雨的驚世遺作流露出來的雕塑語言。

三、人文歷史的舉世瑰寶

在人文精神方面，歷史悠久的紫竹觀音見證的中華民族巴蜀地區(qū)人民的生活，也反映的人們的宗教信仰的變化。安岳石刻在雕刻技藝上科技的運(yùn)用也是相當(dāng)驚人，在一千多年前，眾多能工巧匠就綜合運(yùn)用光學(xué)、力學(xué)、美學(xué)的原理，創(chuàng)作出了紫竹觀音，其寫實(shí)與夸張相結(jié)合的造像風(fēng)格、精湛細(xì)膩的石刻技藝，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值、史學(xué)研究?jī)r(jià)值。現(xiàn)如今人們對(duì)旅游的要求越來越高，層次越來越高，對(duì)精神文化方面的需求也越來越大，所以不能只局限于喝茶、農(nóng)家樂等比較低層次的旅游，安岳石刻的旅游觀賞便是一個(gè)絕佳的選擇。不但宣揚(yáng)了佛教文化，也使人民了解了古代工匠的鬼斧神工，更是在對(duì)研究從古至今的巴蜀文化演變起到了重要作用。

在藝術(shù)價(jià)值方面，紫竹觀音對(duì)后人了解石刻藝術(shù)的發(fā)展和延續(xù)起到了至關(guān)重要的意義。無論是歷經(jīng)千年的開鑿還是一絲不茍的技藝，都是先輩留給我們的財(cái)富。紫竹觀音和長(zhǎng)城，故宮一樣蘊(yùn)含了無數(shù)匠人的智慧，同時(shí)也承載了無數(shù)的歷史興衰，更體現(xiàn)出我國(guó)雕刻藝術(shù)水平的深度與高度。作為全國(guó)最漂亮的一尊摩崖石刻觀音像，紫竹觀音無論是在造型構(gòu)成，色彩搭配還是雕刻技法上都是無法復(fù)刻不能模仿的。有人說紫竹觀音代表了中國(guó)雕刻技藝的最高水平，在彼時(shí)強(qiáng)盛的中國(guó)，極有可能也代表了世界水平。由此可以看出紫竹觀音在我國(guó)乃至世界雕刻史上的重要性。

結(jié)語

紫竹觀音是中國(guó)眾多傳統(tǒng)雕塑文物的一個(gè)縮影，中國(guó)大多不夠集中的雕塑文物都由于資金投入不夠，專業(yè)人員缺乏，加上有些地理位置偏僻，許多文物得不到及時(shí)的保護(hù)，再過幾十年甚至更短的時(shí)間許多精彩的壁畫與雕塑就會(huì)在風(fēng)雨侵蝕等破壞下永遠(yuǎn)消失。目前很多得了文物中的癌癥的壁畫與雕塑，就像一個(gè)得不到救治的重病患者，令人心痛。更有些文物在遭到破壞性的修復(fù)后加快了毀壞的速度。此番剖析是希望世人對(duì)于佛教文化和石刻藝術(shù)有一個(gè)更深的了解，特別是對(duì)紫竹觀音有更多的理解和更高的關(guān)注度，從而提高對(duì)其的保護(hù)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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注：本項(xiàng)目得到西南名族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助，（項(xiàng)目名稱：安岳紫竹觀音的雕塑語言及藝術(shù)價(jià)值研究，項(xiàng)目編號(hào)：CX2020SP161）。