李增力

摘? ? 要：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武術(shù)擁有著悠久的歷史積淀、文化底蘊(yùn)與深厚的精神內(nèi)涵。優(yōu)秀文化是一個(gè)民族發(fā)展的重要力量支撐，國(guó)家的強(qiáng)盛也深深植根于此。在國(guó)家“十三五”規(guī)劃中，明確指出弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文化的現(xiàn)代化發(fā)展，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的對(duì)外開放水平，提高中國(guó)文化的國(guó)際話語權(quán)能力。文化作為一個(gè)民族的靈魂與血脈，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)感受，積淀著其最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則，并承載著民族自我認(rèn)同的價(jià)值取向。傳統(tǒng)武術(shù)不論是悠久歷史還是博大內(nèi)容都不是國(guó)外體育所能比的，中華傳統(tǒng)武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽，肩負(fù)著不可推卸的歷史使命和責(zé)任。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù);武術(shù)文化;文化強(qiáng)國(guó)

引言

傳統(tǒng)文化是中華民族的文化瑰寶，歷史悠久且獨(dú)具特色，無疑對(duì)于文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略具有重要的意義。而武術(shù)是傳統(tǒng)文化的典型代表，在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中自然有不可推卸的責(zé)任。文化是武術(shù)的土壤，武術(shù)是文化的載體?？偠灾拔幕瘡?qiáng)國(guó)”建設(shè)背景下，武術(shù)文化的發(fā)展于自身和國(guó)家都有重要的意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)概述

（一）、傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)和特點(diǎn)

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的本質(zhì)就是技擊，具有中國(guó)文化兼容并包、恒久務(wù)實(shí)、追求中和等文化特征;蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的民族精神;與中國(guó)中統(tǒng)哲學(xué)精神內(nèi)核和中醫(yī)藥學(xué)機(jī)理契合并緊密相關(guān)，相伴發(fā)展;經(jīng)過長(zhǎng)期習(xí)練，可以達(dá)到提高自身防衛(wèi)能力、壯內(nèi)強(qiáng)外、增進(jìn)健康、培養(yǎng)道德情操、豐富文化生活、增進(jìn)相互交流的目的。

（二）、傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

進(jìn)入近現(xiàn)代之后，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)開始受到了西方競(jìng)技體育文化的沖擊，加上時(shí)代特征和人們思想觀念的變化，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了停滯甚至衰落的現(xiàn)象。一些拳種甚至逐漸銷聲匿跡。經(jīng)過國(guó)家相關(guān)部門的搶救性保護(hù)和整理，情況得到了一定的緩解，個(gè)別優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種展現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的整體發(fā)展情況仍然不容樂觀：部分拳種發(fā)展日漸淺陋;傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校體育教學(xué)中的推廣情況不理想;武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵逐漸流失。

二、武術(shù)在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的契機(jī)

（一）、豐富人民精神生活：打練結(jié)合、修身娛樂是中國(guó)武術(shù)的特有屬性

中國(guó)武術(shù)與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)有著一些共同的屬性。體育的本質(zhì)功能是通過運(yùn)動(dòng)愉悅身心、強(qiáng)健體魄。武術(shù)具有的娛樂、修身價(jià)值是武術(shù)之所以能保留、傳承到現(xiàn)今的重要原因。中國(guó)武術(shù)注重內(nèi)外兼修，流派、拳種眾多，有鋼強(qiáng)有力的南拳，有柔和緩慢的太極拳，也有靈活多變的器械，老少皆宜，適合所有人練習(xí)，且對(duì)場(chǎng)地沒有要求，既簡(jiǎn)便又經(jīng)濟(jì)。除了參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)外，還可以觀賞武術(shù)表演或比賽，武術(shù)所具有的觀賞價(jià)值，不僅僅是動(dòng)作的美感，更重要的是它能傳達(dá)出一種積極向上的態(tài)度，帶給觀眾積極的情緒。除此之外，武術(shù)運(yùn)動(dòng)師法自然，很多動(dòng)作都是從大自然中受到啟發(fā)而創(chuàng)作的。模仿不同的動(dòng)物姿態(tài)，模擬大自然的變化，使練習(xí)者可以親近自然，感受大自然的內(nèi)涵與魅力。這是其它運(yùn)動(dòng)所不具有的特性。武術(shù)運(yùn)動(dòng)極大的豐富了人們的精神與文化生活，以此來助力文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。與此同時(shí)，武術(shù)的自身屬性與文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)性指標(biāo)相契合，文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略也為武術(shù)的發(fā)展提供了契機(jī)。

（二）、培養(yǎng)愛國(guó)主義情懷

傳統(tǒng)劍文化是武術(shù)文化的承載體之一，武術(shù)文化以傳統(tǒng)文化為母體，在千百年的滋潤(rùn)下不斷豐富其內(nèi)涵，使之成為現(xiàn)代文明的代名片。“擊劍練武能陶冶情操，培養(yǎng)愛國(guó)主義和英雄主義精神”。辛棄疾失意作：“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，將劍與報(bào)國(guó)情懷相統(tǒng)一，寄情于劍。唐代杜甫“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，把劍和山河并論。古時(shí)還有許多詩人將劍于愛國(guó)聯(lián)系在一起，劍在戰(zhàn)爭(zhēng)前期作為征戰(zhàn)的武器，是將士建功立業(yè)的象征。將劍看作是男人建功立業(yè)的符號(hào)，如李白一樣，將劍是為破樓蘭的利器，實(shí)質(zhì)是為抒發(fā)心中的愛國(guó)情懷。《晉書·祖逖傳》記載祖逖和劉坤二人練劍為報(bào)效國(guó)家，聞雞起舞，足以展現(xiàn)其愛國(guó)主義的堅(jiān)定意志。古代文人武將以劍表其心，賦予了劍豐富的文化內(nèi)涵，在“中國(guó)傳統(tǒng)的劍文化所倡導(dǎo)的愛國(guó)、俠義有異曲同工之妙?！睂?duì)當(dāng)代的激發(fā)愛國(guó)主義精神依然有相當(dāng)?shù)膯⒌闲в谩?/p>

（三）、增強(qiáng)公民道德素質(zhì)，提高人的精神文化層次

中國(guó)武術(shù)受傳統(tǒng)文化道德和宗族倫理等的影響，注重武德。主要研究的是防身自衛(wèi)和道德修養(yǎng)，以培養(yǎng)高尚的道德修養(yǎng)，提高人的精神文化層次，實(shí)現(xiàn)人的身心全面發(fā)展為練武目的。修習(xí)武術(shù)之人在入門之時(shí)就要恪守本門道德規(guī)范，秉承尊師重道傳統(tǒng)，講究與人和睦相處;在人與自然的關(guān)系認(rèn)知中，倡導(dǎo)人與自然的和諧共存發(fā)展。然而，在西方競(jìng)技體育文化的發(fā)展中，宣揚(yáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，崇尚個(gè)性自由，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人英雄主義和自我價(jià)值的超越，追求人征服自然的生理極限，追求“更快，更高，更遠(yuǎn)”的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。在與自然的關(guān)系中，尋求認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律和支配、征服自然。

結(jié)束語

傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，要在文化自信的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新發(fā)展，走一條適合中國(guó)武術(shù)特色的發(fā)展道路。在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中，要以不違反武術(shù)道德為基礎(chǔ)，滿足人們的利益需求，傳播優(yōu)秀武術(shù)文化;提升傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)際上的影響力與話語權(quán)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，堅(jiān)定傳承發(fā)展信心，打造自身良好形象，體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)秀文化價(jià)值。為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供新途徑、新思路，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的弘揚(yáng)、傳承、發(fā)展與創(chuàng)造力。

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