摘? ? 要：《四朝代》是泰國當(dāng)代著名作家，前總理克立·巴莫的代表作，該作品以封建貴族女性帕怡的一生為主線，論述了她所經(jīng)歷的四個(gè)朝代（拉瑪五世中期—拉瑪八世末期1886-1946），該作品氣勢(shì)恢宏，不僅向讀者呈現(xiàn)了曼谷王朝四個(gè)朝代的興衰，而且還展現(xiàn)了泰國封建思想文化和西方外來思想文化間的碰撞。本文將從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度對(duì)《四朝代》一書進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：《四朝代》;文學(xué)倫理學(xué)批評(píng);倫理環(huán)境

前 言

毫無疑問，《四朝代》是克立·巴莫的扛鼎之作，作者用現(xiàn)實(shí)主義的筆法，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史。一開始《四朝代》是連載于《沙炎叻日?qǐng)?bào)》，其引人入勝的情節(jié)、鮮明生動(dòng)的人物形象以及貼近現(xiàn)實(shí)的故事背景受到了讀者的極力推捧。不少國內(nèi)外的專家學(xué)者從各個(gè)角度對(duì)《四朝代》進(jìn)行了詳細(xì)的分析。如李健在其克立·巴莫與《四朝代》一文中詳細(xì)地介紹了克立·巴莫的生平，及書中的典型人物和典型環(huán)境及其時(shí)代價(jià)值;周婉華在其泰國歷史小說《四朝代》中帕怡的性格的文化意蘊(yùn)一文中，立足于女主人公帕怡這一典型，對(duì)其性格的文化意蘊(yùn)進(jìn)行了詳實(shí)的敘述。由此看來，學(xué)者多從人物形象或者女性學(xué)的角度入手進(jìn)行研究，而鮮少有人從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度來研究這一巨著。

筆者認(rèn)為，女主人公帕怡所處的時(shí)代背景，正處于泰國封建思想和開放思想的碰撞期，根植于泰國婦女心中的倫理道德，封建思想與當(dāng)時(shí)被迫傳入泰國的西方文化交織，產(chǎn)生碰撞和矛盾，同時(shí)也是根深蒂固的男權(quán)至上、皇權(quán)至上思想同西方文化影響下應(yīng)運(yùn)而生的女性意識(shí)覺醒的對(duì)抗。女主二姐坤琴的反叛精神在父親逝后完全釋放出來，同不曾有媒妁之言的醫(yī)生私自結(jié)合，坤琴向往著婚姻自由，這不正好體現(xiàn)出她女性意識(shí)的覺醒，同封建的禮教男權(quán)至上的觀點(diǎn)作斗爭(zhēng)？

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的任務(wù)就是通過對(duì)文學(xué)文本的解讀發(fā)現(xiàn)倫理線上倫理結(jié)的形成過程，或者是對(duì)已經(jīng)形成的倫理結(jié)進(jìn)行解構(gòu)”1。因此，從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角解讀《四朝代》就需要明確作品所描述的倫理環(huán)境，洞察作品中人物的倫理意識(shí)，分辨作品情節(jié)的倫理線及依附其中的一個(gè)個(gè)倫理結(jié)并加以解構(gòu)，從而幫助我們進(jìn)一步“通過倫理的解釋去發(fā)現(xiàn)文學(xué)客觀存在的倫理價(jià)值，尋找文學(xué)作品描寫的生活事實(shí)的真相”。2

一、《四朝代》的倫理環(huán)境

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)“強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對(duì)事件、人物、文學(xué)問題等給以解釋”3

故事的起源于拉瑪五世中期，自1855年英國迫使泰國簽訂第一個(gè)不平等的條約起，西方資本主義紛紛涌入泰國，拉瑪五世王效仿西方，勵(lì)精圖治，積極推動(dòng)改革，在國內(nèi)實(shí)行了一系列強(qiáng)國富民的改革措施，因此大股西方資本主義思潮涌入泰國，更在朝野上下形成了崇尚西方文化的風(fēng)尚。自五世王駕崩之后，六世王、七世王延續(xù)其改革，卻仍無力回天。最終，1932年泰國發(fā)生了“不流血的政變”，徹底結(jié)束君主專制，實(shí)行君主立憲制。

《四朝代》的故事正是這一波云詭譎、風(fēng)云變幻時(shí)代的反映。帕怡是封建貴族的庶女，在帕怡十歲的時(shí)候，其母將帕怡送入宮中服侍貴妃。多年的宮廷生活，帕怡深受封建文化的濡染，出落成一個(gè)美麗，端莊，嫻靜的少女。為了報(bào)答父親和貴妃的恩情，帕怡她聽從他們的建議嫁給了門當(dāng)戶對(duì)的貴族伯雷，并與其育有二子一女。長子奧恩，系伯雷和另一位平民女子所生，在1932年政變中，成為反革命政變的中流砥柱，政變失敗后被迫遁入空門，常伴青燈古佛。次子奧安，曾留學(xué)法國，積極推行民族改革，成為改革派的核心人物，與哥哥奧恩分屬對(duì)立陣營。三子奧德不甘于現(xiàn)狀卻又逃避現(xiàn)狀，最終客死他鄉(xiāng)。唯一的女兒巴佩，在西方文化的沖擊下，成為了西方文化的俘虜，嫁給了賣國求榮的丈夫，一同走向他們并不光明的未來。

二、《四朝代》的倫理結(jié)

（一）倫理結(jié)一：男權(quán)至上和女性意識(shí)覺醒的對(duì)抗

在泰國社會(huì)，男尊女卑、長幼有序思想可謂是根深蒂固，帕怡作為作為庶女，長期受到嫡長姐的壓制，性情內(nèi)向，少言而又逆來順受，內(nèi)心深處對(duì)身為一家之主父親也很是畏懼，即使父親昭坤是一位慈父，帕怡在面對(duì)他的時(shí)候還是不自覺地產(chǎn)生畏懼，無疑在帕怡的心中，父親的形象是高高在上的。原生家庭帶給她的怯弱和不自信，讓她在和初戀內(nèi)昂的那段感情中處于很卑微的地位，內(nèi)昂忍受不了部隊(duì)寂寞而投入了其他女子的懷抱。雖然這使得帕怡痛苦不已，但是男權(quán)至上的觀點(diǎn)占據(jù)了她思想的大部分，以至于即使內(nèi)昂移情別戀，她還是希望內(nèi)昂能夠善待他移情的那名女子。后面由于貴妃娘娘和父親的撮合，在進(jìn)行了一番思想斗爭(zhēng)之后，帕怡為報(bào)答父親和貴妃娘娘的恩情，決定順從他們的安排嫁給素未謀面的伯雷為妻。

隨著西方文化的不斷滲入，女性意識(shí)也漸漸隨之覺醒。在國王御駕親訪歐洲期間，皇后代為攝政，在帕怡淺薄的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，男權(quán)必然是至上的，自古以來女子無才便是德，女人的命運(yùn)通常是同自己的父親或者是丈夫維系在一起，而此次的皇后攝政無疑讓沉睡的平等意識(shí)漸漸蘇醒，民眾（當(dāng)然也包括帕怡）漸漸意識(shí)到，女性也可以和男性一樣去做一些以前所不敢想象的事情。巧娥和帕怡一樣，同為貴妃娘娘的婢女，但由于出生于一個(gè)父慈母愛，兄友弟恭的家庭，所以性情較之帕怡要更為熱情而開朗。作為內(nèi)昂的妹妹，在哥哥背叛了帕怡之后，她果斷站在帕怡這一邊，表示不理解哥哥那種不尊重女性的人，這恰恰說明了，在巧娥的意識(shí)中，男權(quán)固然至上，但是女性也應(yīng)該受到尊重。坤琴，作為昭坤的嫡次女，身份尊貴，幼年時(shí)期生活在長姐坤雯的陰影下，但是卻總是用行動(dòng)來證明她的不甘和反叛，在父親逝世之后，她的反叛進(jìn)一步凸顯，不顧世人的眼光，未經(jīng)長輩的同意便同醫(yī)生私奔了，這在當(dāng)時(shí)的封建思想的大背景下，是不被理解和接受的。但是看慣了大家族的爾虞我詐，自由于坤琴而言卻顯得更為重要，這也體現(xiàn)了坤琴女性意識(shí)的覺醒。

（二）倫理結(jié)二：封建思想和開放思想的碰撞

帕怡這個(gè)人物形象，其實(shí)是當(dāng)時(shí)泰國千萬家庭主婦的一個(gè)縮影，善良卻又保守，接受不了新鮮的事物，和丈夫伯雷平淡的婚姻生活中，最大的一次沖突莫過于伯雷要將兩個(gè)兒子送到歐洲去留學(xué)。伯雷樂于接受西方的思想和文化，認(rèn)為西方式的教育更為先進(jìn)，兩個(gè)孩子在西方可以更直接更好地接受西方的先進(jìn)的知識(shí)和思想，可是于接受傳統(tǒng)的封建思想的帕怡而言，這確是難以接受的，與其說是她不理解西方文化，倒不如說她是舍不得自己的孩子離開自己，就像是她牽著繩子一樣，繩子另一頭的孩子在繩子可到達(dá)的區(qū)域內(nèi)行動(dòng)是在她的可承受范圍內(nèi)，而一旦孩子要掙脫她的繩索，去到大洋的另一頭，卻是在她的承受范圍外。在被伯雷訓(xùn)斥之后，理智終是戰(zhàn)勝了她的感性，含著淚送孩子上了遠(yuǎn)航的船，這個(gè)過程無疑是帕怡的封建思想和開放思想的一次碰撞，最終以她含著淚被迫接受而告終。

另外一件讓帕怡十分觸動(dòng)的事情便是國王和王后同臺(tái)出演舞臺(tái)劇，在帕怡的認(rèn)知里，國王永遠(yuǎn)是高高在上的，臣民需對(duì)他俯首稱臣，不能與其對(duì)視，皇室典禮也是外人所不能觀摩的，但是這次國王王后卻為了募捐而公開演出。舞臺(tái)劇這一事件，正是當(dāng)時(shí)泰國王室受西方文化影響強(qiáng)有力的例證。而帕怡的反應(yīng)呢？看到國王的那一刻，膝蓋不禁發(fā)軟，仿佛下一刻便要跪下來叩拜，無法集中精力在劇情上，而是將所有的注意力都放在國王的身上，因?yàn)閲跏侵粮邿o上的存在。當(dāng)然她所體現(xiàn)出來的這種封建和傳統(tǒng)使得她的人物形象更加飽滿而有溫度，同時(shí)也讓讀者看到開放思想與封建思想的矛盾在帕怡這里的激化。

一個(gè)時(shí)代，新的事物新的文化，雖然有不少頑固派采取保守觀望的態(tài)度，但是也不乏一些樂于接受的人群的存在。在宮中自行車風(fēng)靡的階段，巧娥是皇宮中最早學(xué)會(huì)騎自行車的人，即使每天摔得鼻青臉腫，但她還是堅(jiān)持下來，最終還得到貴妃獎(jiǎng)勵(lì)的一輛嶄新的自行車。帕怡所不理解的這個(gè)變化的時(shí)代，但是巧娥卻可以很快地接受并理解。我們不難看出，其實(shí)封建和開放的思想同時(shí)也在巧娥的身上碰撞，只是產(chǎn)生的是不同于帕怡的更為絢爛的花火。

三、結(jié)語

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的多元性和復(fù)雜性，“為復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的解讀提供新的方法和多重聲音?！?《四朝代》是一部反映泰國現(xiàn)實(shí)的一部歷史巨作，小說透過女主人公帕怡的視角，不僅描繪四個(gè)朝代的興衰蛻變，給我們呈現(xiàn)了上世紀(jì)泰國人處在西方列強(qiáng)侵略中封建思想和開放思想的碰撞，而且在這個(gè)碰撞的過程中，男權(quán)至上的觀念受到了挑戰(zhàn)，隨之而來的便是女性意識(shí)的覺醒和增強(qiáng)，同時(shí)還表現(xiàn)出對(duì)家庭倫理道德的重視以及倫理道德問題的思考。

參考文獻(xiàn)：

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[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語[J].外國文學(xué)研究，2010（1）：12-22

[3]朱振武，朱曉亞.中國文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的發(fā)生與懇拓[J].當(dāng)代外國文學(xué).2013：10

作者簡(jiǎn)介：胡會(huì)珠（1994-）女，江西九江人，云南民族大學(xué)南亞東南亞語言文化學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：泰語語言文字。