汪信硯　冷蓉

摘要：習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是在全球現(xiàn)代性語境中生成的，它沿著馬克思關(guān)于現(xiàn)代性批判的邏輯進(jìn)路而展開，是馬克思現(xiàn)代性批判理論的當(dāng)代發(fā)展。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想具有實(shí)踐性、社會(huì)性、歷史性和批判性四重理論特性，它以當(dāng)代人類實(shí)踐為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人對(duì)其社會(huì)性本質(zhì)的占有為目標(biāo)，面向當(dāng)代世界歷史，對(duì)全球現(xiàn)代性問題展開了批判性反思。基于這種反思，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想推進(jìn)了對(duì)如何處理人類矛盾、如何實(shí)現(xiàn)人的解放和人類歷史將走向何處等重大問題的回答，建構(gòu)了新時(shí)代的矛盾觀、發(fā)展觀和歷史觀，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想;現(xiàn)代性;邏輯生成;理論特性;哲學(xué)貢獻(xiàn)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”（18AZX004）

中圖分類號(hào)：D815? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2020）06-0005-06

自習(xí)近平總書記提出倡導(dǎo)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以來，這一偉大戰(zhàn)略構(gòu)想受到了全世界的矚目。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想之所以贏得世界的關(guān)注和認(rèn)同，就在于它深刻把握了時(shí)代的核心問題，反映了人類對(duì)于走出現(xiàn)代性困境、實(shí)現(xiàn)更高水平發(fā)展的強(qiáng)烈訴求。這一思想既不僅僅是對(duì)馬克思有關(guān)思想的繼承，也不只是當(dāng)代國(guó)際交往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而是在現(xiàn)代性語境中對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的雙重反思。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想以馬克思的現(xiàn)代性批判理論為基點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)代全球?qū)嵺`對(duì)現(xiàn)代性問題進(jìn)行了進(jìn)一步反思，提出了通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以走出全球現(xiàn)代性困境的理論方案。按照這一致思方向，我們不僅可以把握習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的邏輯生成，而且可以把握其理論特性和對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

一、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的邏輯生成

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想以構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”① 為核心內(nèi)容，主張?jiān)谌騿栴}上加強(qiáng)國(guó)際合作，以對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的方式來解決國(guó)際爭(zhēng)端，相互尊重、平等協(xié)商，推動(dòng)世界朝著開放、包容、互惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。這一思想以全球化為時(shí)代背景，在全球現(xiàn)代性的語境下深入思考了如何處理好特殊與普遍、個(gè)體與共同體及共同體與共同體之間的關(guān)系問題。

對(duì)于現(xiàn)代性，在哲學(xué)上人們通常認(rèn)為它代表了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來所倡導(dǎo)的個(gè)體理性和主體性原則，是現(xiàn)代工業(yè)實(shí)踐中理性精神的反映。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，作為現(xiàn)代性之核心精神的啟蒙理性的覺醒沖破了宗教權(quán)威對(duì)人的控制，事實(shí)上取代了上帝在世俗世界中的地位，成為啟蒙思想家們競(jìng)相推崇的原則。但這種理性是植根于市民社會(huì)的一種自我封閉的、孤立的、特殊的個(gè)體理性，它一旦超出合理的限度就會(huì)帶來嚴(yán)重的危機(jī)?？档伦钕日J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，因而他對(duì)理性十分警惕。為了防止理性的僭越，他為理性劃定了界限。他認(rèn)為，作為知性認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的理論理性只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界，不能通達(dá)自在之物，自在之物的領(lǐng)域只有實(shí)踐理性才能認(rèn)識(shí)。這樣，他限制了人類理性的范圍，為道德和信仰留出了地盤。但是，這種劃界也產(chǎn)生了二元論的后果，最終陷入不可知論的泥潭。黑格爾重新賦予理性以能動(dòng)性，認(rèn)為理性自身所包含的矛盾都能在絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)中得到揚(yáng)棄。在他看來，國(guó)家是普遍理性的化身，市民社會(huì)領(lǐng)域的特殊理性可以在國(guó)家的普遍理性中得到揚(yáng)棄，作為市民社會(huì)成員的人一旦成為公人，就可以揚(yáng)棄其特殊性和個(gè)體性。

然而，馬克思對(duì)此表示懷疑。通過對(duì)市民社會(huì)的考察馬克思發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)中，“人們的結(jié)合、個(gè)人賴以存在的共同體——市民社會(huì)——是同國(guó)家分離的，或者說，政治國(guó)家是脫離市民社會(huì)的一個(gè)抽象”②。在這里，私人利益和普遍利益、個(gè)體生活和類生活、市民社會(huì)和政治國(guó)家都是二元對(duì)立的。國(guó)家不但沒有揚(yáng)棄市民社會(huì)的利己主義性質(zhì)，在二者發(fā)生矛盾時(shí)，反而要服從市民社會(huì)的統(tǒng)治③。不僅如此，在資本主義社會(huì)中，任何一種所謂的“人權(quán)”都只是就作為市民社會(huì)成員的人而言的。究其原因，“這種人，市民社會(huì)的成員，是政治國(guó)家的基礎(chǔ)、前提”④。通過政治革命，市民社會(huì)被分解為個(gè)體和構(gòu)成這個(gè)領(lǐng)域的物質(zhì)要素和精神要素，但是，政治革命并沒有變革這些組成部分，沒有對(duì)構(gòu)成其前提的市民社會(huì)的要素加以批判?！八咽忻裆鐣?huì)，也就是把需要、勞動(dòng)、私人利益和私人權(quán)利等領(lǐng)域看做自己持續(xù)存在的基礎(chǔ)，看做無須進(jìn)一步論證的前提，從而看做自己的自然基礎(chǔ)?！雹?/p>

這樣一來，作為市民社會(huì)原則的特殊理性（利己主義）最終成為整個(gè)資本主義社會(huì)的核心精神?！皩?shí)際需要、利己主義是市民社會(huì)的原則;只要市民社會(huì)完全從自身產(chǎn)生出政治國(guó)家，這個(gè)原則就赤裸裸地顯現(xiàn)出來”，而“實(shí)際需要和自私自利的神就是金錢”⑥。在以奉金錢為神物的市民社會(huì)，金錢從一切關(guān)系中抽離出來，獲得了自身的獨(dú)立性，并把一切都變?yōu)樯唐?，剝奪了人和自然界固有的價(jià)值⑦。而隨著后來對(duì)資本主義生產(chǎn)過程的進(jìn)一步分析，馬克思把握到了金錢這一抽象統(tǒng)治后面更為根本的力量——資本運(yùn)行的邏輯，即資本無止境追逐利潤(rùn)和無限度自我擴(kuò)張的邏輯。這種資本邏輯不僅造就了貨幣拜物教，而且還帶來了經(jīng)濟(jì)危機(jī)、兩極分化、人的異化等一系列社會(huì)問題。資本邏輯事實(shí)上構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的基本建制，成為現(xiàn)代性背后的推手。馬克思指出，整個(gè)市民社會(huì)充斥著“普遍的現(xiàn)代的反社會(huì)的要素”⑧，這種要素隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展必將走向解體。

事實(shí)上，隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代工業(yè)實(shí)踐中的現(xiàn)代性自身所包含的矛盾日益充分地暴露出來：“生產(chǎn)力在其 發(fā)展的過程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機(jī)器和貨幣）?！雹?資本主義現(xiàn)代性以市民社會(huì)為基礎(chǔ)，而市民社會(huì)不僅創(chuàng)造了前所未有的現(xiàn)代生產(chǎn)力，同時(shí)也在反對(duì)人和異化人的道路上走得越來越遠(yuǎn)。市民社會(huì)中到處充盈著二律背反，它從弘揚(yáng)人的主體性出發(fā)最后又走向了對(duì)人的徹底否定。

因此，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判同時(shí)也就是對(duì)市民社會(huì)領(lǐng)域的一切要素的批判，包括對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)、實(shí)際需要及其世俗的“神”（金錢、貨幣、資本）的批判，同時(shí)還有對(duì)于以市民社會(huì)為基礎(chǔ)的政治國(guó)家的批判?！艾F(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”⑩，它們是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的虛幻的共同體，對(duì)個(gè)人來說是“新的桎梏”。在馬克思看來，消滅這些虛幻的共同體是實(shí)現(xiàn)人的解放的必要前提，但這并不是走向無政府主義和自由主義，而是為了建立真正的共同體。這是因?yàn)?，個(gè)人的自由只有在共同體中才有可能，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”{11}。但是，這種共同體是對(duì)虛幻的共同體的根本否定和超越，它以世界歷史階段高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的真正揚(yáng)棄。這種共同體是作為世界歷史性存在的個(gè)人的自覺的聯(lián)合，在這種共同體中，個(gè)人將自由和發(fā)展的條件置于其控制之下，并由此獲得真正的自由。

在馬克思看來，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”{12}，“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”{13}。不難看出，馬克思把現(xiàn)代性事業(yè)作為一項(xiàng)人類自我解放的事業(yè)，而人類的自我解放正是以認(rèn)識(shí)和重新占有自身固有的社會(huì)力量為內(nèi)容的。以此為基礎(chǔ)，馬克思提出了揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、推翻虛幻的共同體、構(gòu)建真正的共同體的現(xiàn)代性方案，即通過變革現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系、建立真正的共同體來解決個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與共同體、共同體與共同體之間的矛盾。

正是在這里，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想實(shí)現(xiàn)了與馬克思的現(xiàn)代性批判理論的對(duì)接，它們可以在思想深處進(jìn)行互動(dòng)和對(duì)話。這個(gè)對(duì)話的語境就是對(duì)現(xiàn)代性的反思。德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯曾指出，現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。不容否認(rèn)，21世紀(jì)的我們?nèi)蕴幵诂F(xiàn)代性的語境中。然而，現(xiàn)代性在今天的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思時(shí)代的情形，人類在各個(gè)領(lǐng)域都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展，以更豐富和高效的形式創(chuàng)造和續(xù)寫了現(xiàn)代人類文明。但與此同時(shí)，當(dāng)代人類也面臨著更為嚴(yán)峻的現(xiàn)代性危機(jī)，它表現(xiàn)為金融危機(jī)、霸權(quán)主義、恐怖主義、生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)等各式各樣的問題。其影響所及早已超出了民族和國(guó)家的界限，成為全人類普遍面臨的全球性危機(jī)。

這種現(xiàn)代性困局使得構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性空前凸顯。面對(duì)這種時(shí)代困境，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想充分吸收了馬克思在現(xiàn)代性問題上的思想資源，并結(jié)合當(dāng)代人類實(shí)踐賦予馬克思現(xiàn)代性方案以新的內(nèi)容。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想旨在打造這樣一個(gè)共同體，在這個(gè)共同體中，作為類存在物的現(xiàn)實(shí)主體不僅認(rèn)識(shí)到自身的社會(huì)力量，而且致力于通過打造共同利益、進(jìn)行全球合作來占有自身的社會(huì)力量，在解放和發(fā)展自身的同時(shí)實(shí)現(xiàn)全人類的解放和發(fā)展。正是在這種全球現(xiàn)代性的視野中，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想緊緊把握了時(shí)代的核心問題，為解決全球現(xiàn)代性問題貢獻(xiàn)了中國(guó)方案，因而具有深刻的時(shí)代內(nèi)涵和豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。

二、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的理論特性

如上所述，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想沿著馬克思現(xiàn)代性批判理論的邏輯進(jìn)路而生成，是對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行雙重反思的結(jié)果。透過這種雙重反思，我們不僅可以把握其思想源頭，還能進(jìn)一步把握其理論特性。從總體上看，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是實(shí)踐性、社會(huì)性、歷史性和批判性的統(tǒng)一。

（一）習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)踐性

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是以當(dāng)代全球人類實(shí)踐為基礎(chǔ)的。在全球化的運(yùn)動(dòng)中，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、共享經(jīng)濟(jì)等構(gòu)成了人類實(shí)踐的新形式，這種全球?qū)嵺`正是現(xiàn)代性的重要載體和媒介。全球化之所以具有如此巨大和驚人的歷史影響力，就在于它通過資本和技術(shù)的歷史運(yùn)動(dòng)為自己開辟道路，進(jìn)而獲得廣闊的發(fā)展空間。在全球化運(yùn)動(dòng)中，以促進(jìn)資本和技術(shù)擴(kuò)張為目的的人類實(shí)踐帶來了正反兩方面后果。一方面，當(dāng)代人類實(shí)踐密切了各個(gè)民族與國(guó)家之間的聯(lián)系，推動(dòng)了技術(shù)與資本在全球的流通，使得具體的個(gè)人和國(guó)家“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”{14}。另一方面，當(dāng)代人類實(shí)踐也帶來了各種全球性問題。以資本和技術(shù)擴(kuò)張為目的的人類實(shí)踐盲目追求最大經(jīng)濟(jì)效益，勢(shì)必會(huì)突破理性的界限，從而走向自身的反面，從促進(jìn)人類發(fā)展的力量變?yōu)樽璧K人類進(jìn)步的力量。不難看到，資本在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)也使人成為“單向度的人”，使整個(gè)社會(huì)商品化和符號(hào)化，進(jìn)而陷入消費(fèi)主義的深淵。而技術(shù)在給現(xiàn)代人帶來極大便利的同時(shí)，也被人為濫用，甚至淪為現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的幫兇。

事實(shí)上，全球人類實(shí)踐本身就是一部濃縮了現(xiàn)代性的深刻辯證法。一方面，客觀上使得人類成為一個(gè)世界歷史性的類主體，既共享利益，又共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，“人類的命運(yùn)從沒有像今天這樣緊密相聯(lián)，各國(guó)的利益從沒有像今天這樣深度融合”{15}。這種全球性實(shí)踐推動(dòng)全人類走向聯(lián)合，謀求走出現(xiàn)代性困境的方案。另一方面，也為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思看來，真正的共同體不是退回到原初狀態(tài)的血緣共同體和地域共同體，而是以一定歷史條件下高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提、建立在以往財(cái)富基礎(chǔ)之上的高階位的共同體。當(dāng)代全球?qū)嵺`所創(chuàng)造的生產(chǎn)力已超出了以往所有的時(shí)代，這種全面生產(chǎn)的能力為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建準(zhǔn)備了良好的物質(zhì)條件。

（二）習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的社會(huì)性

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想立足于“人類社會(huì)”或“社會(huì)的人類”{16}，主張以社會(huì)性的方式來處理人與人、人與自然的關(guān)系，建構(gòu)和諧的世界關(guān)系。一是以社會(huì)性的方式處理人與人的關(guān)系。在馬克思那里，社會(huì)性的個(gè)人不同于抽象的原子式個(gè)人，他占有豐富的社會(huì)關(guān)系，是需要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己總體生命力的人。但是在以現(xiàn)代性為核心內(nèi)容的現(xiàn)代社會(huì)中，人與人的關(guān)系卻呈現(xiàn)為“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，社會(huì)中充滿了競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，人把他人當(dāng)工具，把自己也降為工具。在國(guó)際舞臺(tái)上真實(shí)上演著動(dòng)物界的“叢林法則”：霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治長(zhǎng)期存在，“弱國(guó)無外交”成為例行規(guī)則，零和博弈持續(xù)不斷。隨著現(xiàn)代工業(yè)實(shí)踐的發(fā)展，資本在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行滲透，現(xiàn)代市民社會(huì)的利己主義原則達(dá)到了極致，人不斷背離其社會(huì)性本質(zhì)，淪為抽象意義上的私人。因此，重構(gòu)現(xiàn)代人的生存方式、實(shí)現(xiàn)人對(duì)其社會(huì)性本質(zhì)的占有成為一項(xiàng)迫切的歷史任務(wù)。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想在全球問題上倡導(dǎo)國(guó)際合作，反對(duì)以鄰為壑，拒斥任何損人利己的行徑，致力于構(gòu)建公平正義的全球關(guān)系，以社會(huì)性的方式來打造和諧世界、重塑當(dāng)代人的存在方式。

二是以社會(huì)性的方式處理人與自然的關(guān)系。以資本為核心的現(xiàn)代性不僅造成了人與社會(huì)關(guān)系的緊張，還帶來了人與自然的矛盾的升級(jí)。資本按其“效用原則”從純粹有用性上把握自然，“其目的是使自然界 （不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”{17}。同時(shí)，資本奉行“增殖原則”，以追逐利潤(rùn)、實(shí)現(xiàn)自身增殖為目的。因此，資本主義生產(chǎn)必然會(huì)無止境地掠奪自然資源并向自然排出大量廢棄物，這勢(shì)必會(huì)超出自然界的負(fù)荷和承受能力，從而加劇人與自然的緊張關(guān)系。而隨著資本在全球的擴(kuò)張，資本主義國(guó)家以轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的形式把生態(tài)問題轉(zhuǎn)移到落后國(guó)家，進(jìn)一步使得生態(tài)問題全球化。進(jìn)入到21世紀(jì)，人與自然的矛盾愈加突出，如何走出生態(tài)困境、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展成為當(dāng)代人類面臨的重大時(shí)代課題。在這一問題上，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想秉承馬克思自然觀的核心精神，主張走可持續(xù)發(fā)展道路，倡導(dǎo)在全球生態(tài)問題上加強(qiáng)合作，把建設(shè)美麗的地球家園作為目標(biāo)，把處理好人與自然的關(guān)系作為重要內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代人類面臨的重大時(shí)代課題做出了深刻回答。

（三）習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的歷史性

這種歷史性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的提出是人類歷史發(fā)展到世界歷史階段的特定產(chǎn)物。隨著全球化進(jìn)程的加快，整個(gè)世界已經(jīng)成為一個(gè)密不可分的利益共同體，但這種共同體實(shí)際上是十分脆弱和不堪一擊的。其原因在于，這種共同體并不是以全人類的共同利益為基礎(chǔ)的，而是以相關(guān)國(guó)家之間的偶然利益為基礎(chǔ)的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這種利益不具有持久性和穩(wěn)固性。在這樣的歷史背景下，加強(qiáng)全球合作，實(shí)現(xiàn)全人類的聯(lián)合，構(gòu)建一個(gè)能把全人類真正團(tuán)結(jié)起來的人類命運(yùn)共同體顯得尤為迫切。但是，這種聯(lián)合又不能是特殊利益的偶然的聯(lián)合，而應(yīng)當(dāng)是建立在全人類普遍利益基礎(chǔ)之上的社會(huì)的聯(lián)合，即一種可以把全人類結(jié)合為一個(gè)普遍主體的高水平聯(lián)合。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想充分說明，在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類只有深刻認(rèn)識(shí)到自身的普遍性，才能正確把握歷史的發(fā)展方向。

另一方面，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想作為一種偉大的理論構(gòu)想，其實(shí)現(xiàn)過程必定會(huì)充滿艱辛和曲折。在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，中國(guó)已經(jīng)做了巨大貢獻(xiàn)。例如，中國(guó)通過“一帶一路”建設(shè)建立起與沿線周邊國(guó)家的聯(lián)系，打造了新的經(jīng)濟(jì)共同體和文化共同體，推動(dòng)了沿線國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展;同時(shí)，中國(guó)積極倡導(dǎo)和踐行新安全觀，開創(chuàng)了安全合作的新局面，在維護(hù)區(qū)域穩(wěn)定、構(gòu)建和諧世界方面發(fā)揮了重大作用。但是，在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，“保護(hù)主義、單邊主義愈演愈烈，治理赤字、發(fā)展赤字、信任赤字有增無減，世界經(jīng)濟(jì)中不穩(wěn)定不確定因素明顯上升”{18}。同時(shí)，在當(dāng)前的歷史條件下，仍存在著支配和控制人的異己力量，它既表現(xiàn)為以資本邏輯為核心的不合理的國(guó)際關(guān)系，也表現(xiàn)為各種狹隘的民族主義等。據(jù)此，我們應(yīng)當(dāng)歷史地看待人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，并作好為之長(zhǎng)期奮斗的思想準(zhǔn)備。

（四）習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的批判性

作為對(duì)全球現(xiàn)代性問題的反思，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)在包含著批判的維度。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想對(duì)現(xiàn)代性的批判不是抽象的語詞上的斗爭(zhēng)，而是對(duì)現(xiàn)代性之核心原則——資本邏輯的批判。如前所述，現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為資本的抽象統(tǒng)治，資本構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)建制。而資本這種被神秘化了的力量，本質(zhì)上不過是一種社會(huì)關(guān)系?！百Y本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系?！眥19} 只不過它以物的形式掩蓋了背后的社會(huì)關(guān)系，呈現(xiàn)為一種獨(dú)立的力量。國(guó)外學(xué)者沃克曾以“抽象的病毒”來比喻資本?！百Y本是抽象的病毒。它進(jìn)入所有的社會(huì)關(guān)系，破壞這些社會(huì)關(guān)系。它是一種具有兩面性的病毒形態(tài)。它將每一個(gè)定性的和特殊的關(guān)系轉(zhuǎn)變成一個(gè)定量的和普遍的關(guān)系?！眥20} 在資本這一抽象力量的支配下，整個(gè)世界成為資本的逐利場(chǎng)，并構(gòu)建出一套以資本為話語權(quán)的國(guó)際規(guī)則和國(guó)際秩序。

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想深刻把握了這一時(shí)代現(xiàn)實(shí)，對(duì)以資本為核心原則的國(guó)際政治舊秩序展開了批判，自覺把推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際秩序、維護(hù)全球公平正義作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容。在實(shí)踐習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的過程中，中國(guó)積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，堅(jiān)持所有國(guó)家一律平等，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。同時(shí)，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想也對(duì)資本造成的生態(tài)問題和全球貧困問題進(jìn)行了批判性反思，強(qiáng)調(diào)各國(guó)都應(yīng)走可持續(xù)發(fā)展之路，責(zé)任共擔(dān)，共同努力解決全球生態(tài)危機(jī);主張攜手消除全球貧困，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。因此，在對(duì)現(xiàn)代性的批判反思中，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想也為全球治理提供了中國(guó)方案，在批判舊世界的過程中勾勒出了新世界的藍(lán)圖。

三、習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的哲學(xué)貢獻(xiàn)

馬克思主義哲學(xué)以實(shí)現(xiàn)人類解放、推動(dòng)人的自由而全面的發(fā)展為理論主題。在馬克思看來，人類真正的自我解放以對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判和超越為起點(diǎn)，以克服異化、實(shí)現(xiàn)對(duì)人的社會(huì)性本質(zhì)的占有和建立自由人的聯(lián)合體為最終價(jià)值目標(biāo)。今天，我們?nèi)匀惶幵谧非笞晕医夥诺穆吠局?，人類真正的自我解放遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者華勒斯坦曾指出，在當(dāng)代，作為技術(shù)的現(xiàn)代性已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但作為人類自我解放的現(xiàn)代性卻尚未完成，前者只是“短暫的現(xiàn)代性”，后者才是“永世長(zhǎng)存的現(xiàn)代性”{21}。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判性反思的過程中生成的，它沿著馬克思現(xiàn)代性批判理論的邏輯而展開，在當(dāng)代推進(jìn)了馬克思對(duì)現(xiàn)代性問題的反思，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，這尤其表現(xiàn)在它對(duì)歷史唯物主義的貢獻(xiàn)上。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想從多方面推進(jìn)了歷史唯物主義，使歷史唯物主義在當(dāng)代煥發(fā)出新的巨大理論生命力。

一是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想對(duì)如何處理當(dāng)代人類矛盾問題作了深刻回答，建構(gòu)了新時(shí)代的矛盾觀。在以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代性語境中，個(gè)體與共同體、共同體與共同體之間的矛盾構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的主要矛盾，而資本則是隱藏在背后的神秘推手，它以其抽象的力量實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)世界的控制。在資本邏輯的抽象統(tǒng)治下，不僅人與人之間發(fā)生分裂，而且以民族國(guó)家為主體的共同體之間也發(fā)生了分裂。資本由于自身擴(kuò)張的內(nèi)在沖動(dòng)，必然會(huì)超出民族國(guó)家的界限，進(jìn)行全球擴(kuò)張，為自己謀求新的發(fā)展空間。一方面，在資本全球擴(kuò)張的過程中，發(fā)達(dá)國(guó)家會(huì)把過剩資本轉(zhuǎn)移到落后國(guó)家，以獲取高額利潤(rùn)。這種轉(zhuǎn)移通常都是以落后國(guó)家低廉的市場(chǎng)成本、寬松的生態(tài)政策為前提的，資本通過這種轉(zhuǎn)移必定會(huì)最大限度地榨取工人的剩余價(jià)值和最大限度地破壞生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家又會(huì)利用這種轉(zhuǎn)移生產(chǎn)出的商品進(jìn)一步征服世界，迫使一切民族采用它的生產(chǎn)方式、推行它的文明。這就必然會(huì)加劇發(fā)達(dá)國(guó)家與落后國(guó)家之間的矛盾。另一方面，各個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家也會(huì)為爭(zhēng)奪世界市場(chǎng)展開激烈斗爭(zhēng)，因而資本全球擴(kuò)張也會(huì)加劇發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間的矛盾。在當(dāng)代社會(huì)，因資本全球擴(kuò)張而產(chǎn)生的共同體與共同體之間的矛盾對(duì)世界和平構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，成為全人類共同面臨的時(shí)代難題。