【摘 要】 顧頡剛先生是我國著名的歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，在上世紀(jì)三十年代，他懷著濃厚的愛國熱情，積極投身于中國西北教育的實(shí)踐的研究當(dāng)中去，通過深入了解和調(diào)查，整理出發(fā)展西北教育的措施和方案，研究顧頡剛先生的西北教育實(shí)踐問題，對于當(dāng)下西北教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 顧頡剛 西北教育 民族 考察

一、顧頡剛西北之行的背景

顧頡剛先生“性好游覽”，每到一個(gè)地方，一定要“窮其勝而后快”，從1923年開始，他就開始游歷了河南、山西等地，1931年又游覽了河南北、山東、陜西等地，足跡遍涉黃河流域，但是他所過之處卻是一片“然而農(nóng)村之凋衰，人民之暗弱，刺于目而傷于心，恍若末日之將至”的凄慘景象，因此他認(rèn)為“如不急為之謀，不但亡國，且滅種矣”。再加上九一八事變以后，隨著日本帝國主義的步步緊逼，“及熱河失而北平陷大包圍中”，顧頡剛先生逐步認(rèn)識到中國的邊疆問題嚴(yán)峻性，“與蒙古之主張自治者談，因曉然于邊疆問題之嚴(yán)重性”。

因此，他在召集燕京師生立邊疆研究會(huì)之余，希望能夠從事旅行調(diào)查，為挽救民族危亡建言獻(xiàn)策。在籌備西北考察這一過程中，顧頡剛先生與北平以及內(nèi)地的邊疆人士廣泛交流，逐步讓自己的邊疆知識得以系統(tǒng)化，如當(dāng)時(shí)在北平東四牌樓清真寺內(nèi)設(shè)立的成達(dá)師范學(xué)校，該學(xué)校以教授阿拉伯、土耳其文字為主，學(xué)生畢業(yè)以后也多服務(wù)于西北，可以說是一所典型的回族學(xué)校，顧頡剛先生在于該學(xué)校的校長（唐柯三）、老師等交流的過程中，對西北的回教文化感受很深，“是以予于西北尤向往”。

二、顧頡剛先生對西北教育的考察

顧頡剛先生于1937年10月2日到達(dá)臨洮，這里是甘肅省教育最發(fā)達(dá)的地方，有私人興學(xué)的風(fēng)氣，教育經(jīng)費(fèi)雖然少，但是學(xué)校數(shù)量相對較多，男孩子都能讀到高小畢業(yè)，“可以說是西北唯一普及教育的地方”，可是學(xué)校多數(shù)經(jīng)費(fèi)不足，學(xué)生進(jìn)了學(xué)校也只是讀教科書，老師也沒有參考資料，等于以前的私塾。在參觀臨洮縣師范、女子師范、初級中學(xué)、職業(yè)學(xué)校、養(yǎng)正小學(xué)、師范附屬小學(xué)的過程中，顧頡剛先生了解到臨洮的耆老對教育極為重視，不僅投資捐獻(xiàn)者多，且“略有資產(chǎn)之教員又肯義務(wù)授課，比如此間楊明堂先生窮盡畢生時(shí)間精力，復(fù)傾其家產(chǎn)，創(chuàng)辦了養(yǎng)正等中小學(xué)校。因此盡管臨洮縣的教育經(jīng)費(fèi)每年只有政府補(bǔ)助二萬元，并且該縣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極其薄弱，但是憑借此地人士的苦干精神，在辦學(xué)質(zhì)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過臨縣，“聞他縣教育經(jīng)費(fèi)有多至倍蓗者，而質(zhì)與量俱不之若”。可見教育發(fā)展的好壞并不完全與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度成正比，教育的理念、觀念、方式在這里起著潛移默化的作用。

在臨洮停留十一天后，顧頡剛又輾轉(zhuǎn)去了蘭州、西寧兩地（行程路線：蘭州—西寧—蘭州），除了拜訪地方上的軍政領(lǐng)導(dǎo)之外，還在蘭州參觀了省立民眾教育館、教會(huì)所辦醫(yī)院、清真小學(xué)、草家廳女子小學(xué)，出席省教育會(huì)等，在西寧也參觀了男師范、女師范、蒙藏師范、蒙藏小學(xué)校，以及由天主教創(chuàng)辦的培英小學(xué)，馬家軍創(chuàng)辦的回教小學(xué)等，在此期間，除了繼續(xù)撰寫《考察報(bào)告》及規(guī)擬補(bǔ)助計(jì)劃外，還去回教促進(jìn)會(huì)、甘肅學(xué)院進(jìn)行特約講座，這些閱歷對以后顧頡剛先生西北教育的建議和設(shè)計(jì)具有重要意義。

在蘭州、西寧兩地考察了近三個(gè)月的時(shí)間后，顧頡剛先生又于1938年1月4日啟程，趕赴臨洮，因先前他在蘭州考察之際，臨洮教育會(huì)常務(wù)干事劉尚一就多次致函商討，希望合辦小學(xué)教員寒假講習(xí)所，顧頡剛先生也希望借此寒假之機(jī)使“他們得到教科書以外的知識”。于是從蘭州他邀約了周志拯、王志粱、姜種因、金素蘭、王居仁、楊向奎、尹以瑩、回永和等專家同赴臨洮，寒假講習(xí)從1月8日至1月27日，共計(jì)三個(gè)星期，講習(xí)的內(nèi)容包括社會(huì)科學(xué)知識、自然科學(xué)知識、邊疆問題、軍事常識、國際形勢、農(nóng)業(yè)常識、健康教育、合作事業(yè)等等，普及面非常廣泛，此外，講習(xí)所每天晚上召開小組討論會(huì)，講師和學(xué)生就共同提出的問題而研究，體現(xiàn)了師生互動(dòng)的國民教育理念，可有效提高學(xué)生思考的深度和廣度。甘肅省交通不便，外省的人士到達(dá)此地者甚少，學(xué)校的教育除了教科書外，“幾無任何精神食量”，在全面抗戰(zhàn)的大環(huán)境下，“國家有非常之變”，因此民眾必須有適當(dāng)之訓(xùn)練，而要訓(xùn)練民眾，首先就要訓(xùn)練小學(xué)教師，顧頡剛先生組織的寒假講習(xí)所，雖然只有短短的三個(gè)星期，可能學(xué)生掌握的知識也并不是很多，但是卻能夠激發(fā)學(xué)生的對時(shí)代的認(rèn)識，并起到發(fā)凡開端的師范作用。

在臨洮寒假講習(xí)所開辦的過程中，渭源縣的教育局長張嘉民就多次致函顧先生，請求仿效臨洮，在渭源開辦小學(xué)教師開會(huì)講習(xí)，顧先生允之。1938年2月10日，顧頡剛先生乘騾車趕赴渭源，11日，在該縣保安隊(duì)長（該隊(duì)長原為此間土司）的陪同下，參觀了渭源縣立完全小學(xué)、義務(wù)小學(xué)、臨洮縣立完全小學(xué)三所學(xué)校。在渭源，顧先生“與諸士紳談”了解到，渭源縣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)非常薄弱，全年的教育經(jīng)費(fèi)只有五千元，僅為臨洮縣的四分之一，教育設(shè)備更是無從談起，甚至連一份報(bào)紙都不能訂購;在《顧頡剛自傳》記敘道：“其實(shí)該縣在教育上最大的問題是師資不足，因?yàn)檫@個(gè)縣在萬山叢中，交通不便，生產(chǎn)寡少，不僅本縣沒有適當(dāng)?shù)膸熧Y，連到外縣去請教員都請不到”?；谶@種情況，顧頡剛先生就在這里辦了一個(gè)“鄉(xiāng)村師資訓(xùn)練班”，以半年功夫造就了一批小學(xué)教員。

隨后，顧頡剛先生又考察了渭源周邊的康樂、隴西二縣，然后又到蒙、藏、回、漢雜居的岷縣、臨潭、卓尼、夏河、和政等縣考察，因?yàn)檫@些地方，有的民族之間關(guān)系好，有的就麻煩不斷。比如康樂，盡管回、番雜居，糾紛時(shí)起，但是地方政府“立局以分治之”，長此以往，回、漢感情逐漸并臻融洽，在此地，回民自辦的小學(xué)校，讀漢文兼讀阿文，只是回民一直不進(jìn)漢校，所以他們的校長和教員都是從寧夏聘請而來。

三、顧頡剛先生對西北教育的建議

經(jīng)過一年多的考察，顧頡剛先生對西北教育的現(xiàn)狀有了深刻的了解與認(rèn)識，在考察期間就不斷向國民黨地方政府提出自己的教育發(fā)展意見，并整理出一套完整的教育補(bǔ)助計(jì)劃。

第一，發(fā)展師范教育，1938年4月14日，他在臨洮考察期間，他就致函杭立武先生，指出甘肅省全部皆山，交通不便，故而縣里、市里的學(xué)生只能在本地讀書，很少外出，而其他省份卻不一樣，設(shè)立在大城市的省立學(xué)校，周邊各縣的青年皆可就讀，因此甘肅省的教育每況愈下，基于“現(xiàn)在甘省人士已有興辦教育之覺悟”，但小縣之小學(xué)教師非常缺乏，去外縣請薪資又過高，不能供應(yīng)的現(xiàn)狀，因此，顧頡剛先生提議，在各個(gè)縣創(chuàng)辦師范講習(xí)班，這樣就能在短期內(nèi)培養(yǎng)除若干師資以應(yīng)急需。

第二，提倡職業(yè)教育，甘肅省土地貧瘠，并且寒期很長，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)寡少，因此必須要增加農(nóng)村副業(yè)以富其民。但是由于長期無人指導(dǎo)，加上本身貧窮，農(nóng)村無力進(jìn)行副業(yè)建設(shè)。為增進(jìn)生產(chǎn)和改良技術(shù)，顧頡剛先生主張因地制宜，推廣職業(yè)教育，根據(jù)各地生產(chǎn)的物產(chǎn)來興建發(fā)展手工業(yè)以及畜牧森林諸業(yè)，比如渭源產(chǎn)有石膏，可制粉筆;康樂回民多畜牧，可發(fā)展毛紡織業(yè);在考察臨潭新城的過程中，創(chuàng)辦了畜牧獸醫(yī)科和民眾教育館;凡此種種，各縣可憑借教育來增加生產(chǎn)，又可借生產(chǎn)來推廣教育，如果真能按照這個(gè)設(shè)想發(fā)展下去的話，甘肅省各縣教育和生產(chǎn)都可實(shí)現(xiàn)自給自足，顧頡剛先生認(rèn)為“此最根本之計(jì)也”。

第三，關(guān)于教育經(jīng)費(fèi)的補(bǔ)助，顧頡剛先生與地方人士討論之后，決定在各地設(shè)立試驗(yàn)區(qū)，因?yàn)楦骺h的情況特殊，不盡相同，所以必須因地制宜，才能讓當(dāng)?shù)厝嗣瘾@得實(shí)惠。禹貢學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)補(bǔ)助開辦費(fèi)和設(shè)備費(fèi)，日常的普通費(fèi)用則由各縣自行承擔(dān)，補(bǔ)助的數(shù)目逐年減少，等到四年以后各項(xiàng)事業(yè)均由地方獨(dú)辦，補(bǔ)助的費(fèi)用再移至他縣做使用，而各縣的補(bǔ)助之?dāng)?shù)，顧頡剛先生根據(jù)縣的面積大小、人口多寡，以及賦稅數(shù)目做出比例，定出具體的補(bǔ)助數(shù)額。

第四，西北民族眾多，有強(qiáng)烈的民族宗教成見，一旦矛盾觸發(fā)，必然引起禍亂;此外，由于蒙、回、藏族宗教習(xí)俗、語言不盡相同，認(rèn)識漢文的也很少，執(zhí)于宗教的成見，父母很少會(huì)把孩子送入到漢人的學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，顧頡剛先生認(rèn)為，與其在地方上創(chuàng)辦學(xué)校教育，不如興辦社會(huì)教育，比如在夏河設(shè)立的獸醫(yī)防疫所，“不獨(dú)牽畜來治者多，扶人就醫(yī)者亦復(fù)不少”。

小 結(jié)

顧頡剛先生的西北教育考察，不僅對民國時(shí)代西北的教育問題有新的認(rèn)識和見解，即使放在當(dāng)下，他所提出的教育理念也有發(fā)人深匱的啟迪意義，比如在針對各民族文化的差異方面，他一貫主張要尊重蒙、回、藏各個(gè)少數(shù)民族之間宗教信仰，平等對待，不能強(qiáng)勢將我們的漢族文化輸入到少數(shù)民族中去，漢族與少數(shù)民族之間的交往應(yīng)該是尊重差異，互學(xué)互鑒，共同進(jìn)步，最終融會(huì)貫通。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 顧頡剛：《西北考察日記》，蘭州：甘肅人民出版社，2000年版。

[2] 顧頡剛：《顧頡剛自傳》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年版。

[3] 楊思機(jī)：《民國時(shí)期顧頡剛的邊疆教育思想和實(shí)踐》，《學(xué)術(shù)研究》，2017年第7期。

[4] 李芳、楊紅偉：《顧頡剛與甘肅教育》，《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第2期。

[5] 王希隆、付軍：《顧頡剛先生在西北》，《中國邊疆史地研究》，2005年12第4期。

作者簡介：王海金（1991-），男，漢，山東省諸城市，研究生在讀，中國近現(xiàn)代史，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院;天津市;300387