【摘 要】 基督教社會(huì)主義者在19世紀(jì)末建立基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)，關(guān)注社會(huì)正義，建設(shè)商業(yè)道德，力圖把基督教社會(huì)主義化，社會(huì)主義基督教化，以解救工業(yè)革命給底層民眾帶來(lái)的苦難。

【關(guān)鍵詞】 19世紀(jì)中后期 英國(guó) 基督教社會(huì)主義 基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)

1848年4月11日，代表資產(chǎn)階級(jí)改良的基督教社會(huì)主義者英國(guó)安立甘宗神父金斯萊和莫里斯等人，發(fā)表了針對(duì)英國(guó)工人的基督教社會(huì)主義宣言書(shū)，正式提出“基督教社會(huì)主義”這一名稱。需要指出的是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義與如今的概念有著明顯的區(qū)別，是指“關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的一種主義”。面對(duì)資本主義社會(huì)中存在的日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，它以基督教正義精神和對(duì)上帝之國(guó)的期望為基礎(chǔ)，關(guān)注貧者命運(yùn)，譴責(zé)工業(yè)革命帶來(lái)的日益凸顯的社會(huì)問(wèn)題，主張勞工階層在社會(huì)生活與經(jīng)濟(jì)生活中有權(quán)利獲得公正對(duì)待。同時(shí)，他們還倡導(dǎo)一種相親相愛(ài)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、充滿同情與理解的人際關(guān)系，希望通過(guò)改良或“上帝法則”的回歸來(lái)實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)理想。這種對(duì)基督教傳統(tǒng)精神的重新釋讀不可避免地受到傳統(tǒng)教士的批判與打壓。在種種不利環(huán)境下，19世紀(jì)中期的基督教社會(huì)主義者們?nèi)匀辉诠残l(wèi)生立法運(yùn)動(dòng)、工人合作社運(yùn)動(dòng)、教育活動(dòng)等領(lǐng)域?yàn)榻饩葟V大民眾遭受工業(yè)革命帶來(lái)的苦難做出了有益的探索。這種早期的基督教社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)雖然僅存在七年即宣告失敗，但對(duì)19世紀(jì)末的社會(huì)仍有重大影響。

從1870年左右開(kāi)始，英國(guó)不斷經(jīng)歷一系列罷工、經(jīng)濟(jì)蕭條和社會(huì)動(dòng)蕩。19世紀(jì)80年代是一個(gè)特別動(dòng)蕩的年代，人們的情緒在無(wú)數(shù)的示威游行中爆發(fā)，最后在1889年的碼頭罷工中達(dá)到頂峰。同時(shí)在這一時(shí)期，許多社會(huì)主義團(tuán)體被組織起來(lái)。1883年成立了土地改革聯(lián)盟，1884年成立了費(fèi)邊社、加州民主聯(lián)盟和社會(huì)主義聯(lián)盟等重要團(tuán)體。在這種形勢(shì)下，基督教社會(huì)主義思想復(fù)活。這里以基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)為例，闡述這一時(shí)期的基督教社會(huì)主義思想及相關(guān)活動(dòng)。

基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)于1889年在牛津成立，致力于研究當(dāng)代社會(huì)狀況，并通過(guò)公眾動(dòng)員以減輕貧困和其他形式的社會(huì)不公現(xiàn)象。它對(duì)神職人員和俗人開(kāi)放，受牛津運(yùn)動(dòng)影響，同時(shí)繼承神學(xué)家莫里斯的思想。聯(lián)合會(huì)曾一度有6000名成員，在1889年至1913年間任命的53名圣公會(huì)主教中，有16人是基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)的成員。一定程度上，基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)促進(jìn)了教會(huì)人士對(duì)社會(huì)問(wèn)題的興趣，并在社會(huì)改革方面取得了一系列成就。

布魯克·福斯·韋斯科特（Brooke Foss Westcott）是基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)的第一任主席。他曾在劍橋大學(xué)師從莫里斯，強(qiáng)調(diào)有機(jī)主義而非個(gè)人主義、強(qiáng)調(diào)以合作的名義反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)。韋斯科特在1890年的一次教會(huì)大會(huì)上就社會(huì)主義問(wèn)題發(fā)表的講話清楚地闡述了基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)對(duì)“社會(huì)主義”一詞的理解：

他認(rèn)為，“社會(huì)主義”一詞因通常與“革命”聯(lián)系在一起而飽受人們的懷疑，但這個(gè)詞蘊(yùn)含著比人們通常所認(rèn)為的更高尚的意義。它與任何形式的暴力、財(cái)產(chǎn)沒(méi)收、階級(jí)自私或財(cái)政安排沒(méi)有必然的聯(lián)系。因此，我們不能把它僅僅看作是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義與個(gè)體主義是對(duì)立的，社會(huì)主義的本質(zhì)最能通過(guò)這一點(diǎn)體現(xiàn)。個(gè)人主義和社會(huì)主義對(duì)人性的看法恰恰相反。個(gè)人主義認(rèn)為人類是由互不相連或相互爭(zhēng)斗的原子組成的;社會(huì)主義把它看作一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)由相互依存的貢獻(xiàn)成員組成的有機(jī)整體。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義在方法和目的上都不同于個(gè)人主義。社會(huì)主義的方法是合作，個(gè)人主義的方法是競(jìng)爭(zhēng)。前者認(rèn)為人與人合作是為了共同的目的，而后者認(rèn)為人與人合作是為了個(gè)人的利益。社會(huì)主義的目的是實(shí)現(xiàn)服務(wù)，個(gè)人主義的目的是獲得某種個(gè)人利益、財(cái)富、地位或名聲。社會(huì)主義追求的是這樣一種生活組織：它使每個(gè)人的能力得到最充分的發(fā)展;個(gè)人主義主要追求的是滿足每個(gè)人的特殊需要，希望對(duì)個(gè)人利益的追求最終能保障公共福利。

另外，基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)著重強(qiáng)調(diào)道德問(wèn)題。基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)聲明的目標(biāo)是：（1）主張基督教法是統(tǒng)治社會(huì)實(shí)踐的最終權(quán)威;（2） 共同研究如何把基督教的道德真理和原則運(yùn)用到當(dāng)前的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)困難中去;（3）在實(shí)際生活中，將基督看作活的主和王，基督是邪惡和自私的敵人，并代表正確的仁愛(ài)的力量。在解釋這些目標(biāo)時(shí)，聯(lián)合會(huì)創(chuàng)始人斯科特·霍蘭德（Scott Holland）宣稱，參與社會(huì)活動(dòng)的基督徒應(yīng)該堅(jiān)持兩條基本信念：“首先，當(dāng)前的形勢(shì)急需變革，其次，必須在堅(jiān)持道德高于機(jī)械法則的基礎(chǔ)上找到解決辦法?！?聯(lián)合會(huì)的精神領(lǐng)袖查爾斯·戈?duì)枺–harles Gore）也同樣關(guān)注道德問(wèn)題。他主張，值得悲嘆的不是商業(yè)和社會(huì)自私，而是沒(méi)有堅(jiān)持基督教道德，沒(méi)有在基督教道德之上推動(dòng)富有成效的改革。

代表基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)的官方和非官方的文獻(xiàn)相當(dāng)多。1891年，牛津分部開(kāi)始出版季刊《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》，其主要目的是鼓勵(lì)基督徒討論經(jīng)濟(jì)道德。斯科特·霍蘭德的《論社會(huì)》也是一本比較受歡迎的雜志，主要討論社會(huì)問(wèn)題，發(fā)行于1897年。1894年，詹姆斯·阿德雷（James Adderley）創(chuàng)辦了《親善》（Goodwill），這是一份活躍的小報(bào)紙，兩年內(nèi)發(fā)行量達(dá)到了28，000份。報(bào)紙與教區(qū)雜志一起出售;宣傳天主教思想，并涉及工人階級(jí)的愿望和利益。雖然《親善》與基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)沒(méi)有官方聯(lián)系，但它的供稿人通常是基社聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)成員，它的社論宣傳了該聯(lián)合會(huì)的活動(dòng)，它的一些文章也是基于基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)的小冊(cè)子。除創(chuàng)辦雜志、報(bào)紙宣傳思想之外，聯(lián)合會(huì)持續(xù)數(shù)年在大齋節(jié)期間于倫敦的教堂布道，布道的內(nèi)容以書(shū)籍的形式出版。另外，聯(lián)合會(huì)成員在每年的教會(huì)大會(huì)上發(fā)言，進(jìn)行非正式宣傳。

聯(lián)合會(huì)成立初期，大部分常駐會(huì)員為神職人員，討論的內(nèi)容不僅涉及學(xué)術(shù)研究，還包括社會(huì)理論、利潤(rùn)分享、合作生產(chǎn)、濟(jì)貧法、仲裁等其他問(wèn)題，鼓勵(lì)改革。1890年2月，牛津分部通過(guò)了一項(xiàng)決議，敦促國(guó)家干預(yù)窮人的住房，其成本由對(duì)土地所有者的自然增值征稅來(lái)支付。此外，他們對(duì)地方事務(wù)也表現(xiàn)出一些興趣，并積極幫助雇主和雇員之間就工會(huì)主義的爭(zhēng)端進(jìn)行調(diào)解。1890年以后聯(lián)合會(huì)出現(xiàn)了許多其他的分支機(jī)構(gòu)，但在牛津和倫敦仍然是最活躍的。中央委員會(huì)由達(dá)勒姆主教韋斯科特?fù)?dān)任主席，實(shí)際上是牛津和倫敦分部的聯(lián)合委員會(huì)。

基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)的其他社會(huì)活動(dòng)包括整理“白名單”（white lists），列出對(duì)員工待遇優(yōu)厚的制造商，以及他們的產(chǎn)品，并建議基督徒購(gòu)買這些產(chǎn)品。此外，聯(lián)合會(huì)在期刊和小冊(cè)子上宣傳工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程，特別是在危害工人的健康的制陶方面。1897年，中央委員會(huì)就這個(gè)問(wèn)題致函內(nèi)政大臣，建議工廠法的主要目的是保護(hù)工人，而不是保護(hù)制造商。1900年之前，基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)的另一項(xiàng)主要活動(dòng)是經(jīng)營(yíng)莫里斯招待所（Maurice Hostel， 1898年），這是位于霍克頓的一個(gè)小定居點(diǎn)，倫敦分部的秘書(shū)珀西·迪爾默（Percy Dearmer）在1901年說(shuō)，這是我們付出的最艱難、代價(jià)最高的努力。

1919年，基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)與海軍傳教會(huì)（Navy Mission Society）合并，成立了工業(yè)基督教聯(lián)誼會(huì)（Industrial Christian Fellowship），宣告基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)的結(jié)束。

聯(lián)合會(huì)的活動(dòng)確實(shí)存在一些問(wèn)題。一方面，它沒(méi)有吸引工人階級(jí)成員。盡管其創(chuàng)始人希望基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)成為一個(gè)分支廣泛的聯(lián)盟，遍及各個(gè)階層，但直至聯(lián)合會(huì)不復(fù)存在，也并沒(méi)有培養(yǎng)出足夠多的工會(huì)人士參與勞工運(yùn)動(dòng)。由于種種原因，許多工人不能加入基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì);活躍在聯(lián)合會(huì)中的仍主要為精英階層的神職人員。另一方面，它的思想和措施較軟弱而保守，沒(méi)有吸引教會(huì)中社會(huì)改革家的左翼。聯(lián)合會(huì)所表達(dá)的觀點(diǎn)是一直是模糊的，包括發(fā)言人對(duì)社會(huì)的看法，都是泛泛而論，沒(méi)有得出任何確定的經(jīng)濟(jì)理論。他們的活動(dòng)是細(xì)微而零碎的，且更多的是發(fā)表觀點(diǎn)建議。

然而，基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)所取得的成就是實(shí)實(shí)在在的。到1900年，聯(lián)合會(huì)幾乎可以被描述為英國(guó)教會(huì)在社會(huì)問(wèn)題上的一個(gè)非正式委員會(huì)，包括將近50個(gè)分支和4060名成員，其中有1436名神職人員?；浇躺鐣?huì)聯(lián)合會(huì)“第一次讓人們看到了基督教在整個(gè)工業(yè)領(lǐng)域的影響”。即使只有一小部分的成員具有這種責(zé)任感，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種影響是巨大的。那些不太活躍的成員至少獲得了大量關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的文獻(xiàn)，非聯(lián)盟成員的神職人員也在教會(huì)大會(huì)、教區(qū)會(huì)議或教會(huì)文件中受到聯(lián)盟成員的啟示。

盡管基督教社會(huì)聯(lián)合會(huì)存在時(shí)間不長(zhǎng)，但它吸引了當(dāng)時(shí)英國(guó)許多最優(yōu)秀的基督徒，毫無(wú)疑問(wèn)，它是社會(huì)福音傳播到英國(guó)的主要途徑，是基督教社會(huì)主義在英語(yǔ)世界發(fā)展的關(guān)鍵因素，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。

作者簡(jiǎn)介：肖哲雯（1997），女，漢，江西上饒，碩士研究生，天津師范大學(xué)，世界史