郭美星

在中國(guó)古代讀書(shū)人的內(nèi)心世界中，“格致誠(chéng)正，修齊治平”是一生的理想，而“格物致知”又是實(shí)現(xiàn)這一理想的前提。通過(guò)“今日格一物得一物之理”“明日格一物得一物之理”的“慢”功夫，一步步走向“下學(xué)而上達(dá)”，最終成就內(nèi)圣外王之道。

年輕時(shí)期的陽(yáng)明先生正是在這一理論指導(dǎo)下躬行實(shí)踐，后發(fā)現(xiàn)此路于己不通，故對(duì)舊有的“格物致知”論表示深切懷疑，然而當(dāng)時(shí)的自己又未能找到新的方法。直到陽(yáng)明先生在經(jīng)歷了宦海浮沉與現(xiàn)實(shí)的百般錘煉之后，“龍場(chǎng)悟道”的經(jīng)歷讓他真正明白了“格物致知”的真諦，并最終提出了“心外無(wú)物”的命題。

陽(yáng)明先生說(shuō)：“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。”所以，要真正做到“格物”，需達(dá)到“至善”境地，方能“正其不正以歸于正”。那么，如何達(dá)到“至善”呢？先生指出“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。晚年的陽(yáng)明先生又強(qiáng)調(diào)“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。在他看來(lái)，良知是每一個(gè)人與生俱來(lái)的，人們所要做的就是讓先天的良知得以呈現(xiàn)而不被遮蔽。所以“格物”最好的方式是“格心”，以格心的功夫，貫通身、心、意、知及萬(wàn)事萬(wàn)物，從而實(shí)現(xiàn)“仁者與天地萬(wàn)物為一體”之境。

可以這樣說(shuō)，只有站在“萬(wàn)物一體”的認(rèn)知前提下，我們才能真正理解陽(yáng)明先生“心外無(wú)物”學(xué)說(shuō)的重要性。在陽(yáng)明先生的世界中，心與萬(wàn)物本是一體的，而舊有的“格物致知”論有著明顯的割裂“心”與“物”的弊端，從而增加了后人為學(xué)的難度，容易導(dǎo)致“兩張皮”現(xiàn)象。而陽(yáng)明先生的觀點(diǎn)則是“心物合一”，這就要求每一個(gè)人都必須在生命的每一個(gè)當(dāng)下做到隨處體認(rèn)天理，隨緣參贊萬(wàn)物。這才是“格物致知”的真諦，也是“心外無(wú)物”學(xué)說(shuō)的價(jià)值所在，通過(guò)“正其不正以歸于正”的實(shí)踐，“知行合一”，共致良知。