摘? 要：瓦爾特·本雅明在《巴黎，19世紀的首都》這一提綱中所提到的“拱廊街”有三個特征物：玻璃穹頂、玻璃櫥窗與街燈。本文擬以這三個特征物為切入點，從“玻璃”與“光”兩方面入手，梳理瓦爾特·本雅明在該提綱里勾勒的拱廊街所呈現(xiàn)出的曖昧的、欲拒還迎的現(xiàn)代理性以及新的信仰的生成。

關鍵詞：本雅明;拱廊街;玻璃;光;理性

作者簡介：袁月（1996-），女，漢族，河南省南陽市人，海南大學人文傳播學院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-20-0-02

本雅明手中的一份巴黎導游圖寫道：“拱廊是新近發(fā)明的工業(yè)化奢侈品。這些通道用玻璃作頂……光亮從上面投射下來，通道兩側排列著高雅華麗的商店，因此這種拱廊就是一座城市，甚至可以說是一個微型世界”，而后，本雅明又補充道：“拱廊是最早使用汽燈的地方”。由此我們可以得知拱廊街的三個特征物：玻璃穹頂、玻璃櫥窗與街燈。本文擬以這三個特征物為切入點，從“玻璃”與“光”兩方面入手，梳理瓦爾特·本雅明在提綱里勾勒的拱廊街所呈現(xiàn)出的曖昧的、欲拒還迎的現(xiàn)代理性以及新的信仰的生成。

一、玻璃穹頂

從《創(chuàng)世紀》里“神說，要有光，于是便有了光”，到柏拉圖哲學提出的著名的“日喻”，再到啟蒙運動的“enlightenment”，“光”自始至終被人們賦予了“理性”的意涵，它從黑暗之中噴薄而出，具有一種原創(chuàng)的力量。因而在西方建筑文化中，建筑采光問題不僅是一個單純的光學問題，同時也是一個神學問題、哲學問題。玻璃首先運用于教堂，而后隨著大規(guī)模的玻璃生產，玻璃的使用才逐漸向民用建筑上轉移。拱廊街的建成亦有賴于玻璃與新興建筑材料材料鋼鐵的使用。玻璃穹頂?shù)氖褂?，即解決了采光問題，又在拱廊街的商品世界與高處的天空之間建立起關聯(lián)。陽光透過玻璃穹頂?shù)暮Y選，照耀著這“發(fā)達資本主義時代的微型世界”。而在對陽光、外部世界進行迎接與聯(lián)結的同時，玻璃穹頂亦是一道橫亙于拱廊街的內部空間與外部世界之間的透明的隔板，能夠遮蔽風雨、過濾陽光，將外部世界的一些因素有選擇性地阻擋在拱廊街世界之外。這種透明的“拒絕”保證了這座“微型城市”自身的相對獨立與完整性，為拱廊街內部“新時空”的建造與“幻覺效應”的發(fā)生提供了場所。

玻璃穹頂?shù)拇嬖谝嗍拐麄€拱廊街這個公共空間有了私人領域的天花板一樣的頂棚。本雅明在《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》中寫道：“街道成了游手好閑者的居所。他靠在房屋外的墻壁上，就像一般的市民在家中的四壁一樣安然自得。對他來說，閃閃發(fā)光的琺瑯商業(yè)招牌至少是墻壁上的點綴裝飾，不亞于一個有資產者的客廳里的一幅油畫。墻壁就是他墊筆記本的書桌;書報亭就是他的圖書館;咖啡店的階梯是他工作之余向家里俯視的陽臺”。使本屬于城市外部空間的街道有了室內空間的樣貌，由此得以重新分配建筑空間的“內—外”關系，造成時空的并置。

二、玻璃櫥窗

玻璃在拱廊街的應用，除卻玻璃穹頂外，還大量用于兩側“高雅華麗的商店”用來陳列商品的櫥窗?！肮袄冉值牟Ａ淮耙圆ＡУ耐该餍詴鴮懀磉_了物質的赤裸本質和商品與人與人之間的明目張膽的欲望關系。拱廊街是現(xiàn)代市民社會巨大的精神宮殿，但它首先被物質充斥，商品是它真正的主人?！北狙琶鲗ⅰ翱Х鹊甑碾A梯”比作閑逛者的陽臺，那么櫥窗便可說是商品的陽臺。如果說游手好閑者在游蕩的過程中向玻璃櫥窗里的商品投去的目光使他們象征性地占有了商品，那么我要說這一過程中的商品并不完全是處于被觀看的地位，這一過程中的“人”也決非占了主動的制高點。本雅明將世界博覽會比作一所“學?！?，“給在消費上遭到排斥的大眾灌輸商品的交換價值觀念，讓他們認同這種價值觀念：‘不要觸摸商品”。世界博覽會就是一個大型的拱廊街合集。玻璃櫥窗亦以其透明但確實的存在向游手好閑的閑逛者傳達著這樣一個信息、一個觀念——“不要觸摸商品”。陳列在玻璃櫥窗里的商品裸露于在拱廊街內游走的人群的目光下，成為被人們視覺占有的對象，卻同時存在一個堅硬又冰冷的阻隔使商品泰然處在一個完完全全屬于自己的領地之，主動地向人們展示自己，誘惑他們的精神。

商品是拱廊街的主人，玻璃櫥窗是商品的陽臺?！安Ａ淮百x予了商品以神奇的魅力，它是現(xiàn)代商品的性感裝置”。商品置身于自我的空間向外展示自己，接收外界投來的目光，這目光淺層上是一種窺視的欲望，深層上還含有一種不可言表的、可望而不可得的敬意與崇拜，一種曖昧的關系在商品與人之間流轉。玻璃櫥窗既向人們展示商品，又作著安保的工作，將人們視覺之外的對商品的掠奪進行阻隔。

三、街燈

玻璃穹頂解決了白天的照明問題，而到了夜晚，沒有了外部世界的陽光，拱廊街便生產自己的光?！肮袄冉质亲钤缡褂闷麩舻牡胤健保譄舻氖褂?，是拱廊街為巴黎人們所提供的“幻覺效應”所必不可少的催化劑?！耙槐K接一盞點燃汽燈的節(jié)奏令人沉思”。街燈昏黃的光線與投射下的有限范圍內的光圈將拱廊街內的黑暗一點點掏空，使得白晝被拉長，拱廊街作為城市外部空間的時間經驗發(fā)生錯位，實實在在地成為了閑逛者的內部空間。

街燈自身昏黃的特性便注定了其將與曖昧產生聯(lián)想關系。這是適合幻覺產生的光線，這是適宜做夢的光線。“資本主義時代的夢體現(xiàn)在商品中。這些夢和商品在整體上構成了一種幻覺效應……一套由資本主義的力量支撐的公共謊言”。象征著人類工業(yè)革命成果的汽燈，其所具備的現(xiàn)代性使得“光”在拱廊街的語境里發(fā)生了意義的轉變，變得像美杜莎的目光，它所照亮的是致命的誘惑，指向的是新生的宗教;而白晝到黑夜的光線的轉變，亦可視為是光的代名詞，“理性”的轉變。代替上帝之光、人文之光的理性信仰，在拱廊街環(huán)境內生成了具有發(fā)達資本主義時代代表性的新的信仰與宗教——商品拜物教。據馬克思·韋伯的說法，摩登時代的顯著特點是信仰的喪失，是祛魅。本雅明則認為，資本主義已經把人們催眠，只有使他們明白他們身上發(fā)生什么事，他們才會從集體的魔咒中蘇醒過來。本雅明的“拱廊計劃”的本意，便是做一個“睡美人”的故事的翻版，通過蒙太奇的手法把碎片式的文本串聯(lián)在一起，以超現(xiàn)實的方式來講述，就像王子的吻喚醒睡美人一樣去喚醒歐洲大眾，使他們意識到資本主義制度下的生活真相?？上У氖沁@個計劃以“王子”的去世而宣布破產，美杜莎的目光顯然已蔓延出19世紀巴黎的拱廊街，游蕩在全球各個購物商場里，施著無聲的催眠術。

參考文獻：

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