孫淼

摘?要：在古建筑體系當(dāng)中，屋頂是極其重要的組成部分，同時(shí)它所具有的藝術(shù)表現(xiàn)力以及感染力都是非常巨大的。在古建筑群當(dāng)中，脊飾的題材種類比較多，樣式也相對(duì)比較豐富，這些脊飾自身的發(fā)展與當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝罉?biāo)準(zhǔn)以及要求之間存在著必然的聯(lián)系，是文化與藝術(shù)結(jié)合的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：古建筑;脊飾;藝術(shù)特征

文章編號(hào)：2095-4085（2020）06-0049-02

脊飾是古建筑群體當(dāng)中獨(dú)具特色的組成部分，是古建筑文化藝術(shù)特色的彰顯，同時(shí)具有鮮明的藝術(shù)特征，這也使得很多的研究人員對(duì)此進(jìn)行課題研究。本文主要以樂山古建筑為例，對(duì)脊飾的藝術(shù)特征展開介紹。

1?樂山古建筑概況

樂山這一區(qū)域 處在四川的西南部，整體上以山地以及丘陵為主，在樂山區(qū)域內(nèi)，水資源相對(duì)豐沛，同時(shí)整體的地理地貌呈現(xiàn)出一定的獨(dú)特性，這也促使當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格呈現(xiàn)出個(gè)性化的特點(diǎn)。樂山的古建筑的結(jié)構(gòu)主要是穿斗式，這樣的建筑結(jié)構(gòu)以及模式表現(xiàn)出更強(qiáng)的采光優(yōu)勢(shì)，也映射出當(dāng)?shù)氐奶厣幕卣鳎蔀闃飞浇ㄖ牡於ㄌ攸c(diǎn)。

2?樂山古建筑脊飾分析

樂山的古建筑結(jié)構(gòu)涵蓋著屋頂、主體結(jié)構(gòu)以及地基等不同的組成部分，不同的組成部分傳達(dá)出古建筑所具備的文化精髓。在古建筑當(dāng)中，屋頂位于其頂部，也是建筑物當(dāng)中最為關(guān)鍵的組成部分，通過對(duì)屋頂樣式的分析便能夠有效確定建筑物的等級(jí)。屋頂?shù)闹饕獦?gòu)成部分是不同形式的坡面，在不同坡面交匯的區(qū)域內(nèi)便出現(xiàn)了屋脊，因?yàn)槲菁顾幍木唧w位置存在一定的差異性，因此不同的屋脊具有的含義以及名稱之間存在比較大的差別。

2.1?螭吻

螭吻來源于鴟尾，它主要代表的是在正脊兩側(cè)存在的裝飾品。相關(guān)的資料顯示，螭吻最先出現(xiàn)在漢代，同時(shí)被用在宮殿修建的過程中，往往被用在達(dá)官顯貴的房屋中。隨著我國(guó)社會(huì)的不斷變革以及發(fā)展，到明清階段，這一結(jié)構(gòu)在普通人民的居所當(dāng)中也能見到?？偟膩碇v，螭吻的形成呈現(xiàn)出多樣化的特征，其中蘊(yùn)含著魚、龍等不同形式的形象，所表達(dá)出的含義也十分多樣，為建筑物帶來了生機(jī)與活力[1]。

2.2?正脊

在國(guó)內(nèi)的古建筑群當(dāng)中，若是建筑物的等級(jí)比較高，那么在正脊上面還可以看到不同形式的裝飾物。由于正脊處于房屋最高的位置上，同時(shí)比較顯眼，因此在進(jìn)行裝飾的過程中，除了正脊本身具有的裝飾物之外，在正脊的中央位置上也會(huì)鑲嵌一些具有美好寓意的裝飾物。樂山古建筑以懸山式屋頂這一形式為主，正脊是青瓦斜疊的形式，由中央向兩側(cè)展開，等到尾部之后微微翹起，也能夠連接正脊兩側(cè)的螭吻。比如清溪的某個(gè)古建筑的正脊就是將寶塔作為裝飾物，整個(gè)寶塔一共有五個(gè)不同的層次，位于正脊的中央位置上，這一裝飾物的存在使得整個(gè)正脊變得更加生動(dòng)和形象，兩者的有效融合使得人們的驅(qū)鬼避邪愿望得以凸顯。

2.3?垂脊和戧脊

垂脊是對(duì)正脊兩側(cè)的屋脊進(jìn)行有效連接的部件，它呈現(xiàn)出自上而下的特征，和正脊結(jié)構(gòu)之間存在一定的角度。樂山古建筑通常以懸山式屋頂作為主體， 垂脊通常在屋頂?shù)膬蓚?cè)，同時(shí)比較靠近邊緣的位置，所以無需在垂脊上進(jìn)行裝飾。但是，一些公共性質(zhì)的建筑物群體當(dāng)中，因?yàn)楸旧斫ㄖ囊?guī)模比較大，因此歇山或重檐歇的形式比較常見。

戧脊指的是垂脊與屋檐之間的連接體，具體指的是第二層重檐結(jié)構(gòu)。只有在較高等級(jí)的建筑物群體當(dāng)中才會(huì)見到戧脊。在樂山古建筑群體當(dāng)中，通常是在檐角的位置上進(jìn)行簡(jiǎn)單裝飾，提升整個(gè)房屋的特色性以及個(gè)性化。在清溪禹王宮的舊址當(dāng)中，戧脊的末端位置呈現(xiàn)出高高翹起的狀態(tài)，裝飾物主要是草紋，就像是大鵬展翅，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的靈動(dòng)性、活潑感，促使人們更好地理解建筑物的內(nèi)涵。

3?樂山古建筑脊飾的藝術(shù)特征

3.1?裝飾題材較為多樣

目前保存完整的樂山古建筑群體大多修建于明清時(shí)期，脊飾的形式比較多樣，同時(shí)其中的涵蓋內(nèi)容繁多。人們當(dāng)時(shí)借助雕刻、拼接等不同的藝術(shù)形式來對(duì)脊飾進(jìn)行創(chuàng)建，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的美感。比如，在故居當(dāng)中，建筑物群體當(dāng)中蘊(yùn)含著很多類似于龍、魚等傳統(tǒng)獸類的元素，也可以看到種類比較多樣的花卉植物等，也不乏一些比較常見的生活元素。比如人們的日常生活中，圓盤是比較常見的，在建筑物的正脊位置上便可以看到圓形的裝飾物，這就是生活元素的融入，同時(shí)傳達(dá)出團(tuán)圓的美好寓意。對(duì)生活中多樣元素的運(yùn)用使得古建筑變得更加精美和生動(dòng)，同時(shí)也更好地傳達(dá)出樂山古建筑脊飾題材的多樣性特征，為人們帶來更好的視覺享受，給人們留下更加深刻的印象。

3.2?正脊藝術(shù)性

在樂山區(qū)域內(nèi)的古建筑群體當(dāng)中，現(xiàn)存的建筑物主要是民居的建筑群體，在經(jīng)濟(jì)條件以及工藝技術(shù)等不同因素的限制下，正脊上的裝飾物大多是青瓦壘疊的形式。相傳，在正脊上的裝飾物是古人姜子牙的化身，由于所有的神位已經(jīng)都被用完，因此他沒有了神位，所以他便化身成這種形式，來為百姓帶來幸福安康。依照相關(guān)的層次進(jìn)行劃分，正脊上的青瓦更多的呈現(xiàn)出“品”字的特征，當(dāng)然隨著時(shí)代的發(fā)展也不斷發(fā)生變化。后來，官帽式是比較典型的正脊青瓦的排列形式，即兩端由青瓦堆砌而成，在其下方拼接處鏤空的植物圖案。整個(gè)圖形是正三角形的形狀，為人們帶來了視覺上的享受，在鏤空?qǐng)D案當(dāng)中可以看到圓形、弧形等形狀，這是人們的視覺中心，極大地提升了整個(gè)體系的律動(dòng)感。在圓形上所存在的點(diǎn)、線等不同的元素使得圓形變得更加豐富。三角形本身就具有比較強(qiáng)的穩(wěn)定性，是動(dòng)與靜的有效融合，為人們帶來有趣的感覺，很好地傳達(dá)出人們對(duì)福祿極其渴望的愿望。

3.3?脊飾的文化性

建筑物在發(fā)展的過程中必然伴隨著文化的傳承，因此在對(duì)建筑物進(jìn)行建造的過程中不僅需要對(duì)建筑的功能性進(jìn)行考量，也需要考慮到建筑物本身的文化內(nèi)涵。我國(guó)古人提倡儒、釋、道，因此這些元素比較常見于建筑物的裝飾中。比如在某地區(qū)的居民住宅的正脊上，存在的裝飾品便以蓮花為主要的形式，它是佛家的典型代表，傳達(dá)出人們向善的思想。

4?結(jié)?語

在樂山古建筑脊飾中存在著很多種類的元素，設(shè)計(jì)者們借助不同的藝術(shù)處理技術(shù)和手法，將多種多樣的元素在屋頂建造過程中進(jìn)行融入，促使其能夠反映出民宿文化，隨著建筑物群體之間的交融，文化內(nèi)涵也不斷豐富。人們將自己的美好愿望融入在建筑物的建造過程中，更好地傳達(dá)出人們對(duì)美好生活的向往以及向往美好的夙愿。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐忠琴，李銳.樂山古建筑的藝術(shù)性以及文化性研究[J].古建筑研究管理，2018，（19）：157-158.