夸偉

內(nèi)容摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂所在與精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。作為青年重要組成部分的高職學(xué)生是未來(lái)大國(guó)工匠的希望所在，是擔(dān)當(dāng)民族文化傳承與創(chuàng)新的生力軍，是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興夢(mèng)的主力軍，對(duì)他們進(jìn)行文化認(rèn)同的宣傳與教育，高職院校責(zé)無(wú)旁貸。而文學(xué)與文化天然緊密的依存關(guān)系使得高職文學(xué)課程有先天優(yōu)勢(shì)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)之中。本文立足于職教的“三教”改革，從教師、教材和教法三個(gè)維度來(lái)探討高職文學(xué)課堂與的融合教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：三教傳統(tǒng)文化文學(xué)課堂

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！倍皞鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！薄袊?guó)青年是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興夢(mèng)的主力軍，對(duì)他們進(jìn)行文化認(rèn)同的宣傳與教育，落實(shí)立德樹人的任務(wù)是各高校培養(yǎng)人才的出發(fā)點(diǎn)和根本目標(biāo)，本文將立足于職教的“三教”改革，從教師、教材和教法三個(gè)維度來(lái)探討高職文學(xué)課堂與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合教學(xué)策略。

一.轉(zhuǎn)變角色定位，培育文化精神

“三教”中的第一個(gè)“教”指的是教師。長(zhǎng)久以來(lái)，高職院校的文學(xué)課都屬于邊緣化的地帶，文學(xué)教學(xué)也被要求服務(wù)于專業(yè)技能的需要，融入專業(yè)需求。文學(xué)教師努力依附于授課對(duì)象的專業(yè)，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)尋求與專業(yè)相關(guān)相通的信息，這樣就模糊了文學(xué)課程的獨(dú)立性與獨(dú)特性。錢谷融先生提出“文學(xué)是人學(xué)”的觀點(diǎn)，文學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)就是人道主義，文學(xué)把人當(dāng)做人，直面人生，觀照人性，塑造人格。在職教改革快速推進(jìn)的今天，加強(qiáng)職教供給側(cè)改革和學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)對(duì)高職院校辦學(xué)和人才培養(yǎng)提出了新要求，改革的根本任務(wù)是立德樹人，培養(yǎng)德技兼修的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才。這就需要高職文學(xué)課從依附于專業(yè)的地位中解放出來(lái)，釋放本學(xué)科的新動(dòng)能，為培養(yǎng)德技兼修的職業(yè)人才做出自己的學(xué)科貢獻(xiàn)。在浩如煙海的文學(xué)作品中，熔鑄著中華民族世世代代形成和積淀的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神，是中華民族的獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和自覺(jué)能動(dòng)性的鮮明標(biāo)志。誠(chéng)如現(xiàn)代著名詩(shī)人朱湘所說(shuō)：“文學(xué)是文化形成的一種要素——就古代的文化說(shuō)來(lái)，如同中國(guó)的，希臘的，文學(xué)簡(jiǎn)直就是文化的代名詞?！盵2]因此，教師要充分把握文學(xué)與文化的緊密關(guān)聯(lián)，將二者有機(jī)融合在教學(xué)實(shí)踐中，以提升學(xué)生的人文素質(zhì)、道德修養(yǎng)和文化認(rèn)同感為目標(biāo)，強(qiáng)化文學(xué)課程的獨(dú)立性。

既然文學(xué)教學(xué)要與傳統(tǒng)文化深度融合，這就對(duì)教授文學(xué)課程的教師提出了相應(yīng)的基本要求，即教師自己先得成為一個(gè)文化人。此處“文化人”的內(nèi)涵不以文化知識(shí)的占有量來(lái)衡量，也不以學(xué)歷高低與否來(lái)界定，其本質(zhì)是在一定文化實(shí)踐中養(yǎng)成的文化智慧和文化精神。作為文化人，教師本身必須熱愛(ài)、理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并具有文化創(chuàng)造能力。教師在日常傳統(tǒng)文化教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)與學(xué)生一起探尋中華文化的來(lái)龍去脈，努力以文化繼承促進(jìn)文化創(chuàng)新。教師的教學(xué)要完整地實(shí)踐從繼承到創(chuàng)新的邏輯過(guò)程，其基本態(tài)度和方法是批判繼承和抽象繼承相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生從批判地繼承上升到抽象繼承。愛(ài)因斯坦認(rèn)為所謂教育“就是忘記了在學(xué)校中所學(xué)的一切之后剩下的東西”[3]。教師的文化精神和文化視野決定了學(xué)生的文化態(tài)度與文化高度，教師的核心出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是幫助學(xué)生培養(yǎng)并發(fā)展他獨(dú)立思考的能力，完善學(xué)生的人格，使他們能夠成為一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化責(zé)任的人。

二.深挖文化內(nèi)涵，整合教材資源

“三教”中第二個(gè)“教”指的是教材。高職文學(xué)課程所使用的文學(xué)教材的編選體例基本分成三種：按國(guó)別分類，分為中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué);按文學(xué)形式分類，分成詩(shī)歌、小說(shuō)、散文和戲劇;按主題模塊分類，如科學(xué)的殿堂、自然的靈性、生命的感悟等等。為了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入文學(xué)教學(xué)，教師需要對(duì)教材的文化內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘與整理，重組教材資源，增強(qiáng)教學(xué)的科學(xué)性、系統(tǒng)性和實(shí)效性。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品從先秦諸子、兩漢辭賦到唐詩(shī)宋詞元曲、明清小說(shuō)，蘊(yùn)涵了豐富的思想價(jià)值與人文之美，教師在講授時(shí)可以打亂體裁與時(shí)代的順序，以文化精神諸如家國(guó)情懷、品德修養(yǎng)、意志錘煉等為模塊進(jìn)行講授，使這些寶貴的思想文化價(jià)值呈現(xiàn)系統(tǒng)性，增強(qiáng)其時(shí)效性。

在幾千年的文明進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既積淀了深厚的精神成果，也積累了豐厚的物質(zhì)成果，它們共同構(gòu)成了氣象萬(wàn)千的中華文化。但在我們的教學(xué)過(guò)程中往往只注重了精神文化的講授，而忽略了物質(zhì)文化的輸出。為了使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有深入了解和熱愛(ài)，教師在授課時(shí)應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地整理出教材中蘊(yùn)含的物態(tài)文化信息，使學(xué)生能夠多維度、全方面地接觸傳統(tǒng)文化。比如在古典詩(shī)詞中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)軒臺(tái)水榭、廟宇樓閣之類的字詞，教師可以將這些零星的意象自行組合成一個(gè)專題，即中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，對(duì)此加以拓展講授。在古詩(shī)文中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)香爐寶鼎之類的意象，教師也可以以此為契機(jī)展開主題文化的熏陶。當(dāng)講授《絕版的周莊》的時(shí)候，教師可以拓展延伸到其它的古鎮(zhèn)介紹，進(jìn)而將中國(guó)的古鎮(zhèn)文化作為一個(gè)專題。講授《蘇州園林》時(shí)，教師可以將蘇州的留園、獅子林、網(wǎng)師園其他三大名園自然融人課堂教學(xué)，使學(xué)生對(duì)園林文化的認(rèn)知更加深入。其他譬如飲食、器皿、服飾等物質(zhì)文化均可以在文學(xué)的教學(xué)之中巧妙拓展，這樣既深化了學(xué)生對(duì)作品的理解與認(rèn)知，提升了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，增強(qiáng)了學(xué)生的文化認(rèn)同感，也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)課堂學(xué)習(xí)的熱情與能動(dòng)性。任何充滿智慧的教師都必將立足于教材，又不滿足于教材，而是從教學(xué)需要的實(shí)際出發(fā)，對(duì)教材進(jìn)行二次創(chuàng)作。

三.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)文化實(shí)踐

“三教”中的第三個(gè)“教”指的是教法。課堂是教書育人的主陣地，在高職文學(xué)與傳統(tǒng)文化相融合教學(xué)的新形勢(shì)下，教師的教學(xué)方法必將相時(shí)而動(dòng)，積極變革。

1.立足活動(dòng)實(shí)踐，強(qiáng)化文化意識(shí)。在文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)情境課堂，開展各種活動(dòng)，還課堂于學(xué)生。教師要改變以往教師是導(dǎo)演、學(xué)生是演員的格局，要轉(zhuǎn)化成學(xué)生自編自導(dǎo)的課堂。教師通過(guò)開展“經(jīng)典誦讀”“聆聽古音”的活動(dòng)，讓學(xué)生領(lǐng)略漢字抑揚(yáng)頓挫的音韻之美;通過(guò)開展“文化尋跡”的活動(dòng)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中隱藏的點(diǎn)滴文化密碼;通過(guò)開展“文化宣講”活動(dòng)，讓學(xué)生自主宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些活動(dòng)的開展增強(qiáng)了學(xué)生的角色體驗(yàn)，讓學(xué)生自覺(jué)地置身于一種文化產(chǎn)生和應(yīng)用的真實(shí)社會(huì)環(huán)境中，引導(dǎo)他們仔細(xì)考察其原因和過(guò)程，對(duì)其價(jià)值和成效進(jìn)行評(píng)價(jià)，并結(jié)合自己身處時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題環(huán)境做出分析和判斷。這個(gè)過(guò)程本身就是一種生成文化智慧、培育文化精神的活動(dòng)。所以說(shuō)，活動(dòng)開展的根本目的是從學(xué)生主體性出發(fā)讓他們深切感受到傳統(tǒng)文化的博大精深、魅力無(wú)窮，在潛移默化中培育他們的文化精神，增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成自己的看法與思考。所以，活動(dòng)需要教師課前的精心設(shè)計(jì)、課堂的組織引導(dǎo)及課后的評(píng)價(jià)總結(jié)。只有將這些活動(dòng)與文學(xué)的教學(xué)緊密相聯(lián)，貫穿在教學(xué)的始終，具有可操作性、時(shí)效性，活動(dòng)的開展才有意義。

2.緊貼現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，為傳統(tǒng)文化賦能。故宮成為新晉網(wǎng)紅、博物館成為打卡勝地、敦煌成為文化新寵，這一系列發(fā)生在我們周圍的文化熱點(diǎn)現(xiàn)象，反映了社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情與關(guān)注，反映了大眾的精神需求與審美享受。教師應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注文化動(dòng)態(tài)，適時(shí)將其融入到文學(xué)與文化課堂的教學(xué)之中。教師要善于通過(guò)熱點(diǎn)新聞、問(wèn)題拋出，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注并思考，如何讓千年傳承的傳統(tǒng)文化活起來(lái)，從博物館走出去，從墻壁或書架上走下來(lái)，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)勃勃生機(jī)。因此，教師要強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，營(yíng)造“文化傳承、人人有責(zé)”的濃郁氛圍。

3.課堂內(nèi)外發(fā)力，線上線下協(xié)同。在傳統(tǒng)文化融入文學(xué)課堂的實(shí)施過(guò)程中，由于受到校內(nèi)課時(shí)的限制，傳統(tǒng)文化的熏陶與深入必將借助于課外的拓展與線上的學(xué)習(xí)。在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算高速發(fā)展的信息爆炸時(shí)代，信息的獲取易如反掌，擺在人們面前的難題是如何在浩如煙海、良莠不齊的信息中有所取舍，尋求對(duì)自己有益的信息。在此背景下，教師應(yīng)當(dāng)成為資源的篩選者和組織者，引導(dǎo)學(xué)生合理使用網(wǎng)絡(luò)資源，將優(yōu)質(zhì)資源介紹給學(xué)生，使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中有的放矢，避免盲目性。三尺講臺(tái)之外，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生參加各種文化實(shí)踐活動(dòng)，比如參觀博物館、民俗村，參加傳統(tǒng)文化主題講座和主題演講，將傳統(tǒng)文化意識(shí)深植在學(xué)生心中。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其深厚的根基與深邃的意蘊(yùn)為高職學(xué)生的成長(zhǎng)提供豐潤(rùn)的滋養(yǎng)，而文學(xué)以其天然優(yōu)勢(shì)與文化緊密依存，所以在高職文學(xué)的課堂中，教師應(yīng)當(dāng)立足“三教”，探討文學(xué)與文化的深度融合教學(xué)，為培養(yǎng)高質(zhì)量的高職人才而努力。

參考文獻(xiàn)

[1]張岱年，方克立，中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004：38

[2]朱湘，文學(xué)閑談[M]長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011：1

[3]愛(ài)因斯坦.我的世界觀[M]北京：商務(wù)印書館，2018：63

本文是2018年度湖南省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職文學(xué)課程教學(xué)的路徑研究》的階段性成果，課題批準(zhǔn)號(hào)是：XJK18BZY027。

（作者介紹：李偉，湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化及其教學(xué)）