永不消逝的琴音
——馬頭琴演奏家桑都仍和他的馬頭琴演奏藝術(shù)

萬(wàn)·希諾

（烏蘭浩特市希諾蒙古原生態(tài)藝術(shù)傳播中心，內(nèi)蒙古 興安盟 烏蘭浩特，137400）

一

桑都仍（1926 年～1967 年），是內(nèi)蒙古著名馬頭琴演奏家、器樂(lè)改革家、音樂(lè)教育家。也是新中國(guó)傳統(tǒng)馬頭琴創(chuàng)新改革的先驅(qū)者，“桑都仍演奏法”的創(chuàng)始人，現(xiàn)代馬頭琴音樂(lè)奠基人之一。

桑都仍，原名包·宋力夫，是蒙古族黃金家族“臺(tái)吉”的后裔。關(guān)于桑都仍生平的相關(guān)信息，在國(guó)內(nèi)相關(guān)報(bào)刊、雜志、書(shū)籍上的記載，說(shuō)法不一致，存在很多爭(zhēng)議。例如：“出生于1924 年”還是“出生于1926 年”？是在“在興安師范學(xué)校學(xué)習(xí)”？還是在“在扎蘭屯師范學(xué)校學(xué)習(xí)”？他的出生地是“葛根廟”？還是“烏蘭毛都”？等等問(wèn)題，說(shuō)法不一。

筆者認(rèn)為，還是通過(guò)桑都仍的直系親屬的采訪口述，當(dāng)是更加準(zhǔn)確的信息來(lái)源。筆者通過(guò)內(nèi)蒙古興安日?qǐng)?bào)社記者陶特格（桑都仍的重孫子）和塔米爾兩位記者的實(shí)地采訪記錄，并于2017年11月15日，通過(guò)越洋電話，專門(mén)采訪了遠(yuǎn)居美國(guó)波士頓市的桑都仍的兒子包玉山先生。得到確證，特別是桑都仍先生的兒子包玉山先生肯定地告知筆者：“我父親的故鄉(xiāng)，是今內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗（原扎薩克圖旗）烏蘭毛都努圖嘎勿布林嘎查。他的出生日期是1926 年10 月25日，具體地點(diǎn)是今內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟科爾沁右翼前旗哈達(dá)那拉嘎查（原稱葛根廟，今隸屬烏蘭浩特市葛根廟鎮(zhèn)）浩特營(yíng)子艾力。”這些切實(shí)可信的口述史信息，為筆者深入研究桑都仍大師的生平與藝術(shù)，提供了第一手資料。

桑都仍自幼酷愛(ài)音樂(lè)，天賦過(guò)人，愛(ài)好民間藝術(shù)。上小學(xué)時(shí)，就學(xué)會(huì)拉四胡，演唱好來(lái)寶，被當(dāng)?shù)氐睦相l(xiāng)們譽(yù)為“小胡爾奇”。小學(xué)畢業(yè)后，他到王爺廟（今烏蘭浩特市）偽滿興安省行政公署工作。

1946 年，他又考入扎蘭屯師范學(xué)校學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)期間，他參加了學(xué)校的文藝隊(duì)，還當(dāng)上了小號(hào)手。桑都仍天資聰明，得到了學(xué)校里音樂(lè)老師的喜愛(ài)，在音樂(lè)老師的細(xì)心教導(dǎo)下，他開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)現(xiàn)代音樂(lè)知識(shí)。

1947 年5 月1日，內(nèi)蒙古自治政府成立后，他被推薦到內(nèi)蒙古文工團(tuán)（后改為內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)，今內(nèi)蒙古民族歌舞劇院）工作。曾先后擔(dān)任四胡、小號(hào)、馬頭琴專職演奏員（見(jiàn)圖1，青年時(shí)代的桑都仍。圖片資料來(lái)源: 由桑都仍大師的重孫子、內(nèi)蒙古自治區(qū)《興安日?qǐng)?bào)》社記者陶特格提供）。

圖1

曾擔(dān)內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)樂(lè)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、藝委會(huì)副主任，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、內(nèi)蒙古音樂(lè)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事。

為深入了解桑都仍大師英年早世的情況，筆者還專門(mén)拜訪了桑都仍大師的得意門(mén)生，被譽(yù)為“世界馬頭琴大師”的齊·寶力高老師。他說(shuō)：“桑都仍老師就是為蒙古族馬頭琴藝術(shù)而生的人，可是，遇到了顛倒黑白的‘文化大革命’，他們給老師戴上了‘右派分子’和‘民族分裂分子’的帽子，進(jìn)行批斗。我在軍隊(duì)服役期間，老師被批斗，還挨打，年僅42歲時(shí)，就含冤去世。桑都仍老師英年早逝，這是我們民族的損失，更是整個(gè)中華民族及中國(guó)文藝事業(yè)的重大損失”。

曾經(jīng)同桑都仍大師一起工作過(guò)的著名作曲家、音樂(lè)教育家莫爾吉胡先生，在《消失的琴聲——紀(jì)念馬頭琴演奏家桑都仍逝世20 周年》一文中寫(xiě)道：“馬頭琴演奏家桑都仍同志清白的一生，被誣陷為‘漆黑的一生’。而20 年前的4 月28日，年僅41歲的他，含冤倒在呼和浩特街頭……”[1](259)我覺(jué)得，關(guān)于桑都仍大師過(guò)世的年齡，是41 歲還是42 歲的提法，應(yīng)當(dāng)是使用農(nóng)歷和公歷計(jì)算的差異。我們通過(guò)上面對(duì)幾位專家學(xué)者的采訪，可以確信的是：桑都仍大師在1967 年4 月28 日，被批斗后，冤死在呼和浩特街頭的殘酷現(xiàn)實(shí)（見(jiàn)圖2，正直壯年的桑都仍。圖片資料來(lái)源: 由桑都仍大師的重孫子、內(nèi)蒙古自治區(qū)《興安日?qǐng)?bào)》社記者陶特格提供）。

圖2

二

新中國(guó)建國(guó)初期，內(nèi)蒙古第一代著名馬頭琴演奏家，主要有色拉西（1887 年～1968 年）、巴拉干（1910 年～1966 年）和桑都仍（1926 年～1967 年）等三位民族器樂(lè)演奏家。當(dāng)時(shí)，他們可以說(shuō)是蒙古族傳統(tǒng)馬頭琴演奏藝術(shù)三種演奏法、風(fēng)格、流派的領(lǐng)軍人物。

“色拉西是科爾沁草原馬頭琴流派杰出代表，經(jīng)過(guò)幾十年的磨練，形成了質(zhì)樸蒼勁、深沉凝練的演奏風(fēng)格，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。”[2](353)

巴拉干“他是蒙古族‘五度定弦法’馬頭琴流派的杰出代表，音色純凈明亮，清新自然，尤為擅長(zhǎng)泛音演奏法?！盵2](355)就是察哈爾“五度定弦演奏法”的代表人物。

桑都仍，是“桑都仍演奏法”的創(chuàng)始人。他幾乎用自己的一生來(lái)對(duì)“桑都仍演奏法”進(jìn)行完善和補(bǔ)充。桑都仍“博采眾長(zhǎng)，刻苦研究，終于創(chuàng)立了一套新型的演奏技法。音色明亮圓潤(rùn)，干凈利落，演奏風(fēng)格含蓄細(xì)膩，意境深邃，具有很高的藝術(shù)造詣。對(duì)于內(nèi)蒙古馬頭琴藝術(shù)新流派的形成，演奏技巧的系統(tǒng)化、規(guī)范化，作出了巨大貢獻(xiàn)”[2](356-357)（見(jiàn)圖3，桑都仍在舞臺(tái)上演奏馬頭琴的劇照。圖片資料來(lái)源:由桑都仍大師的重孫子、內(nèi)蒙古自治區(qū)《興安日?qǐng)?bào)》社記者陶特格提供）。

圖3

下面，我們重點(diǎn)評(píng)述一下桑都仍大師的馬頭琴演奏技藝，介紹一下桑都仍馬頭琴演奏法。

自內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)成立，至“文化大革命”開(kāi)始前的這一段時(shí)間，即1946 年～1966 年這段期間，是內(nèi)蒙古音樂(lè)發(fā)展史上的黃金20 年，期間成就了很多音樂(lè)家。而這20 年，恰是桑都仍大師在內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)工作生活的20年。這個(gè)難得的民族音樂(lè)大繁榮、大發(fā)展時(shí)代，造就了桑都仍這位馬頭琴演奏藝術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物?！吧６既匝葑喾ā钡恼Q生，是時(shí)代發(fā)展的必然，也是內(nèi)蒙古器樂(lè)表演藝術(shù)發(fā)展的客觀需求和馬頭琴演奏藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律使然，更是桑都仍馬頭琴演奏藝術(shù)風(fēng)格自成體系的主觀條件與客觀因素相結(jié)合的產(chǎn)物。

解放初期，桑都仍曾向馬頭琴大師色拉西，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)并掌握了馬頭琴演奏技藝中的科爾沁“四度定弦法”（見(jiàn)圖4，著名馬頭琴演奏家色拉西給桑都仍傳授馬頭琴傳統(tǒng)演奏法，圖中左一的老人為著名馬頭琴演奏家色拉西，圖中左二執(zhí)琴者為桑都仍。圖片資料來(lái)源: 由桑都仍大師的重孫子、內(nèi)蒙古自治區(qū)《興安日?qǐng)?bào)》社記者陶特格提供）。

圖4

此后，桑都仍又向巴拉貢、旺代、嘎拉僧等馬頭琴名家學(xué)習(xí)了察哈爾“五度定弦法”等各種馬頭琴特色演奏技術(shù)技巧。還向蒙古國(guó)的馬頭琴名家扎米揚(yáng)，學(xué)習(xí)了“反四度定弦”的頂指演奏法。

這樣，桑都仍通過(guò)先后拜師、訪談、研修等方式，全面學(xué)習(xí)并掌握了蒙古高原諸部族、各流派的馬頭琴定弦演奏法和琴技?！翱梢哉f(shuō)將馬頭琴流傳至今的所有定弦法與不同的演奏法、風(fēng)格集一身于桑都仍同志。同時(shí)他還做了大量的馬頭琴曲的搜集整理工作?！盵1](261)

20 世紀(jì)50 年代末，桑都仍在改革傳統(tǒng)馬頭琴的基礎(chǔ)上，借鑒先人的定弦法、演奏法和小提琴演奏技巧，再結(jié)合自己習(xí)慣的演奏方式和演奏技巧，總結(jié)出一套內(nèi)蒙古版的“反四度定弦法”和實(shí)音演奏法。之后，蒙古族音樂(lè)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者門(mén)，將其命名為“桑都仍演奏法”。傳統(tǒng)的反四度定弦法，即民間稱為“博爾只金胡格”或“索魯蓋胡格”，就是演奏時(shí)，高音弦在內(nèi)（右）側(cè)，低音弦在外（左）側(cè)，定弦音高，接近小字組e（低音弦）和小字組a（高音弦）。桑都仍通過(guò)反復(fù)的演奏實(shí)踐，反四度定弦法的定弦高度，也從傳統(tǒng)的e、a 提高到g、c1 并在反四度定弦法的基礎(chǔ)上，使用實(shí)音演奏法和泛音演奏法相結(jié)合的演奏方法。

此種改革創(chuàng)新后的馬頭琴演奏法，具有音域?qū)掗?、落指方便、換把順暢、阻礙減少等特點(diǎn)。大大提升了馬頭琴演奏技藝的表現(xiàn)力和能動(dòng)性，使馬頭琴的音色更加清透優(yōu)美、富有感染力，增添的裝飾音，也使馬頭琴的演奏更為便捷。經(jīng)桑都仍改革創(chuàng)新后的馬頭琴演奏法，得到了眾多馬頭琴演奏者的追捧與學(xué)習(xí)，他開(kāi)啟了內(nèi)蒙古現(xiàn)代馬頭琴定調(diào)、定弦演奏法的先河，是馬頭琴演奏藝術(shù)發(fā)展史上的一次大變革。

“桑都仍演奏法”的確立，為蒙古族傳統(tǒng)馬頭琴演奏的發(fā)展創(chuàng)新，增添了無(wú)限可能?！榜R頭琴在演奏時(shí)可以同時(shí)發(fā)出多聲部而帶有持續(xù)低音的和音共鳴，低音深沉，中音明亮，泛音清麗。無(wú)論是蒼勁、悲涼、遼闊壯美的史詩(shī)巨作，還是婉轉(zhuǎn)、悠遠(yuǎn)、渾厚、深沉的長(zhǎng)調(diào)民歌，馬頭琴都能淋淋盡職予以表達(dá)。不僅如此，一些節(jié)奏歡快的樂(lè)曲或者蒙古族音樂(lè)類型之外的中外樂(lè)曲都可以用馬頭琴進(jìn)行演奏。它既可以獨(dú)奏、齊奏、重奏、長(zhǎng)調(diào)伴奏、也可以和交響樂(lè)隊(duì)協(xié)奏?！盵3](1)

桑都仍在虛心學(xué)習(xí)民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的演奏法風(fēng)格，創(chuàng)作出第一部馬頭琴獨(dú)奏曲《蒙古小調(diào)》，取得了很大成功?！八€創(chuàng)作了許多獨(dú)奏曲，其代表作品有《蒙古小調(diào)》《鄂爾多斯的春天》（與

他人合作）《四季》《走馬》《懷念》等，這些樂(lè)曲已成為蒙古族馬頭琴藝術(shù)的保留曲目?！盵4](298)后來(lái)，桑都仍相繼創(chuàng)作并演奏了很多馬頭琴音樂(lè)新曲目。但是錄音、錄像在欠發(fā)達(dá)的上世紀(jì)50 ～60 年代，未能完整保存，大部分曲目已經(jīng)遺失了，非?？上?。后經(jīng)呼和浩特民族學(xué)院包玉山老師（桑都仍的兒子）、內(nèi)蒙古文化音像出版社巴圖主編、民族音樂(lè)理論家瑟·巴音吉日嘎拉老師等人的不懈努力，終于把桑都仍大師的13 首曲目，從舊鋼絲帶上翻錄出來(lái)，保留了大師演奏的原始聲音。這些音頻，已收錄在桑都仍的馬頭琴專輯《鄂爾多斯的春天》之中。

內(nèi)蒙古傳統(tǒng)馬頭琴三種定弦法及四種演奏法和新發(fā)展圖列表

桑都仍曾經(jīng)為內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)著名歌唱家哈扎布、寶音德力格爾、敖登高娃、莫德格等國(guó)家一級(jí)演員擔(dān)任馬頭琴伴奏。多次在國(guó)內(nèi)外同臺(tái)獻(xiàn)藝，為蒙古族音樂(lè)贏得了榮譽(yù)。

“桑都仍演奏法”的確立，為后人的馬頭琴演奏和器樂(lè)創(chuàng)作，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和新的思路。

桑都仍不僅是杰出演奏家，也是卓越的器樂(lè)改革家。“音樂(lè)與文化有著密切的聯(lián)系，音樂(lè)以文化為依托，文化對(duì)音樂(lè)有重要的影響”[5](193)傳統(tǒng)馬頭琴的改革，不僅是考驗(yàn)改革者的音樂(lè)、藝術(shù)、靈感、知識(shí)的綜合能力，同時(shí)也考驗(yàn)改革者民族文化內(nèi)涵、多元文化的領(lǐng)悟力，這些都需要改革者具備高超的文化藝術(shù)素養(yǎng)。

新中國(guó)成立后，內(nèi)蒙古的文藝工作者對(duì)于傳統(tǒng)馬頭琴改革創(chuàng)新的歷程，大致可分為三個(gè)階段。第一階段：20 世紀(jì)50 ～60 年代中葉，桑都仍為第一代馬頭琴改革團(tuán)隊(duì)的代表；第二階段：20世紀(jì)70年代中葉～90年代末，齊·寶力高、達(dá)日瑪為這一時(shí)期馬頭琴改革團(tuán)隊(duì)的代表；第三階段：21 世紀(jì)初至今，以馬頭琴制作企業(yè)為主體的馬頭琴改革群英團(tuán)隊(duì)為其代表。

1952年，蒙古人民共和國(guó)國(guó)家藝術(shù)團(tuán)來(lái)華演出時(shí)，桑都仍擔(dān)任蒙古國(guó)馬頭琴大師扎米揚(yáng)的翻譯工作?？吹皆讚P(yáng)現(xiàn)場(chǎng)演出時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的馬頭琴演奏技藝，桑都仍意識(shí)到，蒙古的馬頭琴演奏水準(zhǔn)，遠(yuǎn)超于內(nèi)蒙古。就馬頭琴的音色和演奏的外國(guó)移植作品而言，他們的馬頭琴，聲音干凈利落、沒(méi)有雜音。當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古馬頭琴的音色，尚未能達(dá)到在舞臺(tái)上演奏外國(guó)移植作品的能力，同時(shí)，在演奏方法方面還有很多欠缺。這種現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，觸動(dòng)了桑都仍改革馬頭琴及創(chuàng)新演奏方法的決心。他暗自下定決心，要把內(nèi)蒙古傳統(tǒng)馬頭琴改造成能夠精準(zhǔn)的演奏獨(dú)奏、齊奏、重奏、長(zhǎng)調(diào)伴奏，也可以和交響樂(lè)隊(duì)協(xié)奏的新型馬頭琴。

1956 年，桑都仍協(xié)同呼和浩特民族樂(lè)器廠樂(lè)器制作技師張純?nèi)A和段師傅，一起開(kāi)始了傳統(tǒng)馬頭琴進(jìn)行改革實(shí)踐。經(jīng)過(guò)6 年的反復(fù)設(shè)計(jì)、制作和試驗(yàn)，1961 年取得了重大突破，他們成功研制出第一把高音馬頭琴的樣品琴，該琴全長(zhǎng)86 厘米，擴(kuò)展了共鳴箱空間，琴箱內(nèi)設(shè)置音柱和音梁，對(duì)琴箱、琴弦、蒙面和琴弓等諸多部件都進(jìn)行了改造。琴箱蒙面材料，試用過(guò)蒙羊皮、馬皮、驢皮、牛皮、蟒皮、鐵皮和薄木板等質(zhì)料，最終選擇了牛皮（透明）蒙面；琴弦試過(guò)馬尾弦、尼龍弦和金屬弦等質(zhì)料，最后選擇了尼龍弦；琴弓的結(jié)構(gòu)改革，是借鑒了提琴弓干、弓尖、弓根的制作工藝，弓毛保留了馬尾弓毛，使琴弓的彈性增強(qiáng)、更加舒適美觀。琴的音量增大，反四度定弦為d1、a，音域?yàn)閍-a2。此次改革，既保留了傳統(tǒng)馬頭琴原有的柔和、深厚的音色，又增加了清晰、明亮的音色。這項(xiàng)改革成果，得到了同行的高度贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。此后，桑都仍開(kāi)始研制中音馬頭琴，他十分關(guān)注提琴等西洋弓弦樂(lè)器，并尋找合作研究制作中音馬頭琴的機(jī)會(huì)。1963 年春天，他得到單位領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，到北京找周建雄先生（北京樂(lè)器廠大提琴制作技師），一起合作研制木面中音馬頭琴和低音馬頭琴，并很快研制出第一把樣品琴?！?965 年，這項(xiàng)成果經(jīng)中國(guó)音協(xié)、中央民族樂(lè)團(tuán)等有關(guān)方面專家的鑒定，得到一致的肯定和好評(píng)，并指出尚存不足之處，如反應(yīng)不夠靈敏，發(fā)音不夠清晰、雜音明顯等。”[6](100)

我國(guó)當(dāng)代著名音樂(lè)理論家烏蘭杰先生在其《蒙古族音樂(lè)史》著作中，在評(píng)價(jià)桑都仍時(shí)寫(xiě)道“樂(lè)器改革方面，桑都仍大膽探索，勇于實(shí)踐，也取得了很大成就。他與別人合作，試制出多種型號(hào)的木面共鳴箱馬頭琴，組成80 人的馬頭琴樂(lè)隊(duì)，60 年代初晉京演出，受到首都音樂(lè)界高度贊揚(yáng)，為后人的成功改革奠定了基礎(chǔ)。”[2](357)

桑都仍不僅是杰出的演奏家，卓越的器樂(lè)改革家，也是優(yōu)秀音樂(lè)教育家。他是蒙古族音樂(lè)史上，馬頭琴藝術(shù)傳承方面最具有突出貢獻(xiàn)的教育家，誨人不倦的優(yōu)秀教師的典范。

齊·寶力高是世界頂級(jí)馬頭琴演奏家，已家喻戶曉?？墒巧６既允驱R·寶力高的啟蒙老師，知曉此信息的人卻是寥寥無(wú)幾?！皬臍v史上看，內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)是蒙古族新文藝的搖籃，也是一座培養(yǎng)造就民族藝術(shù)人才的學(xué)校，從而成為內(nèi)蒙古地區(qū)文藝事業(yè)的核心力量，為人民作出了巨大貢獻(xiàn)?！盵2](337)桑都仍是內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)里公認(rèn)的優(yōu)秀教師之一，他因材施教、誨人不倦的精神，在當(dāng)時(shí)的歌舞團(tuán)中有口皆碑。他的職業(yè)不是專業(yè)教師，但教學(xué)成果勝于專職教師。他先后培養(yǎng)了數(shù)十名新一代馬頭琴演奏家，如我國(guó)著名馬頭琴演奏家齊·寶力高、阿巴干希日布、達(dá)日瑪?shù)热?，堪稱桃李滿天下。

上世紀(jì)60 年代初，桑都仍組織了80 多人的馬頭琴樂(lè)隊(duì)，在認(rèn)真排練的基礎(chǔ)上技藝猛進(jìn)，到北京參加文藝匯演時(shí)，受到首都廣大群眾和組委會(huì)的高度評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)。桑都仍是組織帶領(lǐng)馬頭琴演奏團(tuán)隊(duì)在首都大型舞臺(tái)上成功演奏馬頭琴合奏的第一人，為后人的更大成功奠定了基礎(chǔ)。

三

“器樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，由器樂(lè)表演得以完成的三大相互聯(lián)系的要素——‘器樂(lè)’‘演奏家’‘器樂(lè)作品’所決定?！盵7](1)蒙古族原生態(tài)音樂(lè)馬頭琴藝術(shù)的發(fā)展史就是馬頭琴、演奏家和器樂(lè)作品三大要素相互聯(lián)系、相互作用、相互促進(jìn)，而共同發(fā)展的結(jié)果。桑都仍大師對(duì)于馬頭琴的改革、創(chuàng)立新的演奏法，還創(chuàng)作器樂(lè)作品并教琴育人等方面的成就，歸根結(jié)底，離不開(kāi)他對(duì)民族文化藝術(shù)的高度文化自信和藝術(shù)追求。在理論研究領(lǐng)域，也具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義。筆者接下來(lái)對(duì)于桑都仍大師音樂(lè)成就的理論意義，探討如下。

首先，以音樂(lè)史視角來(lái)探討“桑都仍演奏法”，在新時(shí)代的價(jià)值與意義，不僅僅屬于蒙古族，而是屬于中國(guó)民族音樂(lè)文化的卓越成就，是可以進(jìn)入世界音樂(lè)文化遺產(chǎn)之列的（圖5，桑都仍銅像。圖片資料來(lái)源: 內(nèi)蒙古蒙帝文化發(fā)展有限公司董事長(zhǎng)馬旺盛提供）。

圖5

著名蒙古族音樂(lè)史家呼格吉樂(lè)圖教授，在其《蒙古族音樂(lè)史》一書(shū)中寫(xiě)道“這種演奏法（桑都仍演奏法）目前，已經(jīng)普及到全國(guó)各地，各類專業(yè)文藝團(tuán)體的專業(yè)馬頭琴演奏人員統(tǒng)一使用的演奏法。”[8](933)“桑都仍演奏法”，是蒙古族音樂(lè)史中馬頭琴藝術(shù)發(fā)展跨時(shí)代意義的里程碑。它是蒙古族傳統(tǒng)馬頭琴演奏藝術(shù)，已跨入現(xiàn)代馬頭琴演奏藝術(shù)發(fā)展體系的標(biāo)志，具有豐富的時(shí)代價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。

“桑都仍演奏法”確立至今，成就了成千上萬(wàn)的馬頭琴演奏藝術(shù)人才。馬頭琴演奏家一代又一代脫穎而出，把內(nèi)蒙古馬頭琴演奏藝術(shù)文化推向全國(guó)，乃至推向世界。著名的音樂(lè)評(píng)論家滿都夫在達(dá)日瑪編著的《馬頭琴演奏法》一書(shū)的“序論”中提道：“蒙古族傳統(tǒng)民間樂(lè)器——馬頭琴的演奏藝術(shù)進(jìn)入了新的流變與整合時(shí)代，而當(dāng)今著名的演奏大師齊·寶力高、達(dá)日瑪、熱布戈瓦、白·達(dá)瓦、嫩江嬌子——白依拉等演奏家，則正是這種新的流變與整合進(jìn)程的產(chǎn)物。他們均是桑都仍在內(nèi)蒙古確立的‘反四度定弦’法和實(shí)音演奏法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。他們的演奏及其技能技巧系統(tǒng)雖然相同，但由于他的個(gè)性性格、文化素質(zhì)、所屬部族音樂(lè)根基和審美藝術(shù)追求等本質(zhì)力量的差別，他們的演奏藝術(shù)風(fēng)格均不同，各有自己獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格特征?！盵9](7)馬頭琴演奏藝術(shù)，通過(guò)幾代人的辛勤努力和奉獻(xiàn)，迎來(lái)了“百花齊放”蓬勃發(fā)展的新時(shí)代，這正是50 多年前，桑都仍大師生前所追求的心愿和夢(mèng)想。

其次，以文化學(xué)視角來(lái)看，桑都仍大師所取得的藝術(shù)成就中，包含著文化自信的價(jià)值和意義。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的蒙古族馬頭琴音樂(lè)，以其博大精深的文化藝術(shù)積淀和獨(dú)特的精神內(nèi)涵，成為蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當(dāng)年，桑都仍大師對(duì)蒙古族馬頭琴文化價(jià)值取向，有著清醒的判斷和不懈的追求。桑都仍大師堅(jiān)信：馬頭琴演奏藝術(shù)的生命源泉，是植根于蒙古族民間音樂(lè)文化的故土之中，而且，他始終把馬頭琴演奏藝術(shù)的研究視野，放在蒙古族民間文化遺產(chǎn)之中。這是桑都仍大師文化自信理念的根基。他認(rèn)為改良傳統(tǒng)馬頭琴，應(yīng)該以多元文化的視角分析研究馬頭琴，將來(lái)把馬頭琴演奏藝術(shù)從草原推向世界。這里包含著桑都仍大師永恒的追求和崇高的人生價(jià)值。他對(duì)馬頭琴文化藝術(shù)的生命力，發(fā)展?jié)撃?，都持有?jiān)定的信心，從而積極踐行對(duì)傳統(tǒng)馬頭琴改革創(chuàng)新實(shí)踐，為后人樹(shù)立了民族藝術(shù)傳承發(fā)展需有文化自信的價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)。

上世紀(jì)70 年代中葉至今，齊·寶力高和達(dá)日瑪?shù)妊葑嗉遥嗬^成就了桑都仍大師一生所追求的改革與發(fā)展馬頭琴的愿望。內(nèi)蒙古木面馬頭琴的問(wèn)世，凝結(jié)著桑都仍大師的文化自信的心愿和無(wú)窮的藝術(shù)智慧，也承載著桑都仍大師的得意門(mén)生——齊·寶力高、達(dá)日瑪為代表的馬頭琴改革者的文化自信、藝術(shù)追求和審美情趣。1974 年底至1975 年初，桑都仍的學(xué)生齊·寶力高與呼和浩特市民族樂(lè)器廠合作，根據(jù)桑都仍老師改革馬頭琴的經(jīng)驗(yàn)和他自己在演奏中的實(shí)際需要，提出了琴箱改用蟒皮蒙面的設(shè)想。經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，取得了意想不到的成功。20 世紀(jì)80年代，馬頭琴演奏家達(dá)日瑪、烏紅星等人，與馬頭琴制作技師李福明、周印等合作，進(jìn)行了對(duì)魚(yú)鱗松面板和金屬琴弦的試驗(yàn)。他們首先根據(jù)皮革膜面的震動(dòng)幅度，相應(yīng)地調(diào)整了木質(zhì)板面厚度分布，使得研制出的木面中音馬頭琴，既保持了傳統(tǒng)音色特點(diǎn)，又徹底解決了皮面琴的塌皮落調(diào)問(wèn)題。

當(dāng)前，我們要把握中國(guó)特色社會(huì)主義民族文化大發(fā)展、大繁榮的新機(jī)遇和挑戰(zhàn)，傳承桑都仍大師文化自信的理念和勇于改革創(chuàng)新的奮斗精神，繼承大師精湛的馬頭琴演奏藝術(shù)，為我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展添磚加瓦。