許東林　周峰越

摘 要：運用自然辯證法的思維，將倫理與建筑藝術相結合，從藝術與文化的角度來研究人與建筑特定的倫理關系。建筑藝術的背后是人所認可的價值觀念，將內在的無形的東西物化為外在的有形的東西，在建筑中能看出倫理，在有形中看見無形。借助建筑倫理中的形而上學和辯證智慧，運用科學的方法論可以來理解建筑的存在、精神倫理功能、人倫倫理功能和審美倫理價值等。

關鍵詞：自然辯證法;建筑倫理;倫理價值

一、倫理視角下的建筑藝術

人類在建筑中降生，在建筑中學習生活，工作娛樂，直至生命的終結。建筑究竟是什么？人與人的交往，必然要牽涉人與人、人與社會乃至人與自然的關系，那么倫理就是人類處理這些關系時應該遵循的道理和準則。從自然辯證法的視角來研究建筑與倫理，將一種文化和藝術形式的建筑作為研究對象，它能產生一定的精神功能，并在情感上產生審美體驗。比如小區(qū)里的自行車棚，不能說它不是建筑，但一般情況下不會讓人產生過多審美上的感受，也不具備重要的精神功能。如果人身處日本建筑大師安藤忠雄設計的光之教堂中，內心是有一種震撼感的，因為這個建筑的精神功能是非常明確的。

古漢語中，倫理是一個聯(lián)合詞組，是倫和理的結合，倫就是秩序輩分，理就是條理與分辨道理。在西方，倫理一詞源于古希臘語（Ethics），原指公共空間，后來專指一個民族特有的性格品質、精神氣質等。本文的倫理就是人生活的行為準則和精神氣質。建筑是石頭的史書，也凝結了一個社會政治、宗教和文化的觀念，在其中也包含著相當多的倫理成分，而自然辯證法是以恩格斯《自然辯證法》為基礎視角，確定了自然優(yōu)先、人為主體、實踐為中介的辯證統(tǒng)一。本文運用自然辯證法的思維從以下三個方面審視和研究建筑藝術與基本倫理：

二、建筑精神倫理的功能

（一）建筑是存在之家

為什么有建筑？這個問題簡單但又復雜，簡單是由于在惡劣的氣候條件的逼迫下，人在所處的自然環(huán)境中慢慢學會各種各樣簡單的庇護方式，從此開啟了多姿多彩的人類建筑史，這也是建筑產生的一個非常重要的根源。復雜方面如偉大的建筑師路易斯·康的觀點：建筑是人類愿望和要求的一部分，是必然的，就是我們的存在本身，建筑就作為存在之家。古羅馬偉大的建筑師維特魯威，被西方尊稱為建筑學之父，他在著作《建筑十書》中提出建筑起源為：原始人如野獸一般在洞穴里和樹叢中生活，茹毛飲血和風雨黑暗，學會了使用火與語言交流，向往能夠仰望星空、追求精神需求，便在陸地定居建房棲息生活。德國存在主義哲學家海德格爾認為：人一切的偉大，都是因為有一個家且必須扎根于一個傳統(tǒng)。綜上所述，建筑是人類在尋求生存根基的一種物質與精神實踐活動，讓人的肉體和靈魂有一個棲居之地。

（二）建筑藝術是禮儀的表達

建筑一開始不僅僅具有實用的使用功能，還是社會秩序的一種工具和標識。禮儀的表達在建筑上有三種方式：首先，以民居為代表的世俗人倫儀式;其次，以宮殿為代表的皇家儀式;最后，以神廟教堂為代表的宗教儀式。這與西方建筑禮儀表達有一個最大的區(qū)別，即中國古代重視人文禮儀和君主禮儀的表達，而西方則重視宗教禮儀的表達，所以西方最重要的建筑是教堂建筑，這往往跟宗教儀式和宗教活動緊密聯(lián)系在一起。建筑的精神性表達功能，就成為人類文化的重要組成部分。奧地利建筑大師漢斯·霍萊因認為，“建筑是一種由建筑物來實現(xiàn)的精神上的秩序”“一切建筑都是有宗教意義的”。

三、建筑人倫倫理的價值

（一）培養(yǎng)德性，分辨尊卑

人們在各種器具上雕刻圖案，在華麗的禮服上飾以彩色的繪畫花紋，造宮室臺榭，不僅僅追求美觀，最重要的是以生活環(huán)境為載體，展示人倫之軌和儒家之禮，潛移默化地對人進行道德教化，使建筑的精神功能得以強化?！赌印まo過》：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰室高足以避潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮，謹此則止?！边@清楚地表明，古代宮室建筑不僅滿足人類最基本的遮蔽性和健康需求，它還有足以別男女之禮的倫理性功能。如北京傳統(tǒng)四合院，四周由房屋圍合而成，大門是指在東南角設一個大門，在古代婦女不能無故邁出大門一步，因為這是違禮之舉，甚至有越軌之嫌。二門又稱為中門，是指四合院的垂花門，垂花門是四合院內院和外院的一個樞紐，它被布置在四合院的中軸上，面對著內院和正房。中國古代建筑就從空間上分隔男女，此外它還要別君臣之禮、別兄弟之禮等等。

（二）建筑等級與人倫秩序

建筑等級是封建社會統(tǒng)治者系統(tǒng)制定的，象征身份等級與國力強盛，表達人倫秩序。西方建筑中，古希臘三大經典柱式、穹頂和尖塔等都表達著建筑藝術的最高等級和人倫秩序。中國古代建筑的數和量成為等級的重要符號之一，陽數之極“九”被視為最尊貴的數字，與天、地和帝王相關，然后自上而下有序遞減，形成一個建筑等級序列和倫理等級的標識代碼。其細微之部環(huán)環(huán)相扣，令人驚奇詫異，無不經過縝密考量和系統(tǒng)的設計，以別貴賤高低和人倫秩序，形式了一種中軸對稱、主次分明、人倫秩序明晰的空間結構，如北京紫禁城。

四、建筑審美倫理的價值

（一）實用是建筑審美倫理的尊嚴和基礎

建筑藝術的審美活動不能把美作為唯一的目的。建筑總是離不開材料、結構和技術條件等，建筑通過設計滿足利害關系和目的性的要求：首先通過社會生產，以物的形式存在;其次依靠設計師的設計技藝和才能生產出來;最后建筑也是一種精神產品。因此建筑藝術是存在于審美和實用之間的一種藝術形態(tài)。意大利的建筑大師阿爾伯蒂《阿爾伯蒂建筑十書》對維特魯威建筑三原則做了修改，認為建筑優(yōu)先考慮的是實用功能，把實用放在第一位，這樣建筑因被使用才有了尊嚴，實用是建筑之美賴以存在的基礎。

（二）以人為本是建筑審美倫理的核心

以人為本是以全體人民的利益為本，注重對人群需求的關懷。其從人為起點，遵循的是以公共利益為重、以普通市民為本的倫理價值原則。這里說的人不是抽象的人和無差別的人，而是一個個活生生的具體的不同的人。因此以人為本一定要建立在關懷不同人群的差異和人在不同生命周期里的需求基礎上，才能夠讓所有的人在不同的生命中各得其所。建筑是以人為本的藝術，要充分考慮弱勢群體的利益，這是體現(xiàn)一個民族文明程度的一個重要的指標。

（三）建筑倫理與人文意蘊之美

美是內容還是形式？康德在《判斷力批判》中指出：美作為道德的象征命題，是人道德和善的一種升華和目的性的表達。英國藝術家克萊夫·貝爾在《藝術》中提出：藝術是有意味的形式，是內容與形式共同創(chuàng)造的審美意象。建筑藝術既是道德的象征，又是有意味的形式，而且具有一種情感陶冶和倫理教化的價值功能。雅典的帕提農神廟、埃及的胡夫金字塔、米蘭天主教教堂和北京故宮的角樓等等，不同的民族建筑各展其美，但都追求對稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、精神的象征性和交流性等。在建筑審美活動中追求崇高肅穆、神圣莊嚴，這是一種精神美和倫理美。三島由紀夫的《金閣寺》是一部建筑文學，描繪了小和尚因金閣寺的絕美而嫉妒，縱火毀滅，從一個側面展示了建筑之美具有震撼人心的力量。古代建筑比現(xiàn)代建筑精神上更偉大，是因為古代建筑具有嚴格的倫理象征體系，而這在現(xiàn)代建筑中已經不存在了。

建筑之美能陶冶品格和教化品德。東西方通過裝飾設計來體現(xiàn)建筑藝術，如中國傳統(tǒng)建筑通過匾額、木雕、磚雕、窗飾門彩繪這樣的建筑裝飾藝術，宣揚傳統(tǒng)美德，宣揚儒家的家訓，以此來達到品德教化的目的。傳統(tǒng)經典建筑的審美總是與倫理價值相伴而生，不強調審美的獨立性，主要發(fā)揮審美的一種倫理功能，具有濃厚的倫理品性。這一優(yōu)秀的審美特質應該合理繼承，因為一座城市在文化上追求主要體現(xiàn)在城市里的經典建筑上。建筑藝術以獨特的無聲語言象征隱喻著倫理價值，傳遞正面價值和陶冶情操，它高層次的審美體驗，包含了一種歷史感、哲學的沉思和倫理文化意蘊。

五、結語

傳統(tǒng)建筑藝術蘊含著最重要的倫理觀念，在當今社會仍然有不可磨滅的價值，它是世界文化的一部分，對世界文化多樣性具有重要意義。封建的禮制倫理，固然具有形而上學的成分，但也充滿著辯證法的系統(tǒng)思想，對社會制度、自然都有一顆畏敬之心，是人類得以生存的邏輯條件。中國傳統(tǒng)文化以“和”的辯證哲學來代表和處理社會人倫關系，在自然中汲取倫理智慧，向上強調“天人合一，以德配天”，向下強調“掘井及泉，善始善終”。傳統(tǒng)建筑藝術融入了一個群體、一個城市和一個民族的人文生活與精神氣質之中，使人扎根于文化發(fā)展。

參考文獻：

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[3]維特魯威.建筑十書[M].北京：北京大學出版社，2012.

[4]葉朗.美在意象[M].北京：北京大學出版社，2009.

作者簡介：

許東林，昆明理工大學碩士研究生。研究方向：景觀設計。

周峰越，博士，昆明理工大學副校長。研究方向：城市規(guī)劃管理。