徐敬霜

摘要：中國(guó)畫(huà)中所講的筆墨當(dāng)然不是指文房四寶筆墨紙硯工具的筆與墨。所謂有筆，是說(shuō)在作畫(huà)過(guò)程中毛筆觸紙所劃出的線條運(yùn)行有一波三折，抑揚(yáng)頓挫，有剛、柔、粗、細(xì)的變化，下筆有筆勢(shì)。若在線條中含有枯、濕、濃、淡的變化，即達(dá)到了所謂“筆中有墨”。所謂有墨，是說(shuō)在畫(huà)面中所呈現(xiàn)的小塊或大塊的墨色具有枯、濕、濃、淡變化的韻味，并使這些小塊或大塊的墨色亦能具備筆勢(shì)及中、側(cè)、順、逆、散鋒的筆觸感，即達(dá)到了所謂“墨中有筆”。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà);筆墨;運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J212

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020）15-0054-01

一、前言

筆墨是中國(guó)畫(huà)的核心問(wèn)題，中國(guó)畫(huà)的筆墨歸納概括為兩個(gè)層而，一個(gè)是筆墨內(nèi)涵精神道的層而，另一個(gè)是筆墨線條骨法用筆和墨色塊而枯、濕、濃、淡等表現(xiàn)的技法層而。

二、中國(guó)畫(huà)筆墨的內(nèi)涵精神

中國(guó)畫(huà)是自成體系的筆墨文化精神，而筆墨文化又是一個(gè)宏大的文化概念，和西方造型藝術(shù)觀念不同，是各自平行不悖地在發(fā)展著。傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)，其代表有先秦諸子百家、兩漢文學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐代詩(shī)歌、宋代理學(xué)、清代樸學(xué)等，這些學(xué)問(wèn)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想鏈的核心部分，儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)則形成了互補(bǔ)。

中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)皆來(lái)自中國(guó)古典哲學(xué)思想，尤其是中國(guó)畫(huà)。最好的中國(guó)畫(huà)所表現(xiàn)的是中國(guó)哲學(xué)思想，中國(guó)許多經(jīng)典的哲學(xué)思想都是最好的畫(huà)論、文論及詩(shī)論。例如《易經(jīng)》，畫(huà)家們?nèi)裟茏x進(jìn)去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一部很好的畫(huà)論，其中有很多指導(dǎo)筆墨的辯證法。誠(chéng)然，最能夠代表中國(guó)文化思想的就是“和諧”，這兩字形成了中國(guó)文化的性格。

筆墨是中國(guó)畫(huà)歷來(lái)的核心命題。筆墨不僅是國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)技法，更是直接關(guān)系到中國(guó)畫(huà)的境界。筆墨不是用來(lái)記錄自然物象的，則是通過(guò)表現(xiàn)自然物象進(jìn)而表達(dá)畫(huà)家個(gè)人的思想情感、心靈訴求。黃賓虹以畢生實(shí)踐研究傳統(tǒng)筆法，認(rèn)為“用筆之法，從書(shū)法而來(lái)”，亦說(shuō)“白畫(huà)法失傳，古人用筆，存于篆隸”，故“作畫(huà)全在用筆上下功夫”;還說(shuō)“作畫(huà)不求用筆，止謀局部烘染，終不成家”。這使得我們當(dāng)下的中國(guó)畫(huà)家非常迫切的清晰認(rèn)知中國(guó)畫(huà)的筆墨，并將筆墨完美的呈現(xiàn)于國(guó)畫(huà)作品的創(chuàng)作中。

三、中國(guó)畫(huà)筆墨的線條技巧

在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中前人有很多極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)論述。早往南齊，謝赫在其《古畫(huà)品錄》中對(duì)中國(guó)畫(huà)的品評(píng)提出了“六法”論，其中第二條對(duì)于筆墨要素的標(biāo)準(zhǔn)要求就首提了“骨法用筆”。《古畫(huà)品錄》是中國(guó)繪畫(huà)史上現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早期、最全而、最權(quán)威的一篇關(guān)于繪畫(huà)理論批評(píng)的專論。“六法”更是一個(gè)完整的繪畫(huà)美學(xué)體系，涉及到繪畫(huà)美學(xué)中的創(chuàng)作和鑒賞的審美精神、情趣、技法、傳達(dá)等一系列問(wèn)題?！傲ā闭撝械摹皻忭嵣鷦?dòng)”是中國(guó)畫(huà)的最高藝術(shù)審美境界，這首推“骨法用筆”，“骨”在六朝時(shí)具有特定的藝術(shù)審美范疇，美學(xué)中就有劉勰的“風(fēng)骨”說(shuō)。書(shū)法領(lǐng)域則有衛(wèi)夫人《筆陣圖》提出的：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬?！敝x赫品評(píng)江僧寶“用筆骨梗，甚有師法”。文章尚風(fēng)骨，書(shū)法尚骨力，畫(huà)人尚骨法。用筆這一系列論點(diǎn)貫穿著以本質(zhì)為先，以內(nèi)容為主的精神。就人物畫(huà)來(lái)說(shuō)，寫(xiě)出人物的生命、氣韻，是創(chuàng)作的目的，氣韻所體現(xiàn)出的骨法是創(chuàng)作的對(duì)象。骨的刻畫(huà)有待于用筆，則屬于創(chuàng)作的藝術(shù)手法。可以說(shuō)“六法”的第一法和第二法概括了繪畫(huà)藝術(shù)中內(nèi)容與形式的關(guān)系。這就是說(shuō)，用筆要有骨法，要有內(nèi)在的骨力。

四、中國(guó)畫(huà)的筆墨運(yùn)用及表現(xiàn)

當(dāng)然，在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中“骨法用筆”，也就是指筆墨的運(yùn)用及其所表現(xiàn)出來(lái)的感受。在作畫(huà)時(shí)當(dāng)毛筆觸及紙而一筆下去的瞬間，肉和骨包在一起，筆畫(huà)中間的那條線就是骨，因此強(qiáng)調(diào)“骨法用筆”就必須將中間那根線真真切切地表現(xiàn)出來(lái)，讓人感覺(jué)似有骨架把外一層塊而墨色的皮肉支撐起。五代荊浩在其《筆法記>中說(shuō)：凡筆有四勢(shì)：謂筋、肉、骨、氣。筆絕而斷謂之筋，起伏成實(shí)謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫(huà)不敗謂之氣。故知墨大質(zhì)者失其體，色微者敗正氣，筋死者無(wú)肉，跡斷者無(wú)筋，茍媚者無(wú)骨。”荊浩卻將“骨法用筆”釋為“生死剛正謂之骨”。將人格和價(jià)值觀都融合進(jìn)去，這其實(shí)就是做人要有正義感、是非觀。譬如人在遇到大是大非時(shí)要有大節(jié)、要有骨氣。此言用之于畫(huà)可謂何其重哉！骨是寫(xiě)的力度體現(xiàn)。歷代畫(huà)論中，“寫(xiě)”的拙辣，無(wú)疑要高于“工”的巧致，前者重于神韻的抒發(fā)和筆墨本身的審美，為藝而重道;后者是關(guān)注外形視覺(jué)效果的完善，為技技而重法。北宋韓拙在其《山水純?nèi)防镎f(shuō)：筆以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽(yáng)，山水悉從筆墨而成。”此話被畫(huà)家千年以來(lái)的創(chuàng)作實(shí)踐所證明。筆是中國(guó)畫(huà)的筋骨，墨是中國(guó)畫(huà)的血肉，如論氣韻先觀筆墨，若無(wú)筆墨則無(wú)以談氣韻;無(wú)筆墨更不是中國(guó)畫(huà)。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，正如黃賓虹所述‘國(guó)畫(huà)藝術(shù)之粗精，高下之分，就在筆墨變化之中，既是筆筆分明，又能渾成一氣。既是渾成，又能分明，其中變化就透出造化的消息來(lái)。”還說(shuō)“國(guó)畫(huà)藝術(shù)的最高境界就是要有筆墨。”故，作為一個(gè)中國(guó)畫(huà)畫(huà)家，倘若筆墨功力不到家，就不能謂之是成功的中國(guó)畫(huà)家。

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