馮智嬌 周亞莉

（西南交通大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，四川 成都 610036；蘭州城市學(xué)院 國(guó)際文化翻譯學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；西北師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

一、引言

裕固族是甘肅省特有民族，主要聚居于甘肅省肅南裕固族自治縣以及酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)。在我國(guó)民族文化多元共生和而不同的背景下，裕固族因其特有的地域性和民族性，吸引了眾多學(xué)者從民族語言流變①民族文學(xué)書寫②民族文化表達(dá)③民族教育探索④等維度對(duì)裕固族進(jìn)行了深入的研究。筆者也曾對(duì)裕固族研究時(shí)間、期刊載體分布⑤等進(jìn)行過相關(guān)研究?，F(xiàn)結(jié)合前期研究成果，擬借用CiteSpace V文獻(xiàn)計(jì)量軟件，從客觀和宏觀的視角剖析裕固族研究的核心作者、研究機(jī)構(gòu)，并對(duì)裕固族研究熱點(diǎn)進(jìn)行深入分析，以期為進(jìn)一步拓展裕固族研究提供借鑒。

二、研究方法

CiteSpace是美國(guó)陳超美博士開發(fā)的引文可視化分析軟件，旨在對(duì)某一研究領(lǐng)域的年度出版文獻(xiàn)演進(jìn)路徑及發(fā)展動(dòng)態(tài)進(jìn)行連續(xù)抓拍，形成知識(shí)演進(jìn)圖譜，直觀形象地呈現(xiàn)知識(shí)單元間的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、知識(shí)演化動(dòng)態(tài)等諸多隱含知識(shí)信息⑥，為該領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展研究提供借鑒和參考。

本研究擬采用CiteSpace V最新文獻(xiàn)計(jì)量軟件進(jìn)行文獻(xiàn)數(shù)據(jù)處理及可視化圖譜繪制，從科學(xué)研究視角探索裕固族研究的動(dòng)態(tài)進(jìn)程和研究前沿。研究的數(shù)據(jù)來源于中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫（CNKI）收錄的核心期刊數(shù)據(jù)庫。首先，將檢索條件主題設(shè)置為“裕固族OR裕固”，檢索起始時(shí)間“不限”，截止時(shí)間設(shè)置為2019，從上述核心數(shù)據(jù)庫全部期刊進(jìn)行檢索（檢索時(shí)間為2019年4月8日），共獲取與“裕固族”或“裕固”主題相關(guān)的文獻(xiàn)411條；其次，通過對(duì)上述文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行逐篇瀏覽，剔除與“裕固族”和“裕固”研究無關(guān)的條目，共獲取394條有效文獻(xiàn)。其中最早的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)發(fā)表年限為1992年，因而本論文研究數(shù)據(jù)的時(shí)間跨度為1992年至2019年。最后將上述數(shù)據(jù)保存為Refworks的txt純文本格式，以備Citespace軟件的數(shù)據(jù)分析。

三、裕固族研究核心作者與研究機(jī)構(gòu)分布圖

通過CiteSpace文獻(xiàn)計(jì)量軟件，筆者對(duì)裕固族研究的核心作者、重點(diǎn)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量分析，分別得出核心作者共現(xiàn)分布圖（圖1）和研究機(jī)構(gòu)共現(xiàn)分布圖（圖2）。在圖1和圖2中，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)大小表示該作者和研究機(jī)構(gòu)出現(xiàn)的頻次高低，節(jié)點(diǎn)間連線粗細(xì)程度與節(jié)點(diǎn)間的關(guān)系緊密度相關(guān)、年輪外圈厚度與其相應(yīng)區(qū)間內(nèi)的文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量成正比，大節(jié)點(diǎn)與厚光環(huán)的關(guān)鍵詞表示其具有很高的顯著性，可表征為裕固族研究的焦點(diǎn)人群與研究機(jī)構(gòu)。

圖1 核心作者共現(xiàn)分布圖

從核心作者共現(xiàn)分布圖（圖1）可以發(fā)現(xiàn)，“鐘進(jìn)文”和“巴戰(zhàn)龍”在圖譜中的年輪較大、厚度較厚，其論文篇數(shù)分別為23篇和18篇，也說明“鐘進(jìn)文”有關(guān)裕固族研究論文發(fā)表頻次較高、時(shí)間跨度較長(zhǎng)，而“巴戰(zhàn)龍”的研究成果則緊隨其后，兩位作者裕固族研究成果位居裕固族研究文獻(xiàn)數(shù)量前列。其次，“王玉”在圖譜中的年輪也相對(duì)較大，但年輪外圈厚度較薄，表明其發(fā)文量較多，但時(shí)間跨度相對(duì)較大，也并非研究文獻(xiàn)的核心作者（共計(jì)12篇），缺乏發(fā)文時(shí)間的持續(xù)性。裕固族研究較為突出的學(xué)者還包括賀衛(wèi)光（15篇）、李建宗（11篇）、鐘梅燕（9篇）等，他們均為西北民族研究機(jī)構(gòu)科研人員，是西北地區(qū)裕固族研究重要力量。

研究機(jī)構(gòu)共現(xiàn)分布圖（圖2）反映了裕固族研究的主要機(jī)構(gòu)。根據(jù)圖2可以發(fā)現(xiàn)，裕固族研究機(jī)構(gòu)發(fā)文數(shù)量排名依次為蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究所（13篇）、北京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院（10篇）、西北民族大學(xué)各研究機(jī)構(gòu)（共計(jì)21篇）、河西學(xué)院各研究機(jī)構(gòu)（共計(jì)12篇）和中央民族大學(xué)各研究機(jī)構(gòu)（共計(jì)10篇）等。從研究機(jī)構(gòu)的科研屬性來看，上述研究機(jī)構(gòu)主要集中于國(guó)內(nèi)民族院校與少數(shù)民族研究機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)出了裕固族研究的民族性特點(diǎn)；從研究機(jī)構(gòu)的地理分布來看，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究所、西北民族大學(xué)和河西學(xué)院三家研究機(jī)構(gòu)均地處裕固族故鄉(xiāng)—甘肅省，也體現(xiàn)出了裕固族研究具有較明顯的地域性特征。

從圖1和圖2可以發(fā)現(xiàn)，盡管裕固族研究正在各個(gè)地域，各個(gè)研究機(jī)構(gòu)蓬勃開展，但核心作者之間、研究機(jī)構(gòu)之間的網(wǎng)絡(luò)密度小，相互間的連線稀疏，線條較細(xì)，說明裕固族學(xué)術(shù)研究力量比較分散，尚未形成一個(gè)高效的學(xué)術(shù)研究網(wǎng)絡(luò)，未能實(shí)現(xiàn)裕固族研究的資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與攜手共進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

四、我國(guó)裕固族研究關(guān)鍵詞演進(jìn)動(dòng)態(tài)

對(duì)文獻(xiàn)關(guān)鍵詞的共現(xiàn)時(shí)區(qū)知識(shí)圖譜進(jìn)行分析，可以了解關(guān)鍵詞的時(shí)區(qū)分布及演進(jìn)歷程。知識(shí)圖譜中關(guān)鍵詞上的線條表示為一個(gè)關(guān)鍵詞的興起及發(fā)展軌跡，關(guān)鍵詞間的連結(jié)表示其關(guān)聯(lián)性，也可以體現(xiàn)出具體時(shí)區(qū)的研究熱點(diǎn)群，即聚類情況。從圖3可以發(fā)現(xiàn)，2004年之前裕固族研究主要聚焦于民族語言與文學(xué)研究、2005年至2011年多注重裕固族民族教育與民族認(rèn)同，近年來裕固族研究則呈現(xiàn)出跨學(xué)科視域融合的趨勢(shì)。

圖2 研究機(jī)構(gòu)共現(xiàn)分布圖

（一）民族語言與民族文學(xué)研究（1992-2004）

1992年至2004年13年間，裕固族相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量為104篇，年均發(fā)文量為8篇。從知識(shí)圖譜上可以發(fā)現(xiàn)，1992年至2000年，我國(guó)裕固族研究以民族語言的發(fā)展演變歷程為基礎(chǔ)，探索裕固族的民族傳說和口頭文學(xué)，這一階段的研究焦點(diǎn)多聚焦于裕固族民族語言和裕固族民間文學(xué)的相關(guān)研究。可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的關(guān)鍵詞衍伸線條呈輻射狀，表明上述關(guān)鍵詞直至今日仍然是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)，演進(jìn)軌跡明顯，具有蓬勃的生命力。

民族語言—裕固族文化的有聲表達(dá)。民族語言是民族文化的基本要素和鮮明標(biāo)志，是民族文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體。裕固族有兩種本族語言，分別為西部裕固語和東部裕固語，兩者均屬阿爾泰語系，但隸屬于不同的語族，前者屬突厥語族，后者屬蒙古語族。語言雖不能體現(xiàn)一個(gè)民族文化的全部，但卻是一個(gè)民族最重要的文化特質(zhì)和社會(huì)財(cái)富。學(xué)者們對(duì)裕固族民族語言的研究從民族語言區(qū)域特征⑦民族語言詞匯⑧以及民族語言文化遺產(chǎn)保護(hù)⑨等維度展開，其研究核心在于民族語言的傳承發(fā)展，展現(xiàn)了裕固族語言研究的活態(tài)發(fā)展鏈。

民族文學(xué)—裕固族成長(zhǎng)的文化書寫。民族文學(xué)是民族文化、民族精神的體現(xiàn)，是屹立于民族之林的精神書寫。裕固族雖有自己的民族語言，但并未形成文字，因而裕固族民族文學(xué)是在裕固族口頭文學(xué)的孕育中逐步成長(zhǎng)起來的。裕固族民族文學(xué)肇始于20世紀(jì)50年代，主要集中于裕固族作家用漢語創(chuàng)作的民族文學(xué)，文學(xué)體裁多樣，包括詩歌、散文和小說等，也涌現(xiàn)出了一系列代表作家，如鐵穆爾、瑪爾簡(jiǎn)、妥清德、巴戰(zhàn)龍等。裕固族民族文學(xué)作品大多以展現(xiàn)裕固族民族風(fēng)情、聚居區(qū)域特色為描寫內(nèi)容，生動(dòng)形象地描繪出了一幅幅民族文化畫卷。鑒于民族文學(xué)發(fā)展的重要性和必要性，新世紀(jì)以來，肅南裕固族自治縣還制定了《肅南裕固族自治縣文藝創(chuàng)作成果交流辦法》，設(shè)立文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)民族文學(xué)創(chuàng)作并舉辦中國(guó)裕固族文學(xué)創(chuàng)作與研究論壇，以增強(qiáng)民族文化互動(dòng)，建立裕固族民族文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。

（二）裕固族民族認(rèn)同與教育研究（2005-2011）

2005年至2011年的裕固族文獻(xiàn)量為135篇，年均發(fā)文量約19篇，較之前一階段有很大進(jìn)展，這主要?dú)w因于國(guó)家鼓勵(lì)對(duì)瀕危的裕固族民族語言進(jìn)行搶救性保護(hù)。此外，國(guó)家相關(guān)法令的出臺(tái)為裕固族民族文化和教育發(fā)展提供了保障。因而，借助國(guó)家的政策性保護(hù)以及裕固族自身發(fā)展需求，學(xué)者們嘗試對(duì)裕固族進(jìn)行全方位、多角度地探索，研究范疇在先前的基礎(chǔ)上輻射及民族文化身份、社會(huì)身份、個(gè)體身份、民族志、族群記憶、薩里畏兀兒、裕固族教育研究等方面。

民族認(rèn)同——裕固族發(fā)展的動(dòng)力源泉。民族認(rèn)同是民族族群成員普遍具有的對(duì)本民族的精神歸屬和情感依附的穩(wěn)定心理特征，包括民族自我認(rèn)同、民族自豪感、民族態(tài)度、民族生活狀態(tài)及文化實(shí)踐等。學(xué)者們對(duì)于裕固族民族認(rèn)同的研究也較深入，如裕固族族群文化與他族文化的多元文化共生現(xiàn)象⑩裕固族族群記憶?等。從上述民族認(rèn)同研究可以發(fā)現(xiàn)，裕固族民眾在不斷增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感的基礎(chǔ)上，可以創(chuàng)造出更加繁榮、璀璨的民族文化，使裕固文化在世界民族文化舞臺(tái)綻放出獨(dú)特魅力。

民族教育—裕固族振興的核心保障。裕固族教育研究是一個(gè)多學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，是民族研究和教育研究的交叉領(lǐng)域。結(jié)合圖3可以發(fā)現(xiàn)，裕固族的教育研究興起于“學(xué)生房”研究—民族教育的文化現(xiàn)象?，逐步成長(zhǎng)于民族教育的文化使命，?并成熟于裕固族教育的對(duì)象與功能，性質(zhì)與定位研究。?裕固族教育發(fā)展研究實(shí)踐證明，在國(guó)家和民族力量的幫助下，裕固族需要充分發(fā)揮自身民族力量，積極主動(dòng)地發(fā)展民族教育，使教育真正成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的動(dòng)力源和助推劑。

（三）注重裕固族研究的跨學(xué)科視野（2012年至今）

圖3 裕固族研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)知識(shí)圖譜

2012年至今，裕固族相關(guān)文獻(xiàn)共計(jì)153篇，年度發(fā)文量在22篇左右。結(jié)合裕固族關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)分布演進(jìn)來看，自2012年以后的裕固族研究在充分發(fā)展前人研究基礎(chǔ)上，從跨學(xué)科的視角深入開展以裕固族民眾的感音神經(jīng)性聾、基因突變、以及民族民俗文化等為關(guān)鍵詞的醫(yī)學(xué)和民俗學(xué)等維度的研究。

民族體質(zhì)——裕固族發(fā)展的牢固基石。任何民族文化的創(chuàng)造發(fā)展都離不開人，只有人民擁有健康的體魄，民族文化創(chuàng)造才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。學(xué)者們從裕固族民族體質(zhì)特征入手，分析了裕固族族群體質(zhì)的起源、演變與發(fā)展進(jìn)程。自裕固族研究興起以后，眾多學(xué)者對(duì)裕固族人民的健康狀況、生理特征以及基因分布都進(jìn)行了詳盡研究，主要包括裕固族學(xué)齡兒童膳食營(yíng)養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查與干預(yù)策略，裕固族老年人疾病譜與民族生活習(xí)慣和地域環(huán)境的關(guān)系，裕固族人群血脂水平、裕固族成人脂肪分布、骨強(qiáng)度和體成分與基因多態(tài)性等相關(guān)研究，為提高裕固族民族體質(zhì)提供醫(yī)學(xué)借鑒。

民族文化—裕固族風(fēng)情的藝術(shù)寫照。裕固族的民族文化蘊(yùn)含著裕固族人民在歷史長(zhǎng)河中的藝術(shù)創(chuàng)造，是裕固族人民的智慧結(jié)晶和勞動(dòng)體現(xiàn)。針對(duì)裕固族民族文化研究，學(xué)者們主要從社會(huì)風(fēng)俗、藝術(shù)傳統(tǒng)和宗教特征等維度切入，研究了裕固族傳統(tǒng)婚俗的社會(huì)性別內(nèi)涵?、裕固族剃頭禮?、裕固族民歌藝術(shù)的民俗屬性和文化內(nèi)涵?、裕固族地區(qū)宗教復(fù)興現(xiàn)象及原因?以及裕固族藏傳佛教信仰的形成和變遷過程?等。可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們從多元視角分析了裕固族民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀、演進(jìn)歷程及民族民俗的影響因素，并提出了應(yīng)對(duì)策略。

五、余論

本研究聚焦于我國(guó)裕固族研究的核心作者和研究機(jī)構(gòu)分布，以及裕固族研究的熱點(diǎn)演進(jìn)情況。研究發(fā)現(xiàn)裕固族研究熱點(diǎn)發(fā)展軌跡及演變動(dòng)態(tài)為裕固族民族體質(zhì)和民族文化傳承發(fā)展。因此，筆者在此基礎(chǔ)上將裕固族民族文化傳承發(fā)展與中國(guó)文化“走出去”和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略相結(jié)合，提出四位一體的裕固族民族文化的傳承發(fā)展路徑。

（一）國(guó)家戰(zhàn)略助力文化譯介

裕固族文化作為中國(guó)特有的民族文化，其傳承發(fā)展勢(shì)必會(huì)得到中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的助益，揚(yáng)帆起航，登上國(guó)際化的舞臺(tái)，為豐富全人類文化添磚加瓦。

（二）民族書寫樹立民族自信

加強(qiáng)裕固族民族傳統(tǒng)文化書寫，構(gòu)建裕固族民族文化再生產(chǎn)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)模式，使裕固族民族文化邁出地域與語言等因素的局限，以激情昂揚(yáng)的民族自豪感和自信心，躍然紙上，成為世界民族文化創(chuàng)造的冉冉新星。

（三）行業(yè)創(chuàng)新迎合市場(chǎng)需求

民族文化譯介行業(yè)應(yīng)開啟嶄新的實(shí)踐路徑，包括考察譯入語受眾閱讀喜好，創(chuàng)新文化傳播手段，跟蹤文化譯介效果等方面，使絢麗的裕固族文化不僅能“走出去”，更要“走進(jìn)去”，進(jìn)而提升中國(guó)在世界舞臺(tái)的文化軟實(shí)力。

（四）人才培養(yǎng)注重文化聚焦

地方性高校應(yīng)以翻譯專業(yè)人才培養(yǎng)國(guó)標(biāo)為綱，以文化翻譯人才培養(yǎng)為焦點(diǎn)，以裕固族文化內(nèi)容為抓手，培養(yǎng)裕固族文化外譯的翻譯人才，為裕固族文化、中國(guó)文化“走出去”培養(yǎng)踐行者。

總之，深化裕固族研究可從裕固族民族文化傳承發(fā)展入手，結(jié)合中國(guó)文化“走出去”和文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略契機(jī)，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化書寫力度，在文化外譯行業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的橋梁作用下，培養(yǎng)具備良好專業(yè)素質(zhì)的文化翻譯類人才，為裕固族民族文化走出國(guó)門，走向世界開拓良好的譯介路徑，為裕固族文化的傳承發(fā)展提供保障。

［注 釋］

①陳宗振：《關(guān)于西部裕固語系動(dòng)詞的“口氣”》，《西北民族研究》，1998年第2期，第213頁。

②鐘進(jìn)文：《薩滿教信仰與裕固族民間文學(xué)》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1993年第1期，第94頁。

③巴戰(zhàn)龍：《裕固族文化中的狗崇拜及其先民的狼圖騰》，《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版·漢文），1998年第1期，第66頁。

④巴戰(zhàn)龍：《兩次裕固族語言教育試驗(yàn)失敗的歸因分析與相關(guān)政策探討——基于兩項(xiàng)教育民族志研究》，《教育學(xué)報(bào)》，2009年第4期，第83頁。

⑤Zhijiao Feng.The Cultural Turn of Yugur Studies in China.International Journal of Intelligent Information and Management Science.2019，Volume V，pp.228.

⑥Chen，Chaomei.Predictive effects of structural variation on citation counts.Journal of the American Society for Information Science and Technology，2012，Volume III，pp.431.

⑦巴戰(zhàn)龍：《裕固族語言文化遺產(chǎn)保護(hù)問題探究》，《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年第4期，第92頁。

⑧陳宗振：《中國(guó)現(xiàn)代突厥語族語言研究概況》，《語言與翻譯》，2009年第3期，第3頁。

⑨巴戰(zhàn)龍：《如何打造雙語家庭——裕固族語言文化遺產(chǎn)傳承問題研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2016年第5期，第58頁。

⑩王淑英、溫蓉：《族群認(rèn)同與涵化——對(duì)裕固族口頭傳統(tǒng)中“東遷”主題的再認(rèn)識(shí)》，《青海民族研究》，2008年第3期，第9頁。

?賀衛(wèi)光：《論多元文化中的民族變遷——以裕固族變遷為例》，《西北師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2011年第4期，第11頁。

?江波，鐘福國(guó)：《“學(xué)生房”：裕固族民族教育中一種文化現(xiàn)象的研究》，《西北民族研究》，1995年第2期，第237頁。

?巴戰(zhàn)龍，巴玉環(huán)：《簡(jiǎn)論21世紀(jì)裕固族教育的文化使命》，民族教育研究，2008年第6期，第43頁。

?巴戰(zhàn)龍：《試論裕固族教育研究的性質(zhì)與定位——基于教育人類學(xué)的視角》，《民族教育研究》，2013年第2期，第134頁。

?王百玲、紀(jì)鴻：《裕固族傳統(tǒng)婚俗的社會(huì)性別分析》，《西北民族研究》，2013年第3期，第176頁。

?安惠娟，李靜：《文化人類學(xué)視閾下的裕固族剃頭禮及其現(xiàn)代變遷》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第2期，第71頁。

?于海濤：《裕固族民歌的美學(xué)特質(zhì)與傳承》，《音樂創(chuàng)作》2018年第3期，第143頁。

?鐘梅燕、賈學(xué)鋒：《當(dāng)代裕固族鄂博祭祀的復(fù)興與變遷——以肅南縣明花鄉(xiāng)“小海子”鄂博為例》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第3期，第46頁。

?賈學(xué)鋒、鐘梅燕：《20世紀(jì)50年代以來裕固族藏傳佛教信仰變遷及原因探析》，《世界宗教文化》2013年第5期，第97頁。