基于媒介角度的我國(guó)近現(xiàn)代紙幣圖像傳播

項(xiàng)玉環(huán)

(上海師范大學(xué) 影視傳媒學(xué)院，上海 200234)

紙幣是17世紀(jì)在歐洲發(fā)展起來的，政府徽章和邊框是其最為常見的裝飾內(nèi)容。2008年，美國(guó)學(xué)者研究該國(guó)紙幣在國(guó)有化之前和之后的歷史，試圖引起人們對(duì)紙幣作為傳播媒介的關(guān)注。紙幣設(shè)計(jì)師依托紙幣上的圖像來傳播一定時(shí)代的主旨思想，每一個(gè)圖像元素的選取和圖像的設(shè)計(jì)運(yùn)用，都與各個(gè)時(shí)期的時(shí)代背景和印制主題相互呼應(yīng)。瑞士紙幣設(shè)計(jì)師曼努埃拉·普凡德(2018)認(rèn)為，紙幣設(shè)計(jì)是關(guān)于圖像的設(shè)計(jì)(1)轉(zhuǎn)引自沈菲：《瑞士紙幣設(shè)計(jì)研究》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院2018年版，第215頁。。因此，基于媒介角度研究我國(guó)近現(xiàn)代紙幣的圖像傳播，有其學(xué)術(shù)意義。

從中國(guó)知網(wǎng)的檢索結(jié)果看，截至2020年1月9日，針對(duì)紙幣圖像研究的論文共有386篇，偏重技術(shù)分析，包括紙幣清分機(jī)和圖像處理等。這類研究從數(shù)學(xué)信號(hào)處理、特征提取、紙幣識(shí)別和圖像采集等方面展開，對(duì)紙幣圖像傳播的研究未予以充分重視。僅少量學(xué)者探討了紙幣圖像的傳播問題，比如肖龍(2019)在針對(duì)蘇區(qū)紙幣圖像設(shè)計(jì)的研究中指出，寫實(shí)性的紙幣圖像將革命理論植入到群眾日常，對(duì)紅色革命起到了推動(dòng)作用(2)肖龍：《紙幣上的風(fēng)景：中央蘇區(qū)紙幣的圖像設(shè)計(jì)》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》2019年第2期，第91-97頁。；吳昉(2010)總結(jié)出對(duì)紙幣傳播行之有效的設(shè)計(jì)方法——對(duì)稱型設(shè)計(jì)與均衡型設(shè)計(jì)(3)吳昉：《紙幣設(shè)計(jì)面面觀之四——紙幣設(shè)計(jì)中的對(duì)稱與均衡》，《藝術(shù)教育》2010年第9期，第41頁。。受研究領(lǐng)域和研究視角的局限，這些研究未能對(duì)紙幣圖像的傳播進(jìn)行較全面的論述。本文嘗試從媒介角度對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代紙幣圖像的傳播進(jìn)行梳理，以期豐富相關(guān)研究成果。

一、我國(guó)近現(xiàn)代紙幣概述

我國(guó)在北宋時(shí)期出現(xiàn)了世界上最早的紙幣——“交子”，元代的紙幣也一度受到亞洲多國(guó)的仿效，但在后來很長(zhǎng)一段時(shí)間里，紙幣的發(fā)展都落后于西方。近代之后，外資銀行的出現(xiàn)和中外合資銀行的興起，推動(dòng)了我國(guó)通商銀行的建立，標(biāo)志著我國(guó)開啟了近現(xiàn)代紙幣的發(fā)展之路，紙幣圖像的發(fā)展也日臻完善?，F(xiàn)選取幾種具有代表性的紙幣圖像進(jìn)行分析。

(一)民國(guó)國(guó)民政府時(shí)期的法幣

抗戰(zhàn)時(shí)期，法幣發(fā)行量逐年加大，法幣面值多、版別豐富，在圖像元素的選取方面，以人物肖像、青銅器和建筑為主。以中華書局印發(fā)的“寶鼎版”法幣券為例，該幣種有壹圓、伍圓和拾圓三種面值(見圖1)。三種面值的紙幣正面主圖均為孫中山頭像和象征青銅文化的三足帶蓋圓鼎，區(qū)別在于裝飾孫中山頭像的鏡框圖和三足帶蓋圓鼎的樣式。反面主圖均印制了“孔子謁見老子”畫像圖，四角以青銅禮器為底圖，采用對(duì)稱式設(shè)計(jì)，正中還分別印制了三個(gè)不同的圓形花紋圖案為底圖。

“寶鼎版”法幣壹圓 “寶鼎版”法幣伍圓 “寶鼎版”法幣拾圓

(二)中華蘇維埃共和國(guó)國(guó)家銀行的紙幣

中華蘇維埃共和國(guó)國(guó)家銀行的紙幣共有5種幣制的設(shè)計(jì)，券周均沿用各不相同的花紋圖案。伍分的紙幣圖像中間展示的是工農(nóng)集會(huì)，面值伍分字樣底面繪制的是地圖形狀。壹角的紙幣圖像呈對(duì)稱式構(gòu)圖，中間及四角用網(wǎng)狀花紋圖案裝飾。貳角的紙幣圖像中間繪制帶有鏡框設(shè)計(jì)的列寧頭像，鏡框上方波浪式的圖案修飾和左右對(duì)稱式的花紋圖案構(gòu)成幣制的底面圖。伍角的紙幣圖像呈對(duì)稱式花紋圖案，類似于壹角，面值字樣底面地球設(shè)計(jì)類似于伍分，但伍角紙幣的券周是18朵梅花，中間畫有傘形花樣。壹圓的紙幣圖像可能出于紙幣尺寸的不同，有別于貳角紙幣的列寧圖像，壹圓的列寧頭像設(shè)計(jì)排版窄小，頭像四周的鏡框設(shè)計(jì)由扁形花紋組成，面值字樣底面圖案也由地球變成五角星樣式。

(三)抗日根據(jù)地銀行的紙幣

抗日根據(jù)地銀行的紙幣共有57種面值、467種版別，1940年法幣停止流通，更是確立了抗日根據(jù)地銀行紙幣的本位幣地位。以北海銀行為例，發(fā)行的紙幣版式繁雜、版別繁多，紙幣正面主圖大多采用山東各地名勝及農(nóng)民勞作的畫面，既反映出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也具有鮮明的區(qū)域特色。也有些許紙幣的主圖選取著名風(fēng)景建筑(如北海銀行山東版伍圓紙幣選取的主圖是天壇)、輪船火車等現(xiàn)代化交通工具，紙幣券周以花紋圖案修飾。紙幣的背面圖以軸對(duì)稱式的花紋底面為主，但也有個(gè)別紙幣精心繪制了類似于窗口式的邊框，框內(nèi)選取工廠、建筑和山川河流等豐富的圖像元素。

(四)個(gè)別圖像元素鮮明的紙幣

還有一些紙幣雖不成體系，但在紙幣圖像元素的選取上極具特色且具有一定的歷史價(jià)值。區(qū)別于先前以農(nóng)耕圖、建筑圖和山川河流圖為主要圖像符號(hào)的紙幣，交通銀行的伍圓紙幣圖案選取極具現(xiàn)代特色的火車，且此后火車形象越來越頻繁地出現(xiàn)在紙幣上。廣東銀行發(fā)行的一張壹圓券正面圖案是上海外灘，左側(cè)是西式建筑群，右側(cè)是外灘景致，且繪圖細(xì)膩、印刷精美。中南銀行發(fā)行的民國(guó)時(shí)期唯一的一張采用婦女頭像作為主圖的拾圓紙幣，正反兩面印有漢族、滿族、蒙古族、回族和藏族的婦女頭像，分別穿戴民族傳統(tǒng)服飾，這種宣傳民族團(tuán)結(jié)和提高婦女地位的貨幣圖案，在我國(guó)貨幣史上比較罕見(4)池振南：《鈔票上的中國(guó)百年史》，北京科學(xué)技術(shù)出版社2012年版，第1頁。。浙江興業(yè)銀行還發(fā)行過一組三種面值的兌換券，拾圓的正面圖案為齊太公像，伍元的為王陽明像，壹元的為管仲像，是民國(guó)紙幣中少有的以古代人物肖像為主圖的一組紙幣。

二、作為媒介的紙幣

傳播學(xué)家麥克盧漢(1964)認(rèn)為，媒介即萬物，萬物皆媒介(5)轉(zhuǎn)引自邵培仁：《傳播學(xué)》，高等教育出版社2000年版，第146頁。。拉丁語將媒介翻譯為“中間的”“一般的”“不偏不倚的”。凡是能夠使人與人、人與物質(zhì)、人與事之間產(chǎn)生聯(lián)系的介質(zhì)，都可被稱為媒介。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到：“如果貨幣是把我同人的生活，同社會(huì)，同自然界和人聯(lián)結(jié)起來的紐帶，那么貨幣不是一切紐帶的紐帶嗎？”(6)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第245頁。作為貨幣的一種，紙幣和貨幣具有相似功用。即使是在現(xiàn)今電子支付盛行的時(shí)期，紙幣實(shí)現(xiàn)資金流通的功能依然被視為理所當(dāng)然，它無處不在，這一點(diǎn)與媒介不謀而合。

作為傳播的媒介，紙幣具有符號(hào)價(jià)值、宣傳價(jià)值和傳承價(jià)值，但是傳播學(xué)者較少開展對(duì)紙幣傳播功能的研究，這并不奇怪。首先，紙幣作為一種以資金流通為主要功用的媒介，針對(duì)它的研究一般由經(jīng)濟(jì)學(xué)家主導(dǎo)，且紙幣的真?zhèn)舞b別也吸引了信息科技人才和歷史考古學(xué)家的興趣。其次，紙幣與金屬硬幣不同，本質(zhì)上毫無價(jià)值；又不同于報(bào)紙、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播意義上的媒介，不是一種可以銷售的商品，它無須包裝，無須借助視覺魅力和文案渲染來吸引受眾，相反其存在本身就是價(jià)值的體現(xiàn)。

(一)紙幣的符號(hào)價(jià)值

作為媒介的紙幣，其本質(zhì)是符號(hào)，是由國(guó)家發(fā)行執(zhí)行流通手段并強(qiáng)制使用的價(jià)值符號(hào)，具有符號(hào)的三個(gè)基本特征——代表事物的形式、被符號(hào)指涉的對(duì)象和對(duì)符號(hào)的意義解釋(7)郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第35頁。。首先是紙幣所體現(xiàn)的符號(hào)形式：紙幣誕生之前，人們的貨幣交換僅限于金屬貨幣；紙幣誕生之后，貨幣的流通手段和支付手段逐漸被紙幣所取代。兩種貨幣最大的不同在于，金屬貨幣具有與生俱來的價(jià)值，其價(jià)值交換僅靠貨幣自身即可完成，無須任何文字和圖像的修飾，而紙幣沒有價(jià)值。其次是紙幣符號(hào)所指涉的對(duì)象：紙幣并非只是一個(gè)固定的符號(hào)樣式，即紙幣的圖像設(shè)計(jì)是各不相同的。究其原因，一是不同國(guó)家和同一國(guó)家不同時(shí)期使用的紙幣圖像設(shè)計(jì)各有不同；二是為更好地執(zhí)行紙幣的流通支付職能，不同圖像符號(hào)也被用來賦予紙幣不同面值。最后是紙幣符號(hào)的意義解釋：紙幣作為貨幣的一種，從本質(zhì)看具有一定的經(jīng)濟(jì)意義，它的出現(xiàn)解決了金屬貨幣長(zhǎng)時(shí)間使用會(huì)破損和貶值的問題，且制作成本低、使用更為便捷。

(二)紙幣的宣傳價(jià)值

流通于全球的紙幣多達(dá)200多種，不僅承擔(dān)了貨幣的流通和支付功能，還是傳播各國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的載體。紙幣圖像所呈現(xiàn)的各式圖案，不僅反映一個(gè)國(guó)家的價(jià)值導(dǎo)向，也傳達(dá)一個(gè)國(guó)家的政治態(tài)度和文化取向。以人民幣為例，1948年12月1日，中國(guó)人民銀行成立，開始發(fā)行人民幣：第一套人民幣充分體現(xiàn)了國(guó)家成立初期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活；第二套人民幣緊扣當(dāng)時(shí)重工輕農(nóng)的建設(shè)思想；第三套人民幣是流通時(shí)間最長(zhǎng)的，反映了當(dāng)時(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)、農(nóng)輕重工并舉的方針(8)楊潔：《時(shí)代的見證——記第三套人民幣》，《東方收藏》2017年第10期，第92-98頁。；第四套人民幣借鑒了國(guó)際紙幣圖案選取的慣例，以人物肖像圖為紙幣正面主圖；第五套人民幣正面主圖均為毛主席頭像，圖案元素均較之前有所放大，目的是便于群眾識(shí)別，紙幣的價(jià)值符號(hào)更為明顯?？梢姡垘艌D像的選取和印制，是新中國(guó)成立初期、社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)時(shí)期和改革開放后我國(guó)社會(huì)發(fā)展的最好見證。

(三)紙幣的傳承價(jià)值

拉斯韋爾(1948)認(rèn)為，大眾傳播具有三大功能：環(huán)境監(jiān)視功能、社會(huì)協(xié)調(diào)功能和社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能(9)轉(zhuǎn)引自郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第101頁。。其中，社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能是指媒介通過傳播一定的內(nèi)容，將社會(huì)特定歷史時(shí)期的社會(huì)文化和社會(huì)精神進(jìn)行傳承。紙幣作為一種經(jīng)濟(jì)媒介，在執(zhí)行流通職能的同時(shí)承擔(dān)了部分文化傳承的職責(zé)，最具代表性的是紀(jì)念鈔。紀(jì)念鈔是為了紀(jì)念重大事件而特別發(fā)行的鈔票，發(fā)行量小，具有很大的收藏價(jià)值和紀(jì)念意義(10)李萌迪、徐成：《當(dāng)代錢幣的若干投資品種》，《大眾理財(cái)顧問》2013年第8期，第80-81頁。。紀(jì)念鈔設(shè)計(jì)精美，以2015年發(fā)行的航天紀(jì)念鈔為例，主色調(diào)為藍(lán)色，寓意天空的顏色。正面左邊圖像是東方紅一號(hào)衛(wèi)星，中間圖像是神舟九號(hào)飛船與天宮一號(hào)交會(huì)對(duì)接，右邊圖像是嫦娥一號(hào)衛(wèi)星。背面圖像由上至下分別是嫦娥一號(hào)衛(wèi)星、2020年中國(guó)空間站“天宮”、噴氣式客機(jī)、馮如2號(hào)雙翼螺旋槳飛機(jī)、飛禽海東青(11)常偉：《“中國(guó)航天”紀(jì)念鈔的十大防偽特征》，《中國(guó)集郵報(bào)》2015年12月25日，第3版。。該紙幣與人民幣的流通職能相同，但是其豐富的圖像印制背后是我國(guó)航天事業(yè)蓬勃發(fā)展的見證，作為首張以航天事業(yè)為題材的紀(jì)念鈔，其傳承價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過紙幣本身的流通價(jià)值。

三、我國(guó)近現(xiàn)代紙幣的圖像價(jià)值

中外合資銀行的出現(xiàn)，開辟了我國(guó)近現(xiàn)代紙幣的發(fā)展道路，越來越多的紙幣在市場(chǎng)上流通，紙幣圖像選取的變化不僅具有時(shí)代特色，還有一定的歷史傳播價(jià)值。

(一)紙幣圖像的美學(xué)價(jià)值

為更好地總結(jié)我國(guó)近現(xiàn)代紙幣的傳播內(nèi)容，有必要對(duì)古代和近現(xiàn)代紙幣的圖像進(jìn)行對(duì)比：從圖像的印刷制作來看，不同于依托雕版印刷術(shù)制作而成的古代紙幣，近現(xiàn)代紙幣是在西方近現(xiàn)代印鈔技術(shù)進(jìn)入我國(guó)后，結(jié)合我國(guó)國(guó)情進(jìn)行改革后不斷演變與發(fā)展的；從圖像的元素選取來看，古代紙幣在圖像上多以神話人物、景物花卉等為內(nèi)容，極富理想主義色彩，絕少有與紙幣發(fā)行背景相關(guān)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的圖像出現(xiàn)(12)朱慶禮：《大清銀行兌換劵的印刷技術(shù)與圖像設(shè)計(jì)風(fēng)格研究》，西安美術(shù)學(xué)院2015年碩士學(xué)位論文，第5頁。；從圖像的設(shè)計(jì)排版來看，從開始的文字為主、圖像為輔，發(fā)展到后來的文字和圖像并重，近現(xiàn)代紙幣不僅加重了圖像在整體設(shè)計(jì)上的比重，且在圖像的選擇和設(shè)計(jì)方面加入了審美要求，使圖像傳播功能的地位得到進(jìn)一步提高。

我國(guó)近現(xiàn)代紙幣在圖像上多以人物肖像、具有代表性的風(fēng)景建筑等為內(nèi)容，極富現(xiàn)實(shí)主義色彩，圖像選取與時(shí)代背景息息相關(guān)。在券周的圖案選取上，青銅器的出現(xiàn)是我國(guó)紙幣獨(dú)有的美學(xué)象征。正如李澤厚(2014)所說：“中國(guó)青銅器中，鼎是最具審美價(jià)值的工藝品，具有高度的審美功能和傳播意義。”(13)李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版，第30頁?！皩毝Π妗狈◣湃捎孟嗤夭煌瑘D像的設(shè)計(jì)和排版，整體上保持了嚴(yán)謹(jǐn)一致的視覺效果。北海銀行紙幣多采用類似于剪紙的軸對(duì)稱式構(gòu)圖，背面圖像幾乎都是對(duì)稱式，正面圖像有少許是主圖為主、面值為輔或主圖和面值均衡式排版，各種版式都體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的高效性和準(zhǔn)確性，也突出了視覺的中心圖像元素。

(二)紙幣圖像的文化價(jià)值

以“寶鼎版”法幣券為例，圖像元素的選取不僅彰顯了紙幣設(shè)計(jì)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，還彰顯了紙幣圖像深刻的文化內(nèi)涵。青銅器是華夏文明的象征，古錢幣是我國(guó)古代貨幣的象征，孫中山是當(dāng)時(shí)政治文明的象征，背面主圖采用的“孔子謁見老子”圖是中華傳統(tǒng)文化的象征，這一幅幅看似簡(jiǎn)單的圖像選取，其實(shí)是法幣借助紙幣媒介的傳承功能來傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化，具有一定的文化內(nèi)涵。

從文化內(nèi)容看，我國(guó)近現(xiàn)代紙幣的圖像選擇頗為豐富。首先，政治文化的變更和傳承是紙幣圖像選取的首要條件。近現(xiàn)代紙幣見證了我國(guó)從封建社會(huì)走向社會(huì)主義新中國(guó)期間領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的變更和政策的改革，對(duì)紙幣的制造尤其是圖像元素的選取和設(shè)計(jì)提出了不同的要求。其次，在資本主義進(jìn)入我國(guó)以前，印刷技術(shù)的限制使古代紙幣圖像的選取多以簡(jiǎn)單的圖像為主。比如，元代出現(xiàn)了現(xiàn)存最早的由官方發(fā)行的紙幣實(shí)物——“中統(tǒng)元寶交鈔”。元代是古代紙幣傳播的鼎盛時(shí)期，不僅受到亞洲多國(guó)的仿效，而且成吉思汗的遠(yuǎn)征也使元代紙幣開始在歐洲得以流通。中統(tǒng)元寶交鈔沒有鮮明的圖案印造，但是在面值下有橫置錢貫圖，貫是我國(guó)古代錢的單位，是獨(dú)有的貨幣文化。封建社會(huì)紙幣圖像傳播的文化意義沒有得到彰顯，依托于雕版印刷技術(shù)的紙幣設(shè)計(jì)也較難在圖像方面取得更大進(jìn)步。以寶鼎版“法幣券”為例，一是作為我國(guó)古代文明和權(quán)力的象征，鼎用在紙幣上體現(xiàn)了紙幣的權(quán)威性。券周以兩種不同的古錢幣交叉排列印制，古代金屬貨幣的符號(hào)圖像也是對(duì)紙幣流通功能的象征。二是大量青銅器圖像的設(shè)計(jì)有其政治文化意義，盡管某些青銅器紋飾也可溯源于原始圖騰和陶器圖案，但它們畢竟體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)時(shí)期統(tǒng)治者的威嚴(yán)、力量和意志(14)李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版，第37頁。。三是文化思想的進(jìn)步為紙幣圖像設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，光人物肖像就有不少。

(三)紙幣圖像的傳播價(jià)值

從設(shè)計(jì)排版和圖像傳播看，紙幣作為一個(gè)媒介載體，其圖像、文字和數(shù)字等形成了自身的布局結(jié)構(gòu)，比如空間的放置和表現(xiàn)，將理想化元素放在圖畫頂部，將現(xiàn)實(shí)化元素放在圖畫底部(15)肖恩·霍爾著，郭珊珊譯：《這是什么意思》，中央編譯出版社2010年版，第74-78頁。。因此，將圖像視為紙幣的一部分，不同的空間排放也承載著不同的傳播意義。一般主圖圖像的象征意義更濃，背面圖像的象征意義較弱，形成圖像傳播中不同的意義。以 “寶鼎版”法幣券為例，正面人物肖像選取的是孫中山頭像，背面印制的是“孔子謁見老子”畫像圖，這樣的圖像元素選取和設(shè)計(jì)符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，具有一定的政治傳播意義。

四、我國(guó)近現(xiàn)代紙幣圖像的傳播功能

馬克思和恩格斯在喻證報(bào)紙與輿論的關(guān)系時(shí)用到“輿論紙幣”一詞，這里指報(bào)紙是作為社會(huì)輿論的紙幣流通的(16)毛湛文：《馬克思和恩格斯論“輿論紙幣”》，《新聞界》2017年第2期，第105-106頁。。紙幣在執(zhí)行流通職能的同時(shí)承擔(dān)著信息傳播的功能，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)符號(hào)功能、政治宣傳功能和文化傳承功能。

(一)經(jīng)濟(jì)符號(hào)功能

紙幣從其誕生以來，擔(dān)負(fù)的就是簡(jiǎn)化金屬貨幣損耗性和提供攜帶便捷性的功能。紙幣所謂的價(jià)格是人為賦予的意義，一旦發(fā)行紙幣的機(jī)構(gòu)和使用紙幣的人不認(rèn)可紙幣的價(jià)值，紙幣就會(huì)變成廢紙。后現(xiàn)代文化最顯著的特征就是藝術(shù)的通俗化，拉斯韋爾提出媒介三功能說后，賴特補(bǔ)充其提供娛樂的功能，緊接著施拉姆增加其經(jīng)濟(jì)功能，拉扎斯菲爾德和默頓又提出其麻醉功能，這與后現(xiàn)代文化的出現(xiàn)是一脈相承的。作為經(jīng)濟(jì)界的傳播媒介，紙幣不僅履行了聯(lián)系社會(huì)、傳播經(jīng)濟(jì)的功能，也傳承了媒介逐步通俗化的特性。古今中外，紙幣圖像的演變與發(fā)展都是從繁至簡(jiǎn)的。民國(guó)初期紙幣的面值之多、版別之豐富以及圖像元素之多元，充分體現(xiàn)了人民立志建設(shè)國(guó)家的迫切心情和美好愿景。但是從功能屬性上來看，紙幣的主要功用還是流通和支付功能，考慮到紙幣真假的辨識(shí)度和流通的權(quán)威性，種類繁多的紙幣不利于其更好地執(zhí)行貨幣職能，因此紙幣的圖像設(shè)計(jì)逐漸簡(jiǎn)化，形成了一種具有符號(hào)化的屬性。

(二)政治宣傳功能

從傳播角度看，紙幣的審美導(dǎo)向和圖案設(shè)計(jì)尤為重要。紙幣在執(zhí)行經(jīng)濟(jì)職能的同時(shí)擔(dān)負(fù)著政治宣傳的職能，這一特征在一些特殊時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯。如中華蘇維埃共和國(guó)國(guó)家銀行的紙幣，其設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的革命氣息和濃烈的政治色彩，采用的圖案設(shè)計(jì)以地球、五角星、梅花、世界地圖和列寧頭像為元素。圖像符號(hào)的選取在一定程度上體現(xiàn)了宣傳意圖。中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期運(yùn)用“列寧符號(hào)”來構(gòu)建自己的政治象征體系、傳播其政治理念的一種策略，使黨的理論符號(hào)在無形中進(jìn)入到大眾生活之中(17)胡國(guó)勝：《革命與象征:民主革命時(shí)期“列寧符號(hào)”的建構(gòu)與傳播》，《黨史研究與教學(xué)》2012年第3期，第93-103頁。。工農(nóng)集會(huì)的漫畫印制也體現(xiàn)了紙幣使用者的階級(jí)性。此外，還有些具有隱晦思想的圖像設(shè)計(jì)則更可能體現(xiàn)出革命宣傳的深刻意義，比如梅花在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是高潔、堅(jiān)強(qiáng)、立志奮發(fā)的化身，在革命斗爭(zhēng)期間的農(nóng)民階級(jí)亟須這份精神鼓舞。

(三)文化傳承功能

風(fēng)景建筑圖是作為紙幣主題圖像選取最多的元素，在藝術(shù)研究中更多地被作為一種歷史研究依據(jù)?！霸陲L(fēng)景的事例中，圖像學(xué)和圖像研究的方法也有用武之地，有助于歷史學(xué)家去重現(xiàn)過去的意識(shí)。”(18)彼得·伯克著，楊豫譯：《圖像證史》，北京大學(xué)出版社2008年版，第55頁?？谷崭鶕?jù)地銀行在設(shè)計(jì)紙幣時(shí)采用了藝術(shù)家設(shè)計(jì)的具有較高藝術(shù)性的圖案和人像，在實(shí)現(xiàn)美感的同時(shí)達(dá)到抵制偽造的目的(19)賴晨：《抗日根據(jù)地的真假抗幣戰(zhàn)》，《金融經(jīng)濟(jì)》2015年第15期，第64-66頁。?？谷崭鶕?jù)地銀行紙幣的面值之多、版別之豐富，是我國(guó)紙幣發(fā)行史上前所未有的，不僅起到了貨幣的流通職能，而且在更大程度上記載和傳承了當(dāng)時(shí)的地方文化，具有很大的文獻(xiàn)價(jià)值。民國(guó)時(shí)期發(fā)行的紙幣眾多，且所采用的圖案元素多為具有鮮明地方特色的名勝古跡，部分古跡風(fēng)景在戰(zhàn)爭(zhēng)中銷毀或在歷史變遷中被湮沒，紙幣上的圖案就是歷史遺像的最有力證據(jù)。當(dāng)前，人民幣已經(jīng)歷五套更迭，其圖案設(shè)計(jì)不僅受到收藏家的喜愛，也更多地作為一種藝術(shù)品乃至歷史文獻(xiàn)記載的依據(jù)而受到藝術(shù)史學(xué)家的廣泛關(guān)注。