謝飛

最近品讀到南京大學(xué)著名教授賀云翱的的隨筆《“考古發(fā)掘報(bào)告”是考古學(xué)的核心成果》[1]，頗受啟發(fā)和感慨?！翱脊虐l(fā)掘報(bào)告是考古學(xué)的核心成果”，一語(yǔ)道出了考古學(xué)者們的共同心聲。一部好的考古學(xué)報(bào)告，具備客觀翔實(shí)的科學(xué)特性，能沖破時(shí)代局限，歷久彌新，永遠(yuǎn)閃爍著光芒，為研究者帶來(lái)啟迪，指引學(xué)術(shù)前行，如《輝縣琉璃閣》《白沙宋墓》等報(bào)告，不為時(shí)光所塵封，常讀常新。此時(shí)正好讀到河北省文物研究所等單位編著、張春長(zhǎng)等主編的大型考古學(xué)報(bào)告《南宮后底閣》[2]，讓我更加贊同和欽佩賀教授的看法。

《南宮后底閣》，是繼《元中都》和《常山郡元氏故城南程墓地》等之后，張春長(zhǎng)主編的又一部考古發(fā)掘報(bào)告?！对卸肌穼儆诔鞘锌脊蓬I(lǐng)域，《常山郡元氏故城南程墓地》屬于墓葬考古。這三部報(bào)告對(duì)象不同，而作者的情之所鐘和精益求精卻始終如一。《南宮后底閣》是一部具有嚴(yán)肅科學(xué)性的考古學(xué)報(bào)告（圖一）。她有精練的文字，生動(dòng)流暢而豐富的線(xiàn)圖，多層次、多角度的清晰照片，凝結(jié)了作者的苦心，讀來(lái)賞心悅目，不覺(jué)艱苦，與漢白玉造像的特質(zhì)完美契合。張春長(zhǎng)從業(yè)近30年，長(zhǎng)期奮戰(zhàn)在考古一線(xiàn)，但是筆耕不輟，屢有高質(zhì)量佳作問(wèn)世，背后是他持之以恒的勤奮付出。

公元534年，東魏遷都鄴城，洛陽(yáng)城內(nèi)僧尼均隨同入鄴，鄴都成為繼洛陽(yáng)之后北方地區(qū)的佛教文化中心，由此帶動(dòng)了河北地區(qū)佛教的興盛，使河北成為繼山西、河南之后北方地區(qū)佛教寺院最集中的地區(qū)——這一盛況綿延至盛唐。河北曲陽(yáng)盛產(chǎn)漢白玉，其石質(zhì)細(xì)膩，雕出的佛像光彩照人，并自帶神秘感，能夠充分表現(xiàn)佛像的圣潔柔和之美和神秘氣息，是雕刻佛教造像的絕佳材質(zhì)。曲陽(yáng)雕刻技藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擅長(zhǎng)人物神態(tài)的刻畫(huà)。佛教的興盛與曲陽(yáng)石材和雕刻技藝的完美結(jié)合，促進(jìn)了河北佛教造像的興盛，留下了河北造像的獨(dú)特風(fēng)貌。漢白玉造像和邢定白瓷一起譜寫(xiě)了中華文物的精彩篇章。

北朝時(shí)期的清河一帶是鄴都畿輔重地，文化發(fā)達(dá)，人才輩出，佛寺繁榮，留下了眾多遺跡，以漢白玉造像為代表的河北佛寺遺跡屢有發(fā)現(xiàn)。佛教考古內(nèi)涵豐富，包羅萬(wàn)象，佛像本身又具有極高的藝術(shù)價(jià)值，因此，佛教造像的整理工作是十分艱巨和復(fù)雜的工程，對(duì)研究者的專(zhuān)業(yè)能力是極大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。另一方面，雖然佛教遺存發(fā)現(xiàn)眾多，然而人們的注意力多集中在造像本身，能夠系統(tǒng)發(fā)掘的遺址十分稀少。多數(shù)發(fā)現(xiàn)的造像只擺放在文物庫(kù)房，能陳列于博物館者仍為少數(shù)，即便有公開(kāi)材料，也多以圖錄的形式出現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，佛寺遺址考古發(fā)掘報(bào)告十分稀少。經(jīng)過(guò)發(fā)掘者12年的整理，《南宮后底閣》終于得以呈現(xiàn)在翹首以盼的學(xué)者們眼前，成為河北省首部佛寺遺址發(fā)掘報(bào)告，為河北佛教考古做出了重要貢獻(xiàn)，譜寫(xiě)了河北考古的新篇章。并且該報(bào)告是出自河北考古人之手，令人十分欣喜和振奮。

大量文物，尤其是精美的佛教造像，聚集歷史價(jià)值、文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值于一體，能夠充分激發(fā)人們的研究興趣，然而對(duì)于考古學(xué)家來(lái)說(shuō)，更關(guān)注造像背后的故事，以及產(chǎn)生這些造像的地理、人文和歷史背景及造像反映的史實(shí)，可以據(jù)此探討宗教與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而研究古代社會(huì)。盡管后底閣遺址發(fā)掘面積十分有限，工作時(shí)間也很短暫，但《南宮后底閣》還是展示了發(fā)掘者的宏闊思路，即將聚落考古的理念貫穿其中，力圖把佛像放在特定的環(huán)境中考察。一方面在發(fā)掘中關(guān)注了遺物的埋藏情況和遺址的保存狀況，注意到佛像和寺廟建筑被人為破壞和蓄意掩埋的情況；另一方面通過(guò)調(diào)查和勘探，了解到整個(gè)遺址的分布和規(guī)模，為遺址的定性分析打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，最終將遺址和淹沒(méi)千年的城市“（東）武城”聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了“造像—窖藏坑—佛寺遺址—（東）武城”層層遞進(jìn)的考古學(xué)探索脈絡(luò)，展示出一個(gè)完整得近乎完美的歷史時(shí)期考古學(xué)研究模式。武城的確定也非研究的終點(diǎn)，因隋唐武城位于隋唐永濟(jì)渠西，也是隨隋唐大運(yùn)河而興盛的城市，因而武城和后底閣遺址也是大運(yùn)河文化帶的重要組成部分。

考古學(xué)報(bào)告的本質(zhì)是展陳發(fā)掘成果，為研究者提供多層次的研究素材和啟發(fā)?！赌蠈m后底閣》對(duì)以佛教造像為核心的遺物進(jìn)行了詳細(xì)描述，分類(lèi)條陳細(xì)致入微而又條理清楚，結(jié)構(gòu)緊密，方便人們研究和查閱；所用線(xiàn)圖有序排列，盡量兼顧造像的各個(gè)面，從不同角度來(lái)展示造像；圖版拍攝專(zhuān)業(yè)清晰，對(duì)經(jīng)典造像照顧到每個(gè)細(xì)節(jié)；銘文拓片的高質(zhì)量是多次重拓遴選的結(jié)果——可以說(shuō)《南宮后底閣》是高質(zhì)量的文字、線(xiàn)圖、照片的統(tǒng)一體，這些因素加在一起，成就了一部出色的考古學(xué)報(bào)告，給研究者帶來(lái)豐富而全面的信息。著作背后是作者大量的辛苦付出，同時(shí)也彰顯了作者試圖改變以往佛教材料只注重造像正面而忽視其他各面的學(xué)術(shù)程式，為試圖研究佛衣披著方式的學(xué)者打開(kāi)了全新視角。

《南宮后底閣》的結(jié)語(yǔ)部分濃縮了作者對(duì)遺址出土造像的初步研究成果，不僅對(duì)造像進(jìn)行了詳細(xì)統(tǒng)計(jì)和斷代，而且對(duì)后底閣遺址與武城的關(guān)系進(jìn)行了討論，這些都屬于基礎(chǔ)研究之列。而較為深入的研究，如對(duì)造像的分期和演變規(guī)律、造像材質(zhì)與原料產(chǎn)地、佛寺遺址毀廢的時(shí)間和原因、造像姿態(tài)和著衣、造像雕刻技藝等重要問(wèn)題則進(jìn)行了精要概括，為其他研究者打開(kāi)了研究之門(mén)，體現(xiàn)了作者廣闊的學(xué)術(shù)胸懷。正文后附錄造像材質(zhì)檢測(cè)報(bào)告和彩繪顏料成分檢測(cè)報(bào)告，凸顯了科學(xué)性，為造像的科技考古分析比較積累了材料。

考古學(xué)發(fā)展至今，研究對(duì)象包羅萬(wàn)象，豐富而立體，作為田野考古學(xué)者往往會(huì)面對(duì)全新的領(lǐng)域，尤其是面對(duì)像佛造像這么復(fù)雜的珍貴文物，需要耗費(fèi)更多的時(shí)間才能讓研究充實(shí)、深入起來(lái)。如果僅僅依靠發(fā)掘者去研究它，顯然需要更多的時(shí)間，無(wú)疑會(huì)遲滯報(bào)告的刊布，進(jìn)而拖延學(xué)術(shù)研究的進(jìn)程，對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展得不償失。作為田野考古工作者，尤其是面對(duì)進(jìn)入復(fù)雜社會(huì)的歷史時(shí)期考古工作的田野考古工作者，應(yīng)在把發(fā)掘工作做到盡善盡美的基礎(chǔ)上，盡快刊布發(fā)掘報(bào)告，讓全體研究者共享發(fā)掘成果，一起推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展——這才是田野考古學(xué)者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和根本使命。《南宮后底閣》正是這一理念的踐行成果，而它的作者們無(wú)疑是這一理念忠實(shí)的踐行者，值得我們敬仰。

[1]賀云翱.“考古發(fā)掘報(bào)告”是考古學(xué)的核心成果[J].大眾考古，2020（3）.

[2]河北省文物研究所，邢臺(tái)市文物管理處，南宮市文物保管所.南宮后底閣[M].北京：文物出版社，2019.

〔責(zé)任編輯：成彩虹〕