武瑞佳 鐘瑋琦

摘要：通過分析我國(guó)幾千年來的古代哲學(xué)及馬克思主義哲學(xué)，給予人們追求幸福的啟示。中國(guó)哲學(xué)發(fā)源于我國(guó)自身，而馬克思主義指導(dǎo)我國(guó)人民獲得了解放，因此將兩者結(jié)合來分析我國(guó)當(dāng)前存在的人們幸福感不強(qiáng)的問題是可行的，也是能夠適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的。既可以將我國(guó)古代哲人們優(yōu)秀的思想作為我們可借鑒的人生經(jīng)驗(yàn)，也可以把馬克思主義中有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值的理論作為人們追求幸福的理論依據(jù)，兩者結(jié)合使人文性與科學(xué)性并存，可為人們提供較為正確的追求人生幸福的思想與方法。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué) 馬克思主義 追求幸福

中圖分類號(hào)：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）11-0220-02

近年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但人們的精神水平并未同經(jīng)濟(jì)水平一起提高，造成了現(xiàn)代社會(huì)部分人形成了錯(cuò)誤的金錢觀、價(jià)值觀、人生觀，人們的幸福感普遍降低，社會(huì)上也因此出現(xiàn)了一些不良的風(fēng)氣。這些經(jīng)濟(jì)過快發(fā)展的后遺癥給我們社會(huì)造成了極大的影響，同時(shí)也在一定程度上扭曲了人們的思想。不少人將追求幸福與追求金錢、權(quán)利混為一談，失去了追求人生真正幸福的想法。因此，我國(guó)國(guó)民要想樹立正確的幸福觀，就需要從我國(guó)古代哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中來尋求答案。

一、中國(guó)哲學(xué)中的幸福觀

1.孔子的幸福觀

孔子生活在一個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代，他將恢復(fù)周禮作為自己畢生的使命，并提出“為政以德”的思想，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治有決定作用，孔子認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)該使用道德來教化，而非殘酷的刑法。在孔子看來，“仁”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且“仁”應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人一生都應(yīng)當(dāng)追求的東西，人生來就應(yīng)該不斷完善自己的道德，這是人存在的價(jià)值[1]?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何?！保ā墩撜Z(yǔ)》）孔子認(rèn)為人若沒有具備“仁”，便不能為人。

在現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)豐富的時(shí)代，有很多人都認(rèn)為幸福感多少與擁有多少物質(zhì)財(cái)富有關(guān)。而孔子曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）。這是孔子對(duì)于自己弟子顏回安貧樂道的高尚精神的贊揚(yáng)?？鬃硬⒉慌懦馊俗非笪镔|(zhì)財(cái)富，但是他反對(duì)人欲望過多?？鬃诱J(rèn)為，人所追求的財(cái)富應(yīng)當(dāng)是在“義”的前提下。只有人的欲望在“仁義”的前提下，才能不至于迷失自己，獲得人生真正的幸福。

孔子的“君子”人格是儒家推崇的理想人格，同時(shí)也是孔子認(rèn)為一個(gè)具有幸福感的人應(yīng)有的道德品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人的人生是由兩個(gè)方面組成的，即在道德上完善自己和對(duì)于外在事物的追求。而君子則是將這兩個(gè)方面都做到了統(tǒng)一，因而也就獲得了幸福的人生。由此，我們可以得出孔子的幸福觀：人在自己的一生中應(yīng)當(dāng)不斷完善自己的道德修養(yǎng)，與別人建立良好的關(guān)系，在社會(huì)中要遵守規(guī)則，在家庭中要有道德，在各個(gè)方面都扮演好自己應(yīng)扮演的角色，在生活中要努力向孔子所說的“君子”人格靠近，這樣才能獲得幸福的人生。

2.孟子的幸福觀

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子·盡心上》）。在孟子看來，君子的快樂應(yīng)該有三種，一是闔家歡樂、親人平安，二是為人正直、心地坦蕩，三是讓天下英才都能得到教育。而這些讓君子快樂的事，同時(shí)也是孟子幸福觀的體現(xiàn)，對(duì)孟子而言，讓人感到快樂，也就是感到幸福[2]。

孟子主張性善論，性善論是孟子幸福觀的理論基礎(chǔ)，孟子認(rèn)為“人性本善”，人性是有善且向善的。只要人具有善性就會(huì)自發(fā)地不斷努力、完善自身，并且會(huì)盡力追求自己想要的生活。

3.老子的幸福觀

老子在治理國(guó)家方面主張“無為而治”，他認(rèn)為：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸?！保ā兜赖陆?jīng)》）。而在個(gè)體獲得幸福方面，老子也是秉承“無為”的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為的“無為”，不指什么都不做，在社會(huì)中隨波逐流，而是指在生活中不過分爭(zhēng)取、順其自然、順應(yīng)現(xiàn)實(shí)的為人處世的態(tài)度和方法[3]。

“知足常樂”也是老子對(duì)于得到幸福感的另一個(gè)思想?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保ā兜赖陆?jīng)》）對(duì)于人來說，沒有比不知滿足更大的災(zāi)禍了，人的罪過沒有比自身欲望更嚴(yán)重的了，因此知足的人可以一直獲得幸福。除此以外，老子認(rèn)為“圣人”是真正幸福的人，“圣人不積，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多。”（《道德經(jīng)·第八十一章》）對(duì)于圣人而言，他自己有什么就都拿來幫助其他人，越是這樣，圣人越是使自己充實(shí)。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，老子認(rèn)為的幸福觀，不在于人要獲得多么大的成就和擁有龐大的財(cái)富，而是在于人要有一顆熱愛生活、不爭(zhēng)名奪利的心。人應(yīng)該認(rèn)清自己，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，減少自己的欲望，最終達(dá)到知足常樂的境界，這樣才能真正地獲得幸福。雖然人不能成為圣人，但是人們可以向圣人的境界靠近，時(shí)常以圣人的心境作為參照，不與別人爭(zhēng)搶，多為別人著想，這樣人也能獲得幸福。

4.墨子的幸福觀

墨子的主張是“兼相愛，交相利”，他希望全天下的人可以互相友愛，這樣對(duì)每個(gè)人都是有好處的。墨子所說的“兼相愛”，指的是愛天下所有的人，不分親遠(yuǎn)疏近，達(dá)到愛人如愛己的地步。這樣就可以實(shí)現(xiàn)“交相利”的目的：“有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分”（《墨子·天志中》）。全天下的人如果可以做到大家平等友愛，也就可以做到平等互利：“萬民被其利”“天下皆得其利”（《墨子·尚賢中》）。

墨子的價(jià)值觀是：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。”（《墨子·兼愛下》）從這里可以看出，墨子尚利，并且重視滿足人的生理需求?！肮蕰r(shí)年歲善，則民仁且良，時(shí)年歲兇，則民吝且惡?！保ā赌印て呋肌罚┠诱J(rèn)為如果想要一個(gè)國(guó)家達(dá)到百姓安居樂業(yè)的目的，就必須滿足百姓的生理需求。因此，墨子認(rèn)為只有“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（《墨子·非命下》），才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛。并且，墨子所追求的利，并非一個(gè)人單獨(dú)的利，而是全天下百姓的利。

墨子除了尚利以外，還重義。在墨子看來，何為義，就是為天下人謀公利。行義之事，即為求利，墨子將求利作為義與不義的評(píng)判依據(jù)，若是利人，即為行義，反則為不義。《墨子·天志下》中說到：“若是上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德，故凡從事此者，圣知也，仁義也，惠忠也，慈孝也，是故聚天下之善名而加之?！睆闹形覀兛梢钥闯瞿拥男腋Ｓ^：人們?cè)谧非笞约盒腋５臅r(shí)候，要時(shí)刻記得利他、利天下，要有為全天下謀利的想法，將個(gè)體的私利追求變?yōu)閷?duì)社會(huì)公利的追求，這樣才能獲得真正的幸福。

二、馬克思主義幸福觀

馬克思主義幸福觀是一種人通過勞動(dòng)創(chuàng)造獲得自我價(jià)值的幸福觀，勞動(dòng)創(chuàng)造是人可以實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)到的幸福基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯通過批判傳統(tǒng)的幸福觀，創(chuàng)立了馬克思主義幸福觀，廢棄傳統(tǒng)宗教傳播的彼岸世界的幸福觀，把人民的幸福觀引入現(xiàn)實(shí)世界，成功地將人民的幸福與解放聯(lián)系在一起。因此，馬克思主義幸福觀也是一種改變世界、追求解放的幸福觀[4]。

馬克思認(rèn)為幸福的第一要義是滿足人的生存需要。滿足人必需的物質(zhì)需求，可讓人直接獲得幸福感，這也是人擁有幸福生活的最本質(zhì)的根源。馬克思認(rèn)為：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵5]由此我們知道，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人擁有勞動(dòng)的能力。

在以前的資本主義社會(huì)和封建社會(huì)的社會(huì)關(guān)系中，它們都是含有奴役和壓迫性質(zhì)的，因此當(dāng)時(shí)的人們通過反對(duì)壓迫、追求解放的運(yùn)動(dòng)來追求自己的幸福。馬克思和恩格斯所追求的幸福觀是指：變革阻礙人們追求幸福的不合理的社會(huì)關(guān)系。馬克思說過：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身?！盵6]故獲得幸福的關(guān)鍵是，打破社會(huì)中存在的不合理的壓迫的社會(huì)關(guān)系，解放人的自由，讓每個(gè)人都可以選擇自己想要做的事，不再受到不合理社會(huì)關(guān)系的壓迫，每個(gè)人的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)不再受他人的支配，變?yōu)樽约鹤杂蛇x擇的活動(dòng)，由此就是馬克思向往的幸福世界，一個(gè)自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

三、追求人生幸福的啟示

通過上述分析我們知道：孔子認(rèn)為擁有“君子”人格是真正的幸福，他以“仁”作為人生的最高追求，并認(rèn)為人的欲望只有符合“仁義”的前提，才不會(huì)迷失自己，他不反對(duì)人追求物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也認(rèn)為人不應(yīng)該多欲縱欲;孟子認(rèn)為 “人性本善”，只要人具有善性，并且不斷努力、完善自身，盡力追求自己想要的生活，就能獲得幸福;老子認(rèn)為人的幸福與物質(zhì)財(cái)富多少無關(guān)，人應(yīng)該知足常樂，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，心境向著“圣人”靠齊，多為別人著想，這樣才能一直獲得幸福;墨子認(rèn)為人在追求個(gè)體幸福的時(shí)候，要有為他人、天下求利的想法，多為社會(huì)公利著想，這樣的人能獲得真正的幸福;馬克思認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)通過勞動(dòng)創(chuàng)造來獲得幸福感，改變社會(huì)中不合理的壓迫的社會(huì)關(guān)系，讓人獲得解放，每個(gè)人都能自發(fā)地開展自己想開展的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)，而不受人支配，這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)才是真正的幸福。

綜上所述，現(xiàn)代人如果想要追求真正的人生幸福，不能將擁有多少物質(zhì)財(cái)富作為評(píng)判幸福的標(biāo)準(zhǔn)。人可以追求物質(zhì)財(cái)富，但是要通過正確的方式來獲得，俗話說“君子愛財(cái)，取之有道”。人要學(xué)會(huì)控制自己的欲望，不要過度放縱自己的欲望，要學(xué)會(huì)知足常樂。孟子說過“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心章句上》），在追求自己的幸福的同時(shí)，也不要忘了幫助他人、回饋社會(huì)。除此以外，人要有追求，知道自己想要做什么，不能隨波逐流，要不斷努力完善自己的道德修養(yǎng)，向“君子”人格看齊，向“圣人”境界靠近，這樣才能獲得真正的幸福。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳秋蓉.孟子的幸福觀及其當(dāng)代啟示[D].福州：福建師范大學(xué)，2014.

[3]董曉君.中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀及其當(dāng)代價(jià)值[D].大連：大連海事大學(xué)，2012.

[4]柏路.論馬克思恩格斯幸福觀的要義與特征[J].思想教育政治研究，2015（2）：23-26.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

責(zé)任編輯：趙慧敏