張桂平 龐毅

本章主要回顧20世紀(jì)80年代末提出創(chuàng)建商業(yè)文化學(xué)倡導(dǎo)開展商業(yè)文化建設(shè)的歷史背景和過程，并對在中國經(jīng)濟體制改革全面推進之際，倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)的重要歷史價值予以分析和評價。

一、改革開放為中國經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)開辟了道路

綜觀半個世紀(jì)以來的中國歷史，最具有開創(chuàng)價值和里程碑意義的歷史事件就是改革開放國策的實施和深化。改革開放，為中國經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)開辟了道路，使中國迅速成長躍升為世界第二大經(jīng)濟體，綜合國力顯著提高，人民生活極大改善，中國社會充滿生機與活力。中國的改革開放，從思想到制度，從理論到實踐，是中國商業(yè)文化建設(shè)最為重要的動力和時代背景。

（一）思想解放東風(fēng)陣陣

歷史回溯到40多年前的1978年5月10日，中央黨校的內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》發(fā)表了《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文.5月11日，《光明日報》以本報特約評論員的署名全文刊載該文。5月12日，《人民日報》《解放軍報》全文轉(zhuǎn)載這篇文章。隨后，新華社將此文發(fā)了通稿，各省市自治區(qū)報紙陸續(xù)轉(zhuǎn)載。

《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的精髓，是緊密聯(lián)系了當(dāng)時各方面展開的圍繞 “兩個凡是”的思想政治斗爭，試圖沖破阻礙改革的思想教條和屏障，打破束縛發(fā)展的精神枷鎖，不僅有強烈的現(xiàn)實針對性，而且對于長期深受“左”傾思想影響以至壓制、毒害的中國社會而言，不啻為當(dāng)代中國第一次思想解放的宣言書。

從此形成了以理論界為主，波及全國各界，人人關(guān)注的討論熱潮。到1978年底，除中央單位外，各地就討論真理標(biāo)準(zhǔn)召開的討論會達(dá)70余次，中央及省級報刊發(fā)表這一主題的文章至少有650篇以上。真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，啟發(fā)和觸動了人們對中國社會發(fā)展和馬克思主義等根本問題的思考，推動了各方面的整頓，為大規(guī)模撥亂反正、解決歷史遺留問題創(chuàng)造了條件，為中共十一屆三中全會的召開做了思想準(zhǔn)備。真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，是當(dāng)代中國一次最偉大的思想解放運動。

（二）農(nóng)村、城市經(jīng)濟體制

改革捷報頻傳

1978年12月18～22日，中共十一屆三中全會在北京召開。十一屆三中全會的召開，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，決定把全黨工作的重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，并且著重提出了改革經(jīng)濟體制的任務(wù)。會議實現(xiàn)了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大轉(zhuǎn)折，提出了改革、開放、搞活的重大戰(zhàn)略方針，實現(xiàn)了從封閉到開放、從固守成規(guī)到進行全方位改革的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著改革開放國策和方針的正式確立。

十一屆三中全會召開的同時，安徽鳳陽縣小崗村18位農(nóng)民代表全隊18戶農(nóng)民極其莊重地寫下了一紙契約，誕生了“包產(chǎn)到戶”的驚人創(chuàng)舉。小崗村實行的“分田到戶，自負(fù)盈虧”的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制（大包干），拉開了中國對內(nèi)改革的大幕。 十一屆三中全會召開后不久，改革主要在農(nóng)村進行。1980年9月，中共中央印發(fā)了 《關(guān)于進一步加強和完善農(nóng)業(yè)責(zé)任制的幾個問題的通知》。到1980年底，實現(xiàn)包產(chǎn)到戶和包干到戶的生產(chǎn)隊從1980年初的1%上升到15%。1982年1月1日，中共中央發(fā)布名為《全國農(nóng)村工作會議紀(jì)要》的該年1號文件，明確提出“目前實行的各種責(zé)任制，包括小的包工定額計酬，專業(yè)承包聯(lián)產(chǎn)計酬，聯(lián)產(chǎn)到勞，包產(chǎn)到戶、到組，包干到戶、到組等，都是社會主義集體經(jīng)濟的生產(chǎn)責(zé)任制”。從1982年到1986年，中共中央連續(xù)5年每年制定一個1號文件，促進農(nóng)村不斷深化改革，促進農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，結(jié)合農(nóng)村形勢迅速變化的實際，及時總結(jié)經(jīng)驗，推動了農(nóng)村改革逐步深入發(fā)展。到1982年底，全國約有80%的農(nóng)民實行了包干到戶，糧食總產(chǎn)量較前一年增長9%。1983年，實行了包干到戶的生產(chǎn)隊占總數(shù)的98%，糧食總產(chǎn)量又比前一年增長9%。1985年，糧食總產(chǎn)量增長5%。

與此同時，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，為農(nóng)民脫貧致富開辟了門路，為農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了大量資金，吸納了大批農(nóng)村勞動力，為國家財政收入做出重大貢獻，促進了農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展。到1987年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)數(shù)從1978年的152萬個發(fā)展到1750萬個;從業(yè)人員數(shù)從1978年的2826萬人增加到8815萬人;產(chǎn)值達(dá)到4764億元，占農(nóng)村社會總產(chǎn)值的51.4%，歷史上第一次超過農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值，占全國工業(yè)總產(chǎn)值的1/4。

1984年10月20日，中共十二屆三中全會在北京召開。全會討論并通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》，規(guī)定了改革的方向、性質(zhì)、任務(wù)和方針政策，是指導(dǎo)中國經(jīng)濟體制改革早期的綱領(lǐng)性文件。由于城市在現(xiàn)代化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用，會議認(rèn)為在繼續(xù)深入搞好農(nóng)村改革的同時，加快以城市為重點的整個經(jīng)濟體制改革的步伐是當(dāng)前中國形勢發(fā)展的迫切需要。雖然文件確立的階段性的 改革目標(biāo)是商品經(jīng)濟，但“市場”二字在文件中出現(xiàn)了16次之多。以中共十二屆三中全會的召開為標(biāo)志，系統(tǒng)地以城市為重點的整個經(jīng)濟體制的改革全面展開，從此進入以國企改革為中心環(huán)節(jié)的城市經(jīng)濟體制改革階段。

這個時期經(jīng)濟體制改革的中心環(huán)節(jié)是擴大企業(yè)自主權(quán)，實行政企分開，擴大企業(yè)自主權(quán)的管理體制改革;發(fā)展以公有制經(jīng)濟為主體，多種所有制形式共同發(fā)展的經(jīng)濟制度;發(fā)展以按勞分配為主的分配方式。從而使中國人的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生根本變化，發(fā)展商品經(jīng)濟和發(fā)家致富成為社會的潮流。通過包產(chǎn)到戶、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、崗位責(zé)任制等制度的確立，一些經(jīng)濟權(quán)力得到下放，很多計劃手段被取消。隨著各行各業(yè)以及各個機構(gòu)內(nèi)部的各種激勵機制的建立，全社會的積極性得到極大的調(diào)動。

在改革開放政策的推動下，經(jīng)濟特區(qū)建設(shè)也在逐步深入展開，成為推進我國改革開放和加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而作出的重大決策和重大步驟。1980年8月26日，五屆全國人大常委會第十五次會議批準(zhǔn)建立深圳、珠海、汕頭、廈門四個經(jīng)濟特區(qū)，并批準(zhǔn)公布了《廣東省經(jīng)濟特區(qū)條例》，標(biāo)志經(jīng)濟特區(qū)正式誕生。1984年5月，中共中央和國務(wù)院決定開放大連、秦皇島、天津、煙臺、青島、連云港、南通、上海、寧波、溫州、福州、廣州、湛江、北海14個沿海港口城市。1985年2月，中共中央和國務(wù)院決定分兩步開放沿海地區(qū)經(jīng)濟。第一步，先開放長江三角洲、珠江三角洲和閩南廈漳泉三角地區(qū);第二步再將遼東半島、膠東半島開辟為沿海經(jīng)濟開放區(qū)。1988年4月13日，第七屆全國人民代表大會第一次會議作出《關(guān)于設(shè)立海南省的決定》和《關(guān)于建立海南經(jīng)濟特區(qū)的決議》，中國最大的經(jīng)濟特區(qū)正式建立。1992年以后，中國加快改革開放步伐。

（三）社會變革與發(fā)展掀起

深層次“文化熱”

1.“文化熱”的背景

20世紀(jì)80年代，在改革開放的推動下，中國社會逐步對經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域提出深入改革的要求，并在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)持續(xù)近十年的文化研討熱潮，人們將其稱為80年代的“文化熱”。

“文化熱”的出現(xiàn)絕非偶然，它既在改革開放中應(yīng)運而生，更是歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)外多因素交互作用的結(jié)果。改革的深入，促使人們對歷史與現(xiàn)實進行深入全面的反思和探索，社會的進步不但需要經(jīng)濟發(fā)展，需要“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，尤其需要制度變革，需要政治改革的保障，需要循序漸進地實行文化的全方位變革和現(xiàn)代化，需要思想文化觀念的轉(zhuǎn)變和引領(lǐng)。而開放不僅推動改革的進程，也為中國的現(xiàn)代化呈現(xiàn)了更多的文化參照，促進對人類文化優(yōu)異成果的比較和選擇。現(xiàn)代國際社會出現(xiàn)的“全球意識” 和“尋根意識” 潮流，以及20世紀(jì)70年代以后東亞發(fā)展模式對世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的變化，促使當(dāng)代西方學(xué)者對中國文化傳統(tǒng)重新進行全面的評估，進而也影響了中國社會。

2.“文化熱”的過程與內(nèi)容

“文化熱”大體可以分為兩個階段：1980～1984年為醞釀階段;1984年底～1989年上半年為高潮階段?！拔幕療帷敝饕w現(xiàn)在開展具有影響力的研討活動， 出版研究成果、文化叢書和著作，以及設(shè)立專門研究機構(gòu)三個方面?！拔幕療帷?/p>

討論議題主要圍繞如何對待中國傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)文化的涵蓋內(nèi)容，如何對待

外來文化尤其是西方文化，以及如何建設(shè)中國社會主義新文化等方面。1982年12月，《中國文化研究集刊》和聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化史》中國編委會，共同發(fā)起的“中國文化史研究學(xué)者座談會”，提出了研究中國文化的緊迫性。此后，對中國文化的研究迅速地在各地展開，形成了北京、上海、廣州、武漢等研究中心。1984年12月，上海社會科學(xué)院發(fā)起組織了全國首屆 “東西文化比較研究討論會”，就東西方文化產(chǎn)生發(fā)展的背景、特點、差異以及進行比較研究的方法問題展開了熱烈的討論。1985年2月，中國文化書院和九 州知識信息開發(fā)中心聯(lián)合在北京舉辦了“中國文化講習(xí)班”，一批著名學(xué)者、專家如馮友蘭、梁漱溟、張岱年、任繼愈、陰法魯、湯一介、金克木、侯仁之、李澤厚等到會講學(xué)，還邀請了美國哈佛大學(xué)教授杜維明、中國臺灣學(xué)者陳鼓應(yīng)教授到會講學(xué)。1986年1月，這兩個單位又聯(lián)合舉辦了第二期中國文化講習(xí)班。

當(dāng)時文化研討活動的盛況，從宋君健先生的回憶中可見一斑：“1986年7月青島的中西文化講習(xí)研討會的規(guī)模與規(guī)格，會風(fēng)和影響都令人驚嘆。會議邀請了各派學(xué)者張岱年、常任俠、梁漱溟、周谷城、李澤厚、陳中英（原文誤，應(yīng)為成中英，著者注）、陳鼓應(yīng)、方勵之、杜維民等十二人，每天上午主講，下午答問討論。與會者八百余人，當(dāng)時我國已畢業(yè)和在讀的人文社科類博士僅一百六十余人，與會者竟過百人，三分天下有其二，碩士兩百多人，大學(xué)教授講師不下四百，集學(xué)界一時之盛。海外媒體贊為‘名流薈萃，高論爆棚。會議沒有官式開幕典禮而代之以選舉大會臨時學(xué)術(shù)小組。當(dāng)時已離休在青度假的李銳也受邀前來聽會，在與會務(wù)人員同吃工作餐時一同各抒己見。會議沒能集中開餐和住宿，更無娛樂旅游安排。在海風(fēng)習(xí)習(xí)的夏夜，海灘和招待所的草坪花壇旁處處有自組的博士沙龍、碩士沙龍、教授沙龍、講師沙龍散布其間;名重齊魯?shù)膭扇A、劉蔚華以民主政治為題的講學(xué)，所擬民主政治十?dāng)?shù)項特征言猶在耳，對西方政治文明在中國的知曉確有啟蒙意義;杜維民所作的新儒學(xué)的講演歷歷在目。半月研討會座無虛席，偶一晚，會務(wù)小組包了場電影，不期軍招放映廳內(nèi)僅寥寥三十余人。”

在出版文化著作方面，1984年，上海書店影印了20世紀(jì)30年代出版的《中國文化史叢書》共50種。上海人民出版社出版的《中國文化史叢書》，從1985年開始原擬分十五類，出版100種，到1996年實際出版26種。在普及文化上影響最大的，當(dāng)屬由四川人民出版社1984～1988年出版發(fā)行的《走向未來》叢書，叢書原計劃出書100種，到1988年共出書74種，涉及社會科學(xué)和自然科學(xué)的多個方面，包括了外文譯作和原創(chuàng)著作。加州大學(xué)伯克利分校的F. 魏克曼教授曾稱之為“中國的叢書熱”，要他的研究生專門研究。三聯(lián)書店1986年起三四年間就出版了 “現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”“新知文庫”“人文研究叢書”，以及《文化：中國與世界集刊》 等上百種出版物。其中“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”影響力最大，生命力最長，從1986年12月起，十余年間遴選、翻譯、出版了五十余種西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典。1984年10月，中國文化書院在北京成立。中國文化書院是由我國已故著名學(xué)者馮友蘭先生與北京大學(xué)哲學(xué)系張岱年、朱伯昆和湯一介等幾位教授共同發(fā)起，聯(lián)合北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范學(xué)院等單位及臺、港和海外的數(shù)十位著名教授、學(xué)者一道創(chuàng)建的民間學(xué)術(shù)研究和教學(xué)團體。中國文化書院自建院成立以來，圍繞中國傳統(tǒng)文化的主題，開展過多種研討、教學(xué)和交流活動。1985～1989年，舉辦過《中國傳統(tǒng)文化》《中外文化比較》《文化與科學(xué)》《文化與未來》等短期講習(xí)班、進修班共20多期;1987～1989年，舉辦了兩年制的“中外文化比較研究”函授班，在全國有12000多名函授學(xué)員，分布于幾乎所有省、市、自治區(qū)。

1985年，北京、上海、武漢、西安、廣州、天津、杭州等地的中國學(xué)者，包括王元化、龐樸、湯一介、蕭萐父、陳俊民、張磊、劉澤華、沈善洪、紀(jì)樹立、朱維錚等，以及美國哈佛大學(xué)的杜維明和加州大學(xué)伯克利分校的魏克曼，開始舉行一年一度的文化研究協(xié)調(diào)會，由此形成了一個“松散的聯(lián)盟”，有組織地進行文化和文化史的研究。在“文化熱”的浪潮推動下，清華大學(xué)于1985年成立了思想文化研究所。

與“五四”新文化運動相比，“文化熱”討論議題除去圍繞如何對待中國傳統(tǒng)文化和如何對待西方文化外，全面系統(tǒng)地介紹了當(dāng)代世界文化，并重點展開了如何建設(shè)中國現(xiàn)代社會主義新文化的討論。“文化熱”中最引人注目的一個方面，就是經(jīng)濟文化熱的興起?！八歉母镩_放政策帶來經(jīng)濟振興的直接文化產(chǎn)品，也是從本國國情出發(fā)，建設(shè)社會主義新文化的集中表現(xiàn)。一大批與新型經(jīng)濟、文化環(huán)境相適應(yīng)的文化課題涌現(xiàn)出來，特別是最能反映經(jīng)濟振興的企業(yè)文化、商業(yè)文化和都市、特區(qū)文化等，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的景象。為現(xiàn)代化，特別是社會主義新文化的建構(gòu)提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，成為社會主義新文化的客觀文化環(huán)境和實質(zhì)性內(nèi)容?！?/p>

3.“文化熱”的意義

改革開放宏觀政策和新時期的經(jīng)濟振興，不僅醞釀了 “文化熱”，而且賦予“文化熱”新的內(nèi)容。人們正是在寬松的政策環(huán)境下和激烈的學(xué)術(shù)交鋒中，開展文化概念論爭、理論考究和模式評價，目的是圍繞現(xiàn)代化的要求進行富有成效的思想文化建設(shè)和理論探討。“正是通過這次文化熱，才最終完成了由‘五四時期精神思想領(lǐng)域的文化變革到80年代物質(zhì)經(jīng)濟領(lǐng)域的文化變革。是文化史上的一個重要階段——由封建文化向社會主義新文化的過渡階段?！?/p>

“文化熱”的浪潮，不僅席卷了思想文化界，同樣深度影響了中國經(jīng)濟社會的方方面面，特別是在中國選擇社會主義市場經(jīng)濟作為社會發(fā)展的經(jīng)濟和制度基礎(chǔ)的過程中，“文化熱”自然成為商業(yè)文化理論自覺應(yīng)運而生的時代背景。

（四）社會主義市場經(jīng)濟開辟新紀(jì)元

1993年11月，中共中央十四屆三中全會審議并通過了《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》（以下簡稱《決定》）?！稕Q定》內(nèi)容分為十個部分：一、我國經(jīng)濟體制改革面臨的新形勢和新任務(wù);二、轉(zhuǎn)換國有企業(yè)經(jīng)營機制，建立現(xiàn)代企業(yè)制度;三、培育和發(fā)展市場體系;四、轉(zhuǎn)變政府職能，建立健全宏觀經(jīng)濟調(diào)控體系;五、建立合理的個人收入分配和社會保障制度;六、深化農(nóng)村經(jīng)濟體制改革;七、深化對外經(jīng)濟體制改革，進一步擴大對外開放;八、進一步改革科技體制和教育體制;九、加強法律制度建設(shè);十、加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，為本世紀(jì)末初步建立社會主義市場經(jīng)濟體制而奮斗。《決定》把黨的十四大確定的經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)和基本原則加以系統(tǒng)化、具體化，是我國 建立社會主義市場經(jīng)濟體制的總體規(guī)劃，是20世紀(jì)90年代進行經(jīng)濟體制改革的行動綱領(lǐng)，對我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

市場經(jīng)濟體制登上中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大雅之堂并不一帆風(fēng)順。直到1982年9月的黨的十二大報告，才明確寫上“計劃經(jīng)為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的原則。1984年的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》，開始突破把計劃經(jīng)濟和商品經(jīng)濟對立的觀念，提出“社會主義計劃經(jīng)濟必須自覺依據(jù)和運用價值規(guī)律，是在公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟。商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，是社會經(jīng)濟發(fā)展的不可逾越的階段，是實現(xiàn)我國經(jīng)濟現(xiàn)代化的必要條件”。1992年10月的黨的十四大報告，第一次鄭重宣告：中國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)，是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。黨的十四大報告提出，“我們要建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，就是要使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，使經(jīng)濟活動遵循價值規(guī)律的要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化;通過價格杠桿和競爭機制的功能，把資源配置到效益較好的環(huán)節(jié)中去，并給企業(yè)以壓力和動力，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰;運用市場對各種經(jīng)濟信號反應(yīng)比較靈敏的優(yōu)點，促進生產(chǎn)和需求的及時協(xié)調(diào)。” 到了2013年的 《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》 中，則進一步強 調(diào)要“緊緊圍繞使市場在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟體制改革，堅持和完善基本經(jīng)濟制度，加快完善現(xiàn)代市場體系、宏觀調(diào)控體系、開放型經(jīng)濟體系，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家，推動經(jīng)濟更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展”。

經(jīng)過改革開放21年的發(fā)展，對市場經(jīng)濟體制在中國社會主義現(xiàn)代化過程中作用的認(rèn)識，從“對資源配置起基礎(chǔ)性作用”深化到“在資源配置中起決定性作用”，與從“計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”到“有計劃的商品經(jīng)濟”，從“有計劃的商品經(jīng)濟”到“社會主義市場經(jīng)濟體制”一樣，每次轉(zhuǎn)變和深化都是一次質(zhì)的飛躍。同時，如果沒有當(dāng)時的“計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的認(rèn)識基礎(chǔ)，也就沒有后來的“在資源配置中起決定性作用”的思想認(rèn)識和制度政策。

二、倡導(dǎo)中國商業(yè)文化建設(shè)的歷史價值

市場經(jīng)濟體制以市場機制作為配置社會資源的基本手段，最基本的特征就是經(jīng)濟資源商品化、經(jīng)濟關(guān)系貨幣化、市場價格自由化和經(jīng)濟系統(tǒng)開放化。它實現(xiàn)的手段和方式、體現(xiàn)的原則和精神，實質(zhì)就是商業(yè)的手段、方式、原則和精神。胡平先生在國家決策層提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制之前，倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)，與之既有異曲同工相輔相成之妙，也有一語中的的前瞻之見。

沙拉·貝克韋爾在《存在主義咖啡館：自由、存在和杏子雞尾酒》一書中評價尼采思想對后人的影響時寫道：“雖然他的時代無法理解他，但他總認(rèn)為，他的成功之日一定會到來?！迸c尼采生前的情形不同，盡管胡平先生提出商業(yè)文化建設(shè)之時有一部分人不能理解，或者對商業(yè)文化建設(shè)的深刻含義未能全面認(rèn)識，但中國商業(yè)文化的春天已然到來。在中國商業(yè)文化建設(shè)的早春里，不僅風(fēng)和雨細(xì)，而且春意盎然，只是仿佛花園里的花開早于葉茂，艷麗奪目的花蕊少了些綠葉的陪襯，景象固然熱烈躍動，但缺少雍容燦爛之氣。而那商業(yè)文化百花園里的綠葉繁枝，正是商業(yè)文化理論的繁榮和輿論的烘托。在中國市場經(jīng)濟構(gòu)想欲建未建之際，在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)方興未艾之初，提出創(chuàng)建中國商業(yè)文化學(xué)的倡議，是中國現(xiàn)代社會的商業(yè)思想啟蒙，為中國現(xiàn)代商業(yè)文化的春天增添了一抹新綠。

站在今天的角度看，胡平先生當(dāng)年倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)之舉，具有以下歷史價值。

（一）為經(jīng)濟現(xiàn)代化探索突破口

誠如胡平先生所言，當(dāng)年產(chǎn)生倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)理念的機緣，始于就任中華人民共和國商業(yè)部部長之際。從事國家商業(yè)宏觀管理工作的實際，促成倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)之舉，既有偶然，更屬必然。雖然當(dāng)時指稱商業(yè)文化的 “商業(yè)”，還不是指廣義的營利行為的商業(yè)，但也絕非 “商業(yè)部管轄系統(tǒng)的商業(yè)”，而是泛指商品流通領(lǐng)域的大商業(yè)。倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)之初，彼時商業(yè)流通體制改革在經(jīng)歷了放權(quán)讓利改革階段后，正處于租賃承包改革階段。正以建立有計劃的商品經(jīng)濟體制為指導(dǎo)思想，對企業(yè)體制、價格制度、批發(fā)體系、經(jīng)營形式、組織結(jié)構(gòu)等方面進行多元化改革，使商業(yè)朝著更加社會化、現(xiàn)代化、國際化的方向發(fā)展。

胡平先生倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)，是從發(fā)展商品經(jīng)濟、治理整頓流通領(lǐng)域中的亂象、開拓國際市場等實際工作領(lǐng)域切入，既要為商業(yè)工作的發(fā)展提供一個長久、適宜的戰(zhàn)略思路;又試圖從文化傳承與創(chuàng)新的思想深處探索與現(xiàn)代商品經(jīng)濟的有機結(jié)合，進而產(chǎn)生推動商業(yè)進步的文化動力。因此，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)方興未艾的浪潮推動下，胡平先生雖從工作業(yè)務(wù)的角度出發(fā)并聯(lián)系思想文化的互動，通過商業(yè)文化建設(shè)提高商業(yè)的社會地位，改變輕商傳統(tǒng)，改善商業(yè)的社會形象，其實質(zhì)是在商業(yè)領(lǐng)域為經(jīng)濟建設(shè)的現(xiàn)代化探索尋求突破口。因為社會經(jīng)濟現(xiàn)代化，絕非個別領(lǐng)域的單槍匹馬，或者某些方面的修修補補零敲碎打，而是需要全社會、全方位、全過程的協(xié)同變革與創(chuàng)新。恰恰中國社會經(jīng)濟的現(xiàn)代化，首先需要從商品經(jīng)濟進而市場經(jīng)濟建設(shè)搭建基石和起點做起。

羅榮渠先生曾將學(xué)術(shù)界關(guān)于現(xiàn)代化概念的主要含義作了概括，包括四大類，且各類觀點并非截然對立，有些觀點實際上是互相滲透、相輔相成的。

其一，指在近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系格局下，經(jīng)濟上落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟和技術(shù)上趕上世界先進水平的歷史過程。

其二，指經(jīng)濟落后國家實現(xiàn)工業(yè)化的過程，實質(zhì)是工業(yè)化。這里的工業(yè)化是概括現(xiàn)代社會變遷的動力、特征和進程，工業(yè)化的過程不限于經(jīng)濟方面，涉及社會的各個方面。隨著20世紀(jì)下半葉發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展社會學(xué)等學(xué)科的建立，發(fā)展和現(xiàn)代經(jīng)濟增長成為現(xiàn)代化研究的中心問題，工業(yè)化一詞從廣義上說已成為經(jīng)濟現(xiàn)代化的同義語。

需要說明的是，這類含義容易產(chǎn)生誤會，特別是容易讓中國人產(chǎn)生誤會。以為工業(yè)化無非就是機械化的社會大生產(chǎn)，比如歷史上的洋務(wù)運動和計劃經(jīng)濟年代，都忽略了機械化社會大生產(chǎn)不能須臾離開它所依賴的運行機制，這個機制不是別的，正是與機械化大生產(chǎn)相伴而行的商業(yè)或市場機制。殊不知從人類社會發(fā)展歷程看，發(fā)達(dá)國家往往是先有了商業(yè)革命和商業(yè)化的社會機制，才有工業(yè)革命和現(xiàn)代大工業(yè)體系及其社會經(jīng)濟體系的構(gòu)建。

其三，指自科學(xué)革命以來人類急劇變動的過程的統(tǒng)稱。人類社會現(xiàn)階段發(fā)生的史無前例的變化，不僅限于工業(yè)領(lǐng)域或經(jīng)濟領(lǐng)域，同時也發(fā)生在知識增長、政治發(fā)展、社會動員、心理適應(yīng)等各個方面。這種觀點與上一觀點的區(qū)別之處，在于它不是著眼于工業(yè)化的純粹經(jīng)濟屬性，而是注意社會制度及結(jié)構(gòu)與工業(yè)化和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系;認(rèn)為科學(xué)革命具有改變?nèi)祟惌h(huán)境（主要指社會環(huán)境，當(dāng)然自然環(huán)境的改變同樣巨大）的巨大力量，造成特殊的社會變遷方式，而社會單元對于這一新環(huán)境和變化的適應(yīng)和調(diào)整的過程就是現(xiàn)代化。

其四，認(rèn)為現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變過程，是代表我們這個歷史時代的一種“文明的形式”。德國社會學(xué)家、歷史學(xué)家馬克斯·韋伯的觀點具有代表性。他認(rèn)為，歐洲資本主義的興起與發(fā)展并不僅僅是經(jīng)濟與結(jié)構(gòu)方面的問題，“歸根到底，產(chǎn)生資本主義的因素乃是合理的常設(shè)企業(yè)、合理的核算、合理的工藝和合理的法律，但也并非僅此而已。合理的精神，一般生活的合理化以及合理的經(jīng)濟道德都是必要的輔助因素”。從韋伯學(xué)派的社會學(xué)觀點來看，現(xiàn)代化就是“合理化”，是一種全面的理性的發(fā)展過程。對發(fā)展中國家而言，這個過程不是自然的社會演進，而是有目標(biāo)、有計劃，以較短的時間、最有效的途徑，學(xué)習(xí)、借用和移植先進國家成果的過程。

綜觀上述現(xiàn)代化的含義，無論從哪個角度考察，商業(yè)、商業(yè)規(guī)則、價值規(guī)律、市場機制、商業(yè)環(huán)境、商業(yè)道德、商業(yè)精神等，對于中國社會從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工商業(yè)文明變革和轉(zhuǎn)型全過程，都具有基礎(chǔ)性和前導(dǎo)性的重要意義。正因為如此，我們才首先從經(jīng)濟現(xiàn)代化的角度認(rèn)識倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)的意義。

其實，彼時的中國，關(guān)于改革開放對中國現(xiàn)代化建設(shè)意義和作用具有清醒和深刻認(rèn)識的豈止胡平先生，但我們要感謝胡平先生創(chuàng)造性地使用了商業(yè)文化建設(shè)——這個既中國又世界的概念表達(dá)方式，既直接又透徹、既尖銳又深邃地從新的角度揭示了中國社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設(shè)的真正意義。雖然當(dāng)時詮釋的商業(yè)還只包括商品流通領(lǐng)域，對商業(yè)文化的理解也有一定的局限，但這一切都瑕不掩瑜，因為商業(yè)文化建設(shè)概念的前瞻性、概括性和包容性，已然為中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)增添了思想的助力。

（二）為社會主義市場經(jīng)濟體制構(gòu)建做輿論和理論準(zhǔn)備

我們前面已經(jīng)多次提到，商業(yè)文化建設(shè)倡導(dǎo)之初，構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟體制的規(guī)劃尚未展開，即便是倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)也是先以建立有計劃的商品經(jīng)濟體制為目標(biāo)，隨后才轉(zhuǎn)為建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標(biāo)。然而，實際上商業(yè)主體、商業(yè)行為、商業(yè)規(guī)則、商業(yè)理念、商業(yè)道德、商業(yè)環(huán)境等倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，與市場經(jīng)濟體系的構(gòu)建不謀而合，正是市場經(jīng)濟體制運行的基本要求和準(zhǔn)則。雖然倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)與提出建立有計劃的商品經(jīng)濟體制目標(biāo)之間的時間間隔并不長，但在倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)的早期，無論是在商業(yè)領(lǐng)域的直接作用，包括學(xué)習(xí)、宣傳、指導(dǎo)推動，建立全國性的學(xué)術(shù)社團組織，還是在社會產(chǎn)生的影響，無疑成為社會主義市場經(jīng)濟體制構(gòu)建的輿論和理論準(zhǔn)備。之后，商業(yè)文化建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟的世紀(jì)浪潮匯成滾滾洪流，商業(yè)文化建設(shè)自然成為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

胡平關(guān)于商業(yè)文化建設(shè)的論述，是中國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中的重要理論建樹，而他倡導(dǎo)的商業(yè)文化建設(shè)實踐，更成為中國現(xiàn)代化進程中的耀眼之舉。

（三）為中國全面現(xiàn)代化建設(shè)搭建文化框架

中國現(xiàn)代化偉業(yè)的過程是難以用任何單一或幾個專業(yè)或?qū)W科的概念加以概括的，就像前面列舉的現(xiàn)代化概念。否則，也不會有中國當(dāng)代社會生活中經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的逐一階梯上升進而逐步形成的“五位一體”?？梢詳嘌裕@個過程并未完結(jié)也不會終止，因為民主法治建設(shè)、道德信用建設(shè)、心理建設(shè)、思想觀念建設(shè)等無疑已經(jīng)構(gòu)成中國當(dāng)代社會生活必須解決的重要課題，從這個意義上講 “九位一體”又何嘗不可。

胡平先生倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)之舉，并未著眼于為改革開放和中國現(xiàn)代化偉業(yè)做整體性頂層規(guī)劃，他只是從商業(yè)（非廣義概念）角度出發(fā)并聯(lián)系與商業(yè)有直接關(guān)聯(lián)的方面進行勾勒。然而，只要從商業(yè)（無論廣義或非廣義）的角度出發(fā)，用商業(yè)文化建設(shè)予以概括，就會在兩個層面對中國全面現(xiàn)代化建設(shè)具有極其重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

其一，就商品文化、營銷文化、商業(yè)倫理文化、商業(yè)環(huán)境文化和商人文化這個商業(yè)文化建設(shè)所涵蓋的初始含義而言，其實已經(jīng)包含了市場經(jīng)濟體系內(nèi)容的基本骨架。市場經(jīng)濟條件下，人們的經(jīng)濟活動達(dá)到最大限度的商業(yè)化，市場法則就是現(xiàn)代商業(yè)法則，市場觀念就是現(xiàn)代商業(yè)觀念，市場意識和精神就是現(xiàn)代商業(yè)意識和精神。從這個意義上講，說商業(yè)文化就是市場文化也可以成立，而現(xiàn)代市場文化無疑就是市場經(jīng)濟體系的文化觀表達(dá)。

其二，如果從廣義的商業(yè)和文化概念出發(fā)，則商業(yè)文化建設(shè)所涵蓋的范疇，不僅包括與商業(yè)活動有直接關(guān)聯(lián)的方面和領(lǐng)域，而且囊括了一切與商業(yè)活動有直接間接關(guān)聯(lián)的、伴生的、派生的、衍生的等等所有方面和領(lǐng)域的內(nèi)容。這里的商業(yè)文化 （或者可以完整地表述為工商業(yè)文化），只是用來概括現(xiàn)代社會變遷的主要動力、特征和進程。從這個意義上看，倡導(dǎo)商業(yè)文化建設(shè)之舉，為中國全面現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖搭建了一個文化的框架。這個文化框架的價值在于，中國全面現(xiàn)代化建設(shè)過程中，不僅需要考慮建設(shè)過程中涉及主要領(lǐng)域的基本框架，尤其需要全息的、整體的文化關(guān)照。否則，就會雖在歷史巨變的洪流中卻總想摸著岸邊的石頭過河;就會見物不見人;就會只見樹木不見森林;就會唯我獨尊，夜郎自大;最終難以實現(xiàn)文化的革故鼎新、標(biāo)新立異、綿延不絕，成就中國全面現(xiàn)代化建設(shè)的偉業(yè)。（未完待續(xù)）