趙茜茜 徐新強

摘要：山東和臺灣兩地都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重地。臺灣傳統(tǒng)文化教育體系完整，因沿用繁體字，故而更 重視文言文的學習;臺灣寓傳統(tǒng)文化于品德教育，強調人格滋養(yǎng)，培養(yǎng)學生的人格精神。其傳統(tǒng)文化教育的持久 性、系統(tǒng)性，對儒學之鄉(xiāng)的山東具有重要啟示意義。山東傳統(tǒng)文化傳承教育方面，應該在教材選編和教學課堂上多 凸顯地域特色;增強教師的傳統(tǒng)文化底蘊，提高他們的專業(yè)素質和教學能力，形成一套完整的國學教育體系;大力 營造傳統(tǒng)文化氛圍，利用本地區(qū)的文化優(yōu)勢積極打造文化故里和特色文化產(chǎn)業(yè)，構建系統(tǒng)性的文化管理體系。

關鍵詞：魯臺;傳統(tǒng)文化;傳承;品德教育

中圖分類號：G527??????????????????? 文獻標識碼：A?????????????????? 文章編號：CN61-1487-（2020）12-0035-03

“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富哲學思想、人文精 神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界 提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為 道德建設提供有益啟發(fā)?！盵1]?在全球化的今天，世界各國 亦認識到中國傳統(tǒng)文化的價值與魅力，中學西漸已成為 不可阻擋的潮流。而與之矛盾的是當下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 傳承與發(fā)展并未跟上社會發(fā)展的需要，傳統(tǒng)文化教育也面 臨種種問題，不利傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。 臺灣傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其 接續(xù)了清末民初的文化傳統(tǒng)，在語匯上表現(xiàn)出古樸、雅正 的風格。臺灣傳統(tǒng)文化所承襲的乾嘉樸學方法與現(xiàn)代人 文科學方法相結合，形成一種呼應現(xiàn)代人文精神的特色 話語體系及新的傳統(tǒng)文化教育方法，以此應對現(xiàn)代化過 程出現(xiàn)的現(xiàn)實欲求與精神困惑，此一特色話語體系及教育 方法不僅推進了傳統(tǒng)文化本身的發(fā)展與出新，而且可以為我們解決現(xiàn)實困惑提供更多的應對方案和精神支撐。 一、臺灣開展傳統(tǒng)文化教育的路徑 二十世紀的疑古思潮對中國古史研究產(chǎn)生了巨大的推進作用，但其中也不乏片面的內容。反觀七十年來臺 灣傳統(tǒng)文化教育，其國文學科始終和經(jīng)學融為一體，二者 構成內外表里的關系，其國文學科的發(fā)展始終伴隨著對 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性闡釋。臺灣各級學校的傳統(tǒng)文化教育 模式以及傳統(tǒng)文化在社會、政治、經(jīng)濟、文化生活中的多 元滲透，對當下我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、開展傳統(tǒng)文化教 育具有重要的借鑒之處。

首先，臺灣傳統(tǒng)文化教育體系完整。臺灣強調“教 育”要“恢復中國固有高尚的倫理道德”[2]，在課程內 容的設計上，幼稚園（幼兒園）前后，針對孩子真如湛然、 性德純正的心性特點，主要以簡單易懂的傳統(tǒng)文化經(jīng)典、歌謠為主，溫潤孩子的內心以達到幼兒養(yǎng)性的目的;到國 ?。ㄐW）階段則以童蒙養(yǎng)正的標準，開始學習儒家經(jīng)典、 踐行《弟子規(guī)》，接觸以“四書”為代表儒家經(jīng)典及詩詞， 增加學生對傳統(tǒng)文化知識的積累;在國中（初中）階段， 以鼓舞理想抱負為主旨，開始大量接觸文言文，提高學生 對傳統(tǒng)文化的思考能力與學習能力，激發(fā)“有為者亦若 是”的豪情壯志;高中階段，經(jīng)典之外還有《國學概論》

《中國文化基本教材》的必修課程。青少年在心理認知 方面還處于承先啟后的階段，透過傳統(tǒng)文化蘊含的文學 藝術之美，提高學生的藝術鑒賞性。透過文章的精神內 涵塑造學生的人格，形成良好的生活態(tài)度與價值觀。臺 灣地區(qū)傳統(tǒng)文化教育實現(xiàn)各階段全覆蓋，使學生在濃厚 的國學氛圍中不斷加深文化修養(yǎng)，傳承獨具特色的中國 傳統(tǒng)文化。對傳統(tǒng)文化給與充分肯定與評價，對學生有 引發(fā)興趣、產(chǎn)生了解期望等正面鼓勵作用，臺灣長期以來 民間一直不斷有“讀經(jīng)”活動和出版相關“善書”，甚至 連流行歌曲《在水一方》也可以由《秦風·蒹葭》改寫而成。

其次，臺灣傳統(tǒng)文化教育更重視文言文的學習。文 言文是傳統(tǒng)文化的重要代表，也是古文學習所不可或缺 的能力。如選取了《岳陽樓記》《出師表》等文章，這些 文章代表了我國傳統(tǒng)文化的高峰，符合教材典型性的特 征。而為達到文言文學習的效果及學生內在精神的涵養(yǎng)， 而加強對其考核力度。典型性表現(xiàn)為大型考試中對文言 文考查的重視程度，這也是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會重 要地位的顯性表現(xiàn)。在文言文的考查中，強調辨識與應 用方面，主觀題的考查較少?？荚嚥牧蟻碓炊鄻?，篇幅雖 短，但篇目較多，呈現(xiàn)出多元化的特征。

再次，臺灣地區(qū)沿用繁體字。文字是文化和歷史傳 承的載體，繁體字的使用已有數(shù)千年的歷史，也是中國古籍文獻主要使用的字體形式。清末，許多憂國憂民的知 識分子認為正是由于漢字的復雜難以掌握阻礙了知識的 普及而間接造成了中國的落后，因此掀起“語文現(xiàn)代化” 的新思潮，其中一項就是改革漢字，進行了注音字母運動、 國語羅馬字運動、拉丁化新文字運動等不同的嘗試。[3] 到 了五四運動時期，學者們提出提升國人知識水平、提升識 字率，進行漢字簡化方案。大多文字簡化后，失去了歷史 淵源，直接強調簡單易記，文字的文化色彩大減但實用性 大增。由于歷史的原因，臺灣地區(qū)的書寫、閱讀仍使用繁 體字，中國臺灣地區(qū)以及海外部分華人稱之為正體字。 漢字注重表意，每個字都有淵源，每個字意都有詳細的演 化過程，象形和會意都有，繁體字文化色彩很濃烈，蘊含 著中國傳統(tǒng)文化的特色。臺灣地區(qū)傳統(tǒng)文字使學生在閱 讀過程中，能更親近了解歷史，例如繁體字“塵”，許慎在

《說文解字》解釋為從三“鹿”，從“土”，鹿行揚土也。[4]?學生在讀到這個字時，腦海中自然會浮現(xiàn)一種這樣的場 景：遼闊的草原上一群鹿在奔馳著，揚起了陣陣塵土，更 是形象地展示出鹿在當時社會的重要地位。繁體字可創(chuàng) 設歷史情境，能有效保留和繼承中華民族的優(yōu)秀文化，有 助于發(fā)揮學生的空間想象能力。

漢字經(jīng)歷了從甲骨文、金文、大篆、小篆，到隸書、楷 書以及草書、行書等字形的演變，雖然總體發(fā)展趨勢是逐 漸簡化，但繁體字仍有著很強的表意功能，蘊涵著豐富的 文化內涵，亦是傳世典籍的主要書寫形式，作為日常書 寫、記錄的載體簡化字趨勢不可逆，但在文化層面，繁體 字不能簡單棄而不用。因此，在傳統(tǒng)文化教育及傳承過 程中，繁體字學習也應有涉及。

二、臺灣寓傳統(tǒng)文化于品德教育

傳統(tǒng)文化中豐富的人文精神的塑造、君子人格的追 求對陶冶學生情操及個人的精神有著積極的作用，通過 傳統(tǒng)文化的學習教導學生正確的核心價值觀，創(chuàng)造個人 幸福與社會繁榮，從而提升國家競爭力。臺灣地區(qū)傳統(tǒng) 文化教育強調人格滋養(yǎng)、培養(yǎng)學生的人格精神，韓愈曾 說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。[5]??臺灣的傳統(tǒng)文化教 育很早就注意到了其對學生品德教育中的重要意義。在 國小、國中階段就已經(jīng)開設貫穿傳統(tǒng)文化的“公民與道 德”的課程，在教學中嘗試運用深入淺出的論述，進行傳 統(tǒng)文化以生活化、社會化、年輕化、教育化形態(tài)的嘗試，呈 現(xiàn)出品德教育的重要性。

以臺灣臺北市南山中學為例，其制訂該校教育理念 是：培養(yǎng)學生可大可久的人生觀、價值觀，使學生智慧與 膽量兼?zhèn)?，達到自強不息，天人合一之境界。其教育目標 則為：明理、感恩、樂觀、進取。在總的教育理念指導之下， 根據(jù)學生心理發(fā)展階段及學習程度，又將教育理念各級

細化為：

國一下：負責、惜福、誠實、勤勞;國二上：順從、孝順、 禮節(jié)、專注;

國二上：自律、節(jié)儉、自愛、奮斗;國二下：寬容、服務、 合作、恒心;

高一上：服從、服務、誠信、專心;高一下：尊重、憐憫、 謙虛、主動;

高二上：勇敢、關懷、榮譽、積極;高二下：正直、利他、 和諧、有恒。

該中學品德教育之要求全由傳統(tǒng)文化及經(jīng)典中提 煉，而為保障這一德育目標的實現(xiàn)，又制訂具體的實施 步驟：

首先，建立正確價值觀念。國一新生利用暑期輔導 三天課程進行“童軍營”，引導同學建立一健康有意義的 價值標準，修德行、立名教，使每個人因團隊榮譽而盡其 職分工協(xié)助同學，正確價值觀念于茲建立。其次，促使 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思維相結合。國一、國二以踐行《弟子 規(guī)》為核心，其國文課程加上唐詩背誦、詩詞吟唱、論語 背誦等，并于期末舉行競賽活動。再次，傳統(tǒng)文化與圣賢 教育的“分組合作學習”。國三進行傳統(tǒng)文化與圣賢教 育的“分組合作學習”，并于社會推展，打造南山中學示 范點。最后，加強文化建設，落實道德教育的內涵。文化 建設是整體道德教育的基礎，一個人的文化素養(yǎng)和道德 品格有絕對的關連。加強文化建設，從美化物質與精神 生活的環(huán)境做起。全面推行一些具有道德教育意義的活 動，如禮貌運動、環(huán)境整潔活動、排除禮讓活動、多管閑事 活動……，使道德內涵得以落實。

而具體到每一個年級的每一個班又進一步細化實現(xiàn) 其德育目標的教育安排和具體日程，從而使傳統(tǒng)文化教 育與道德涵養(yǎng)得以落到實處而不至于停留在形式上或口 頭上。如臺北市南山國民中學國一“人文班”品德教育 教學安排，以《弟子規(guī)》、功過格、開講啦、品德札記等為 主，從《弟子規(guī)》的孝順啟動初始善根;國二“五育班”， 以“《弟子規(guī)》等經(jīng)典視頻學習”為主，以促使青少年改 過向善為目標;國三“語文班”，以“《弟子規(guī)》實踐之堅 賢教育”為主，以青少年改過向善為主要目標。

除學校教育之外，在家庭教育中亦重視以傳統(tǒng)文化 精神對子女進行品德教育，臺灣地區(qū)家長為孩子擇校的 依據(jù)不再講求單純的升學，而是注重品格優(yōu)先。臺灣地 區(qū)曾作調查顯示，擇校的標準排序為：學校對品格教育的 重視程度、交通便利程度、環(huán)境與設備，至于學校的升學 率已經(jīng)排名第六。[6] 臺灣以傳統(tǒng)文化進行品德教育不僅 局限于對學生、不局限于學校與家庭，還擴展至整個臺灣 社會，采取豐富的形式，而起直接作用的則是臺灣的“讀

經(jīng)運動”。臺灣地區(qū)的“讀經(jīng)運動”伴隨著“中華文化 復興運動”而起，蓬勃開展已逾數(shù)十年，所參加者已達數(shù) 百萬人，活動遍布臺灣各地，范圍和影響力越來越大。讀 經(jīng)運動選用《弟子規(guī)》《朱子治家格言》《千字文》《孝 經(jīng)》“四書五經(jīng)”等具有價值的傳統(tǒng)文化教材，分別針對形成了一套完整的國學教育體系。這都是值得借鑒的。 讓傳統(tǒng)文化的氛圍像空氣一樣，無處不在。將文化的傳承落實到學校、家庭、社會各個方面。中小學的國文 課程中有大量的傳統(tǒng)文化知識，家庭教育重視對孩子進 行國文素養(yǎng)的熏陶，社會以傳統(tǒng)文化為價值核心，推行傳[8]品德教育中的孝順、感恩、期望和謙讓。臺灣林育民《讀統(tǒng)美德?？鬃釉f“放于利而行，多怨”，臺灣將傳統(tǒng)經(jīng)教學與品德教育之研究——以某國中資源班為例》，通 過研究顯示，學生能夠通過持續(xù)不斷的讀經(jīng)運動，進行自 我反省，修正不當認知，改變生活中的行為習慣。文章中 做出一個樂觀的假設：持續(xù)性的讀經(jīng)教學實踐或可以改 變在教學中實施品德教育的困境。[7] 學?？煽紤]將讀經(jīng) 運動轉變形式融入到平常的教學活動中，借以觀察此運 動對學生品德提升的作用，教導學生通過行為實踐內化 為自我的道德觀。在臺灣地區(qū)實行傳統(tǒng)文化協(xié)助品德教 學、提升臺灣社會公德構建過程中，全社會的道德觀念和 日常行為表現(xiàn)已經(jīng)在無形中受到古圣先賢智慧的陶冶和 內化。這項運動以讀有價值的書為訴求，旨在使傳統(tǒng)文 化煥發(fā)新的生機與活力，其對臺灣社會公德建設的推動 作用亦十分明顯。

三、對于山東地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承與教育的啟示

他山之石，可以攻玉。雖然臺灣地區(qū)對傳統(tǒng)文化缺 乏批判采取全盤接受的態(tài)度，我們并不贊同，“讀經(jīng)活動” 的廣泛開展也有待評估。但不可否認，臺灣地區(qū)是保留 傳統(tǒng)文化較為完整的地區(qū)，其傳統(tǒng)文化教育的持久性、系 統(tǒng)性都值得我們深思，其在培養(yǎng)學生的道德品質、構建臺 灣社會良好的社會公德、創(chuàng)造性改變傳統(tǒng)文化存在的形 式，使學校、家庭、社會沉浸于傳統(tǒng)文化的熏染之中，使傳 統(tǒng)文化得以承習與發(fā)揚的方式值得借鑒。

在學校的教學方面，傳統(tǒng)文化教材的選編要注重地 域性的特點。山東地區(qū)在進行傳統(tǒng)文化教育方面，應該 在教學課堂中凸顯地域特色。教學中可以嘗試推出具有 山東特色的教學大綱和學科教材，促進學科標準和教材 的多元化發(fā)展。教材編寫者、傳授者在教學的過程時，以《論語》《孟子》等經(jīng)典的學習為基礎，深度挖倔傳統(tǒng)文 化的內涵，適當?shù)倪M行延伸與拓展，涉及元曲、明清小說、 文言文及古典散文等，使學生對傳統(tǒng)文化有全面的了解 和認識。

對于教師而言，教師本身的文化底蘊對于傳承與教 授傳統(tǒng)文化的作用十分重要。教師要完善自身，不斷進 步，在國學方面具備扎實深厚的功力，提高自身的人格魅 力，在春風化雨中使學生提升對國學的興趣。臺灣地區(qū) 從 2014 年開始實施十二年國民基礎教育，他們在提高教 師的專業(yè)素質和教學能力、加強師資培育與專業(yè)發(fā)展、健 全并落實師資培育與教師專業(yè)發(fā)展政策等方面成績突出，

文化落實到細微之處，在學校以儒家經(jīng)典為班級命名、街道名稱甚至山川河流、樹木等以儒學大家的名諱定名。 全社會注重傳統(tǒng)文化的道德導向作用，使優(yōu)秀文化傳統(tǒng) 在社會蔚然成風。通過學習傳統(tǒng)文化陶冶情操，追求高 尚情趣，提高道德修養(yǎng)，增進傳統(tǒng)文化的感受能力，注重 傳統(tǒng)文化對人格的滋養(yǎng)，培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民。這也值 得吸取。

充分重視山東固有的文化遺產(chǎn)，充分利用本地區(qū)的 文化優(yōu)勢積極打造文化故里，形成系統(tǒng)的文化管理體系， 放眼全國，打造自己的文化產(chǎn)業(yè)特色。身在儒學之鄉(xiāng)山 東的莘莘學子有責任有義務為批判性地弘揚傳統(tǒng)文化盡 心盡力。我們將自己看作是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者， 接受經(jīng)文的熏陶，涵養(yǎng)性情，提升自己的品德素質，建立 文化自信。推己及人，在全省乃至全國形成風氣與潮流， 提升學生的文化水平，同時促進全社會每一個成員良好 的品德表現(xiàn)并建立正確的道德觀念。

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作者簡介：趙茜茜（1996—），女，山西長治人，單位為曲 阜師范大學，研究方向為儒學文獻。 徐新強（1978—），男，山東曲阜人，博士，曲阜 師范大學副教授，研究方向為儒家文獻。

（責任編輯：董惠安）