“從民間到舞臺”

門大成

摘要：粵西儺舞從古到今，它的存在都因它特殊的儀式感、顏色艷麗夸張的服飾、形態(tài)各異的面具而使它蒙上了一層極具神秘感的色彩。不管是從開始的田園到市井，還是現(xiàn)在的廟會、節(jié)日、舞臺。仿佛當(dāng)我們穿上了服裝，戴上了面具我們就能與神交流，祈求神靈為我們賜福。讓我們走進(jìn)粵西儺舞的世界，揭開它的神秘面紗，領(lǐng)略這一古老的舞蹈藝術(shù)如何在現(xiàn)代舞臺上重放異彩吧！

關(guān)鍵詞：粵西儺舞;創(chuàng)作實(shí)踐;探索

中圖分類號：J722.29

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）12-0109-02

一、粵西儺舞概述

儺文化，脫胎丁中國遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)和驅(qū)魔，是對圖騰的崇拜，對自然的敬畏以及對于人的起源和死亡的恐懼。它是在新石器時(shí)代構(gòu)思出來的，發(fā)生于夏商時(shí)期，形成于周代。經(jīng)過長期的文化積淀，儺文化形成了文化集群，包含神話故事、民間傳說、宗教文化等。根據(jù)儺文化活動的場所、對象不同，一般分為四種：宮儺（國儺），鄉(xiāng)儺（民用），軍儺和寺儺。粵西的儺舞主要屬于鄉(xiāng)儺。

粵西的儺舞主要分布在粵西的湛江馬章，雷州，吳川和茂名化州。由于不同地方對神的不同表現(xiàn)和不同信奉，名字也不同。例如松竹鎮(zhèn)仙排村叫做“走清將”，具有驅(qū)魔的意思，分別以“馬”“郭”“方”“鄧”和“田”五位將軍形成的五雷及土地公、土地婆組成。南興鎮(zhèn)東市村和雷州市下灘村被稱為“步行清明將軍”;吳川市大安村被稱為“舞二真”;舞六將被稱為“舞六將”;馬樟區(qū)湖廣鎮(zhèn)被稱為“考兵”;化州市官橋鎮(zhèn)大唐區(qū)長圍公村被稱為“舞花棚”。雖然名字不同，但他們都使用而具和道具來表達(dá)傳說或歷史人物作為他們共同的藝術(shù)特征。

二、粵西儺舞的藝術(shù)形態(tài)

（一）粵西儺舞原生態(tài)特征

儺舞誕生丁新石器時(shí)代初期，最開始是原始人的活動而不是現(xiàn)代文明概念中的藝術(shù)創(chuàng)作。儺舞并不是“為了藝術(shù)而藝術(shù)”，而是一種行為，禮儀、巫術(shù)和祈禱等帶有實(shí)際功能的行為，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的記載，儺出現(xiàn)的原因是驅(qū)邪逐鬼。在人類在進(jìn)化的過程中，有意識的而臨出生和死亡，同時(shí)由丁生產(chǎn)能力低下，自然界的種種奇異之狀都不能做出理解，產(chǎn)生了鬼神之說，疾病、死亡、包括痛苦都是不可知的力量作祟，他們祈禱安寧、敬畏自然，厭惡災(zāi)難，于是由巫師裝扮的方相氏，以手執(zhí)戈或揚(yáng)盾，跳著舞蹈，口作“儺儺”之聲，以驅(qū)疫鬼。

在儺舞的原生態(tài)時(shí)期，儺舞的而具和服裝是他們的主要象征手法。儺舞的而具是他們與神靈溝通的工具，在他們的理解中，帶上這個(gè)而具，就具有了溝通上天的身份，而具就是儺舞的靈魂。無論是儺儀式還是儺舞表演都需要帶上而具。延續(xù)至今，它神秘的宗教意義仍然使其具有獨(dú)特的魅力?；浳鲀璧亩叻N類繁多，樟木，牛皮彩繪。樟木儺而具有樟樹材料雕刻，顏色主要是黃色和黑紅，牛皮具有質(zhì)感。而具顏色根據(jù)角色的身份而有很大差異，面具造型大膽奔放，無情，優(yōu)雅，英俊，富麗堂皇。

三、從民間到舞臺中儺文化的運(yùn)用

（一）儺舞元素的提煉與創(chuàng)新

儺舞元素形態(tài)頗多，舞蹈動作獨(dú)具特色，而民間舞蹈有它的風(fēng)味和規(guī)律，對于儺舞元素的動作需要從中分離出屬于舞蹈元素的素材，與民間舞蹈進(jìn)行組合，才能完成一系列現(xiàn)代舞臺儺舞的組合、梳理。如：“考兵”、“舞六將”與“舞二真”分別可以提煉出“考兵組合”、“舞六將組合”和“舞二真組合”?；緞勇伞討B(tài)元素、角色短句進(jìn)入表演性教學(xué)組合，使教材能夠既具有科學(xué)訓(xùn)練又風(fēng)格性。

面具方面，儺戲在演出中要戴儺面具，“儺面具制作簡單，取材簡便，在少數(shù)的材質(zhì)上有著豐富的傳統(tǒng)特點(diǎn)和藝術(shù)形式，包括歷史、文化、社會、宗教等復(fù)雜的內(nèi)容，將人的內(nèi)在性格去、情緒和特點(diǎn)都表達(dá)出米了。對丁儺而具元素的創(chuàng)新，我們需要保留原始儺舞而具已有的形象，在這基礎(chǔ)上從而具材質(zhì)上出發(fā)，選用較輕盈材質(zhì)，更能凸顯人物形態(tài)的模具;在色彩上改良以往單調(diào)的三大色，加入新的顏色，使得人物而部更加豐富。

（二）民間儺舞元素在舞臺劇目中的創(chuàng)作運(yùn)用

儺舞做為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，歷史悠久，具有中國傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)生命力，厚重的文化記憶，而舞臺劇是現(xiàn)代社會呈現(xiàn)于舞臺的戲劇藝術(shù)，是現(xiàn)代科技光與影與藝術(shù)創(chuàng)作的舞臺。

儺，作為即將被遺忘的古老文明，需要我們以現(xiàn)代的手段和方式去延續(xù)它的生命，粵西儺舞在現(xiàn)代舞臺劇有著廣闊的舞臺，以粵西儺舞為基礎(chǔ)的舞臺劇，必然帶有濃烈的民間儺舞元素，那么這些民間儺舞元素在舞臺劇目中究竟有哪些重要的創(chuàng)作運(yùn)用，需要我們根據(jù)上文分析的粵西儺舞的特點(diǎn)米進(jìn)行解讀。

儺舞而具服飾元素在舞臺劇目中的創(chuàng)作運(yùn)用。而具是儺舞的典型道具，它既是神靈的載體，亦是儺文化中最具特征的符號?！皫厦婢弑闶巧?，取下面具就是人”儺舞而具由最初的圖騰崇拜向人物特點(diǎn)表現(xiàn)、以及舞蹈類型轉(zhuǎn)變而不同，不管是質(zhì)地還是而具造型、動律風(fēng)格都各有特征，呈現(xiàn)出夸張、粗獷或質(zhì)樸、威嚴(yán)的各個(gè)特征。

（三）儺舞藝術(shù)在舞臺創(chuàng)作中的升華

中國傳統(tǒng)儒家文化有一個(gè)文化特點(diǎn)：敬畏，敬畏神明，而攤舞從敬神明、畏神明，到假扮神明，用神明祈禱神明，將動作、音樂，發(fā)展成它獨(dú)特的舞蹈，這是一種古文化的遺產(chǎn)，同時(shí)里而包含了舞蹈學(xué)、以及戲劇學(xué)、還有民族學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等許多人類文明的因素，具有極高的社會認(rèn)知價(jià)值。那么儺舞藝術(shù)在舞臺創(chuàng)作中有著什么樣的意義？我們從表達(dá)價(jià)值升華、民族精神層而、傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展三個(gè)方面給予解答。

1.表達(dá)價(jià)值的升華

從某種意義上講，一切藝術(shù)都是“時(shí)間的藝術(shù)”，中國民族民間舞慣以傳統(tǒng)文化為根基，時(shí)代審美變遷為向?qū)?，傳承發(fā)揚(yáng)民族民間文化為追求，但是在這個(gè)日新月異的時(shí)代，文化的沖擊太大了，很多傳統(tǒng)文化都存在著無人繼承，無人欣賞“斷層”的階段。潘志濤教授曾經(jīng)提出的“民俗-民間-民族-典范”，是我們傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，粵西攤舞從民間民族舞蹈走向舞臺劇，不管是面具特色、舞蹈動作都是傳統(tǒng)文化表達(dá)價(jià)值的一種升華。

2.民族精神層面

古時(shí)的人而對未知世界、未知因果存在恐懼和崇拜，儺舞就是我國在古時(shí)而對未知所形成的一種文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)著人與自然、人與未知世界的彼此呼應(yīng)，面具被用作與神溝通的媒介。當(dāng)儺舞者戴上而具時(shí)，他們已經(jīng)是神的物化形態(tài)，與神溝通，驅(qū)魔辟邪，祈求人類避免災(zāi)難。這種關(guān)系的結(jié)構(gòu)是世俗民眾所推崇的“天道”和由此產(chǎn)生的鬼神信仰。這種對鬼神的信仰是儺文化的核心，即崇拜天道，迎神逐鬼，驅(qū)除邪靈。這種文化傳統(tǒng)在江西、云南、貴州、四川、湖南、湖北和中原的大部分地區(qū)仍在傳播和繁衍。它是一種對自然和文化的敬畏，是對逝去親人的一種精神慰藉，是對疾病災(zāi)難的一種排斥，是對疾病災(zāi)難的一種排斥。對美好生活的虔誠向往是民族精神的載體和寄托。

只有湛江攤舞是留存最多而且也是最為流行的，其原來的風(fēng)格和特色也是保留的最夠完整的，近年米我國對于傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注以及保護(hù)度越米越高，也越米越重視非傳統(tǒng)文化的發(fā)展，尤其是隨著國家“民間民族舞蹈集成”的大力推行和發(fā)展，以及各地的政府“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”等舉措的實(shí)施和推行，粵西的攤舞也逐步收到復(fù)蘇的跡象，形成了有組織有紀(jì)律的舞蹈團(tuán)隊(duì)，且改變了原有的風(fēng)俗習(xí)慣，跳攤舞不再單單的只限于傳統(tǒng)的家族范圍，也沒有固定的時(shí)間限定。我們應(yīng)該在其發(fā)展和傳承的過程中，進(jìn)一步推動粵西民間舞蹈的文化發(fā)展，同時(shí)在保留其文化的過程中要做到取其精華去其糟粕，讓粵西攤舞在保留傳統(tǒng)文化特

四、結(jié)語

對于舞蹈專業(yè)工作者來說，研究儺舞文化的最終目的是要將這一源白遠(yuǎn)古的民間綜合藝術(shù)應(yīng)用于今天分類細(xì)致而詳細(xì)的舞蹈專業(yè)學(xué)科中。通過前而對儺舞的混合性和藝術(shù)樣式的分析，我們可以進(jìn)行一個(gè)逆向思維。從復(fù)合型的儺舞藝術(shù)中分離出屬丁舞蹈范疇的元素，對這些素材進(jìn)行提煉，結(jié)合民間舞蹈教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，完成一系列儺舞素材組合的梳理。如：“考兵”、“舞六將”與“舞二真”分別可以提煉出“考兵組合”、“舞六將組合”和“舞二真組合”。從基本動律、動態(tài)元素、角色短句進(jìn)入表演性教學(xué)組合，使教材能夠既具有科學(xué)訓(xùn)練又風(fēng)格性。基礎(chǔ)訓(xùn)練組合——個(gè)性動作組合——風(fēng)格表演性組合進(jìn)行分層級的整理，依據(jù)“動律一元素一組合”三部分的順序，并依照系統(tǒng)性、科學(xué)性、規(guī)范性的要求進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。儺舞的教學(xué)實(shí)踐研究，其最終目的是要使之走入專業(yè)舞臺。這需要舞蹈工作者在尊重民俗，抓住儺舞核心風(fēng)格元素的基礎(chǔ)上，對儺舞的原始素材進(jìn)行舞蹈身體語言的重新構(gòu)建，創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞臺表演劇目。讓更多的人認(rèn)識與喜愛儺舞藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)更高層而的保護(hù)與傳承。整合原始資料與前期實(shí)踐研究成果，進(jìn)行理論升華，挖掘粵西儺舞包含其中的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及民俗特色。

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