探究現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)學(xué)說理論對旅游體驗(yàn)的影響

李果男

摘要：在旅游體驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的研究中，本文主要從胡塞爾的體驗(yàn)學(xué)開始說起，針對現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)學(xué)說理論對旅游體驗(yàn)的影響作出了分析和探討，并且在本文中引入了一些新的研究方法。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);體驗(yàn)學(xué);旅游體驗(yàn)

中圖分類號：F590 又獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）18-0052-01

一、引言

隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，旅游行業(yè)也有了很大的發(fā)展，在旅游過程中，人們更加追求途中的體驗(yàn)感，本文就針對這一目的對現(xiàn)象學(xué)和體驗(yàn)學(xué)進(jìn)行了探討。1979年，《旅游體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)》的發(fā)表，為現(xiàn)象學(xué)和旅游體驗(yàn)研究開創(chuàng)了先河，也是一個(gè)重大的發(fā)展起點(diǎn)。本文從旅游者的角度進(jìn)行描寫，以旅游者表現(xiàn)出的“追求中心”程度作為標(biāo)準(zhǔn)，給旅游體驗(yàn)劃分五個(gè)模式，分別是轉(zhuǎn)換模式、經(jīng)歷模式、娛樂模式、存在模式、實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

二、本文的議題與立場

在《旅游體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)》發(fā)表后的三十年間，陸續(xù)有研究者針對旅游體驗(yàn)研究做出了討論，并在其中引入了自己的“現(xiàn)象學(xué)”，由于這些研究者們還在不斷的研究中，始終沒有統(tǒng)一看法，更沒有在現(xiàn)象學(xué)中體現(xiàn)出一致性。在很多針對于研究對象而言的文獻(xiàn)中，出現(xiàn)了觀念沖突的現(xiàn)象，胡塞爾的核心概念和海德格吉爾基礎(chǔ)存在論時(shí)期的核心概念，這兩者的思想在研究者認(rèn)為是不能相容的。因此，本文主要針對現(xiàn)象學(xué)在旅游體驗(yàn)的研究應(yīng)用和對其的影響作出了分析和探討。

表達(dá)了以下立場：旅游研究者不應(yīng)對事物產(chǎn)生急于實(shí)施的概念，在現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)學(xué)說概念研究中，應(yīng)該確立一個(gè)正確的態(tài)度，首先要了解其在原米思想境域中的相關(guān)學(xué)說，并且對其內(nèi)在構(gòu)成和外在發(fā)展做出透徹的掌握，對研究中可能會存在的困難做出解決方案。

三、胡塞爾的體驗(yàn)學(xué)說

（一）體驗(yàn)的基本含義：意向體驗(yàn)

在《邏輯研究》中，胡塞爾在第二卷里對體驗(yàn)概念做出了分析，分別指出了兩種不同的概念：在現(xiàn)象學(xué)中，“體驗(yàn)”則是一種簡稱，代表了“意向體驗(yàn)”或者“意識體驗(yàn)”，主要內(nèi)容是意識的行為，包括感知判斷等。胡塞爾認(rèn)為，體驗(yàn)是對某種東西的意識”即體驗(yàn)并不只是代表著意識，而是對什么的意識，這就是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中要表達(dá)的核心概念，意向性”。

在體驗(yàn)的研究中，體驗(yàn)被認(rèn)為是存在于人的意識中，在體驗(yàn)的過程中，全過程都是被個(gè)人所擁有的，但是在這一時(shí)刻并不能完全的感受到或者把握到。胡塞爾認(rèn)為，體驗(yàn)是一種潛在意識，既可以在經(jīng)歷時(shí)顯現(xiàn)出米，也可以在經(jīng)歷時(shí)不顯現(xiàn)出米。

（二）側(cè)顯與視域：體驗(yàn)的橫向展開

在僦粹現(xiàn)象學(xué)通論》中，胡塞爾提出，體驗(yàn)就像是我們在注視一個(gè)東西，在這個(gè)視線外的就是有待被直覺的，在反思時(shí)已經(jīng)是“背景場”了。

側(cè)顯是一種針對于體驗(yàn)發(fā)生時(shí)的基本方式。就例如，在觀察一個(gè)正方體的盒子時(shí)，無論這個(gè)盒子往哪里翻身或者怎么翻身，看到的始終是同一個(gè)盒子，但是在盒子轉(zhuǎn)動時(shí)，帶來的都是新的體驗(yàn)內(nèi)容，這些內(nèi)容在人的意識里就會形成一種連續(xù)性，從而確保了意識的整體性。視域則是指人在對周圍建筑的注視中可視性是有限的，但是所注視的建筑總會在其他建筑旁浮現(xiàn)出來，同時(shí)其他建筑也還沒有被看到，但卻保持著被看到的可能性。

（三）內(nèi)時(shí)間意識：體驗(yàn)的縱向展開

胡塞爾認(rèn)為，在個(gè)體的體驗(yàn)中，每一個(gè)體驗(yàn)都會被時(shí)間視域納入到體驗(yàn)流的連續(xù)性中，并且可以被明確把握。就比如他在內(nèi)實(shí)踐意識研究中對樂聲旋律的分析：在旋律演奏中，所產(chǎn)生的體驗(yàn)是連貫性的。這些聲音之所以可以彈奏出一段旋律，是因?yàn)槿藗冃睦磉M(jìn)程的相互續(xù)接，從而把聽到的聲音統(tǒng)合成一個(gè)整體構(gòu)成物。從另一個(gè)角度來講，演奏中先響起的音會形成一個(gè)原印象，在后面的音響起時(shí)，這個(gè)原印象并沒有完全消失，這是一種滯留意向。

四、體驗(yàn)學(xué)說在胡塞爾之后的發(fā)展

（一）“活生生的體驗(yàn)”問題

在海德格爾的思想中，體驗(yàn)是源于生活實(shí)踐的，就是“活生生的體驗(yàn)”，只是人們在日常生活中不會注意到這一現(xiàn)象，只有在思考或者反思時(shí)，才會對這一現(xiàn)象進(jìn)行判斷。而那些可以被分析并且理論化的片段，就是期待所指向的內(nèi)容，即“經(jīng)驗(yàn)”。換個(gè)角度來講，那些原始的、統(tǒng)一的被稱為體驗(yàn)，繼發(fā)的、反思的被稱為經(jīng)驗(yàn)。在做旅游體驗(yàn)的研究時(shí)，只是為了旅游經(jīng)驗(yàn)的增長，體驗(yàn)在邏輯和事實(shí)上都先于經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)才可以帶來旅游現(xiàn)象的真實(shí)豐富性。

（二）體驗(yàn)的起點(diǎn)問題

在胡塞爾之后，舒茨對體驗(yàn)的起點(diǎn)問題研究最為深入。他認(rèn)為在世界中，每個(gè)人的生存和存在都是為了他人，是與他們共存的，對自我的理解也是建立在與他人的關(guān)聯(lián)之中。舒茨以交互主體性為研究的起點(diǎn)，對人們的互相理解做出了說明，促進(jìn)了社會構(gòu)建主義思想。

五、對旅游體驗(yàn)研發(fā)的影響

李一平認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)方法在對旅游研究體驗(yàn)中發(fā)揮著重要的存在性。不僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)的方法對人文議題的旅游體驗(yàn)研究起到了現(xiàn)實(shí)的作用，并且還因?yàn)轶w驗(yàn)是一種被感受到的知覺，現(xiàn)象學(xué)也可以讓他們?nèi)ジ惺艿竭@種維度。由于旅游體驗(yàn)是一種構(gòu)造產(chǎn)物，在不斷變化，即使是對第一次旅游體驗(yàn)進(jìn)行分析，也不可以一勞永逸。

本文在對人文社會科學(xué)的研究中，針對性地對現(xiàn)象學(xué)的研究提出了兩種搜集方法。首先是多模態(tài)方法的應(yīng)用，是在社會符號學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)源的，主要是通過對五種不同的感知覺：視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺通道進(jìn)行探索。以潿洲島旅游體驗(yàn)為例，在島上所傳遞的信息、聲音、水、石、光以及各種氣味已經(jīng)進(jìn)入到旅游體驗(yàn)研究者的視野和體驗(yàn)中。

水：海是潿洲島的最顯著的標(biāo)志，水是海的組成單位：蔚藍(lán)海水、海邊的浪花、滴水丹屏的水滴等等各種狀態(tài)下的水的形態(tài)，能給我們帶來視覺、聽覺、觸覺、嗅覺的感受。

石：火山巖、礁石、沙灘表現(xiàn)的是一種石肌理，造型奇特的火山噴奇口、巧奪天工的海蝕熔巖等等，思考這種肌理與旅游體驗(yàn)的關(guān)系，探索石觸覺表現(xiàn)力的可能性。

聲：海的聲音、風(fēng)吹過崖壁的聲音、海鳥的叫聲等等，不僅能喚醒旅游者對于物象的認(rèn)知，還能激發(fā)更多的情感抒發(fā)，產(chǎn)生應(yīng)接不暇的思維、聯(lián)想、想象等，在更為深層次的理解中聽覺可以為人提供一種視覺印象深埋其中的暫時(shí)延續(xù)性。

光：光是一種超自然的力量，潿洲島天主教堂光影的一些特征會提供很多的信息，展現(xiàn)不同的視覺美感，使旅游者得到獨(dú)特的感受。

人造物：人工景點(diǎn)的建設(shè)與自然環(huán)境的風(fēng)格存在對立，這些人為因素給潿洲島帶來了很多影響，更甚會導(dǎo)致資源的退化。

第二種則是紀(jì)實(shí)敘述方法，不僅可以保存現(xiàn)象學(xué)的全面性，也可以滿足體驗(yàn)學(xué)的需求。紀(jì)實(shí)敘述方法的應(yīng)用不僅僅可以幫助被研究者的體驗(yàn)變化清晰的呈現(xiàn)出來，也可以對被研究者不同個(gè)體之間旅游體驗(yàn)中的溝通過程記錄下來。以潿洲島旅游體驗(yàn)為例，紀(jì)實(shí)敘述方法首要是確定它的核心價(jià)值，即基于知覺現(xiàn)象學(xué)的動態(tài)（空間敘事）研究米明確潿洲島旅游主題。一個(gè)相對完整的旅游體驗(yàn)是由若干個(gè)靜態(tài)畫面構(gòu)成，以空間敘事的形式展現(xiàn)出來的，并通過與時(shí)間相關(guān)的動態(tài)特征來展現(xiàn)的。

首先，主題內(nèi)容的考慮：潿洲島可以提供很多識別性強(qiáng)的信息，且符合人的思維對于認(rèn)識的一致性，人在體驗(yàn)中會產(chǎn)生歸屬感。我們要明確知道這趟完美的旅游過程在描述什么樣的情景，敘述什么樣的故事。

其次，情感線索的穿插：情感是情節(jié)組織方式的基礎(chǔ)，它是旅游者在旅游的體驗(yàn)過程中積累起來的。然而感覺的刺激到知覺的完成是一次次經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的碰撞和影響，調(diào)動生活中所獲得的生活閱歷共同完成對于潿洲島旅游景區(qū)的感知。

最后，敘事方式的選擇：游走體驗(yàn)，將若干個(gè)聯(lián)系的多維空間融合成了敘訴情節(jié)，然后按照潿洲島特定的主題理念把這些空間組織起來，便有了特定情節(jié)的敘事。

六、結(jié)語

因此可以看出，現(xiàn)象學(xué)和體驗(yàn)學(xué)對對旅游體驗(yàn)有著極為重要的影響，在各個(gè)研究者的研究下也有了明確的理解和應(yīng)用，給旅游體驗(yàn)的研究帶來了很大的益處。在后續(xù)的對潿洲島旅游體驗(yàn)的研究中，可以參考現(xiàn)象學(xué)和體驗(yàn)學(xué)的主要表達(dá)內(nèi)容，進(jìn)行深入的探索。

★基金項(xiàng)目：本文為廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目《基于知覺現(xiàn)象學(xué)的潿洲島景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)與旅游體驗(yàn)研究》研究成果，項(xiàng)目編號：YB2014575。

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