美學(xué)與設(shè)計(jì)美學(xué)淺思

摘要：對(duì)美學(xué)理論研究對(duì)象及其方法的闡述，引發(fā)對(duì)美學(xué)核心“美”的思考，美是人類的本質(zhì)力量。形而上的美學(xué)為設(shè)計(jì)美學(xué)提供基礎(chǔ)平臺(tái)，設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門新興的學(xué)科，為設(shè)計(jì)提供了方法和途徑，設(shè)計(jì)對(duì)其理論發(fā)展起到促進(jìn)作用，設(shè)計(jì)之美的物象化表現(xiàn)和不同時(shí)代下的設(shè)計(jì)關(guān)學(xué)均是研究設(shè)計(jì)美學(xué)的一部分。

關(guān)鍵詞：美學(xué);美學(xué)核心;設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)美學(xué)

中圖分類號(hào)：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0168-02

一、美學(xué)

（一）“形而上”的關(guān)學(xué)

德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆加登的著作《美學(xué)》的發(fā)表使得美學(xué)成為一門單獨(dú)的學(xué)科。美學(xué)是西方人文學(xué)科其中分支之一，涉及藝術(shù)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科。對(duì)丁討論什么是美什么是丑時(shí)，需要的是詩(shī)歌和文學(xué)理論。然而當(dāng)談?wù)撽P(guān)于美和丑的文化和價(jià)值的時(shí)候，其理論支撐來(lái)自美學(xué)，美學(xué)的意義對(duì)于整個(gè)社會(huì)及個(gè)體的發(fā)展來(lái)說(shuō)都是不可估量的。

1.美學(xué)的研究對(duì)象

對(duì)一門學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究是需要建立在其理論基礎(chǔ)上，對(duì)美學(xué)的學(xué)習(xí)研究也亦然如此，以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，從判斷力出發(fā)，探討“形而上”的美學(xué)。審美研究的對(duì)象是多元的，其對(duì)象是將美作為基礎(chǔ)，米研究美、美感與審美教育之間的關(guān)系及規(guī)律，隨著美學(xué)的不斷充盈，審美的研究對(duì)象也會(huì)隨之變化。

美是被人感知存在而下的定義，美的事物能引起人獨(dú)特的情感反應(yīng)，美感從本質(zhì)上是人的精神享受之一，審美主體通過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)獲取美感，分析出審美的性質(zhì)，歷程及其規(guī)律，將審美意識(shí)與社會(huì)學(xué)相結(jié)合米研究審美的個(gè)性。席勒于的《美育書籍》中首次提出了“美育”的概念。審美教育是實(shí)現(xiàn)人自由的手段，可將人性更加完美化。將歷史文化長(zhǎng)期影響所積累的審美心理運(yùn)用到人的靈魂塑造中，對(duì)人們能認(rèn)識(shí)、感受、欣賞和創(chuàng)造美的意義重大，從而培養(yǎng)人的審美力和創(chuàng)造力，全面提高人的素養(yǎng)。

2.美學(xué)的研究方法

當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展趨向丁多元化，研究美學(xué)的方法也是多元的。研究角度的多樣化豐富了美學(xué)研究成果，無(wú)論是從心理學(xué)角度、還是從邏輯學(xué)角度研究，最根本研究的方法是將理論與實(shí)踐相結(jié)合、將邏輯與歷史相統(tǒng)一。

（1）理論和實(shí)踐相結(jié)合

實(shí)踐出真知，對(duì)丁美學(xué)的研究要從實(shí)踐中出發(fā)，實(shí)踐是主體與客體的統(tǒng)一，是認(rèn)知的起點(diǎn)、動(dòng)力和條件。審美研究要立足丁社會(huì)實(shí)踐，審美主體要觀察、分析并總結(jié)關(guān)丁美的經(jīng)驗(yàn)從而形成關(guān)于美的概念理論，社會(huì)實(shí)踐可以用來(lái)檢驗(yàn)和完善形成的美學(xué)理論，反之美學(xué)理論也可米指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

（2）邏輯與歷史的統(tǒng)一

研究美學(xué)不僅要注重審美經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用，還要注重討論審美范疇和理論的發(fā)展變化。隨著社會(huì)生活以及藝術(shù)的發(fā)展，審美的范疇及規(guī)律歷史性的產(chǎn)生和發(fā)展，即使相同的審美范疇和現(xiàn)象在不同的歷史時(shí)期中肯定有著不一樣的意義。在美學(xué)研究中將邏輯方法和歷史方法統(tǒng)一起米，而不是僅僅只從邏輯上研究，就可以避免只談空泛抽象的概念，美學(xué)研究的發(fā)展道路上離不開(kāi)邏輯與歷史方法的相統(tǒng)一。

（二）關(guān)于關(guān)學(xué)核心“關(guān)”的思考

美是美學(xué)的基礎(chǔ)，也是其核心。美既不屬丁物質(zhì)的自然屬性也不是人主觀意識(shí)產(chǎn)物，而是作為一種人本質(zhì)力量的社會(huì)客觀存在，美的客觀性是美的社會(huì)性，它與人的物質(zhì)功利主義和精神功利主義有關(guān)。

美是形象的直觀體現(xiàn)，也是人本質(zhì)力量的存在，物質(zhì)形態(tài)的缺失會(huì)導(dǎo)致分不清美與丑的差別。美是目的與規(guī)律在感性形式上的對(duì)立統(tǒng)一，一般來(lái)說(shuō)，美是附著在具體可感形式上的，因此，有必要以某種物質(zhì)作為載體，通過(guò)認(rèn)識(shí)和改變客觀世界的各種感性形式米展現(xiàn)出入的本質(zhì)力量，從而作用于主體的審美感官，產(chǎn)生審美情感。審美感受是抽象的，在審美的過(guò)程中，審美主體的注意力自始至終集中在審美對(duì)象具體可感的形式上，將審美主體的感情、想象和理解等心理滲入其中以感受對(duì)象之美。關(guān)于美的體驗(yàn)是和審美主體的感知和表象運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，對(duì)于美的認(rèn)知感受，都是審美主體對(duì)客體對(duì)象的體驗(yàn)，然而并不是所有的主體和客體的“碰撞”都能產(chǎn)生美，這要取決于客體對(duì)象是否具有美的價(jià)值屬性，以及審美主體的審美理想和審美興趣。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)

（一）設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)關(guān)學(xué)

在這個(gè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，人們的生活方式發(fā)生了很大的改變，物質(zhì)需求的滿足促使人們向著更高的精神需求進(jìn)行探索，創(chuàng)造出新形勢(shì)下的審美趨勢(shì)，具體表現(xiàn)在人們對(duì)生活質(zhì)量的重視，追求高質(zhì)量生活的核心可以說(shuō)是追求審美，為了實(shí)現(xiàn)人們的需求，就必須要通過(guò)設(shè)計(jì)的手段，設(shè)計(jì)是一門以技術(shù)和藝術(shù)為基礎(chǔ)的造物活動(dòng)，各種設(shè)計(jì)思想技術(shù)的應(yīng)用改變世界物質(zhì)的舊外觀，為新的視覺(jué)形式注入審美性等重要要素。

設(shè)計(jì)美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起米的一門新興學(xué)科。①設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的步伐趨于同步。十九世紀(jì)工業(yè)革命后，隨著生產(chǎn)水平的提高，機(jī)械化生產(chǎn)方式代替了原先傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，但由丁機(jī)械化程度的落后，使得批量生產(chǎn)的產(chǎn)品無(wú)法與手工藝產(chǎn)品相媲美，人們對(duì)審美的流失感到痛心，在這個(gè)背景下，對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的追憶與復(fù)興愈演愈烈，出現(xiàn)了以約翰·拉斯金和威廉·莫里斯為主倡導(dǎo)的“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”。但潮流不可逆轉(zhuǎn)，快速大量的生產(chǎn)與消費(fèi)方式以成為主流，同時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，那就是如何將傳統(tǒng)手工藝中的審美核心與機(jī)械化工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，創(chuàng)造出符合審美的產(chǎn)品。為了解決這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的形態(tài)不得不融入審美和藝術(shù)的需求，發(fā)達(dá)的工業(yè)文明促使了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)理論的形成起到了促進(jìn)的作用，設(shè)計(jì)美學(xué)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美與技術(shù)結(jié)合提出了方法和途徑。設(shè)計(jì)美學(xué)非同一般美學(xué)的顯著特征，它是把與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的精神現(xiàn)象設(shè)法回到物質(zhì)上加以審美化表現(xiàn)。②美學(xué)的研究是超越物質(zhì)層面對(duì)精神層面合乎審美性的探討，而設(shè)計(jì)美學(xué)不僅涉及到對(duì)美的思考還要對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行合理的解釋，為設(shè)計(jì)的目的性和功利性提供理論基礎(chǔ)。

（二）設(shè)計(jì)之美

說(shuō)到設(shè)計(jì)之美，在日常生活中最普遍直觀的就是認(rèn)同感和贊美感，設(shè)計(jì)美是人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)造出米的，能讓人獲得精神和情感上的滿足和愉悅。前面說(shuō)到美是被感知的存在，設(shè)計(jì)美也是如此。設(shè)計(jì)美學(xué)的核心是設(shè)計(jì)之美，設(shè)計(jì)之美對(duì)物質(zhì)形態(tài)的變化及其內(nèi)涵精神的追求，其審美有著游戲的特殊性質(zhì)，因單純的物質(zhì)已經(jīng)不能滿足人精神上美的自由感和終極目標(biāo)的價(jià)值觀，所以將其作為人精神向往的承載體，這樣設(shè)計(jì)隸屬丁精神范疇的游戲成分便可轉(zhuǎn)化為某種存在價(jià)值在設(shè)計(jì)中得到滿足。

設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素有材料、結(jié)構(gòu)、形式、功能，材料美是設(shè)計(jì)美的第一要素。⑧質(zhì)本身的材料具有一定的美感，不同的材料會(huì)給人產(chǎn)生不一樣的感受，例如木材具有溫暖、自然、感性等特征，金屬則具有冷漠、現(xiàn)代、理性等特征。設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)材料顏色美、肌理美、光澤美、質(zhì)地美的把握和理解，可以形成不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和不同的美感體驗(yàn)。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)是與材料密切相關(guān)的，任何結(jié)構(gòu)都是為了支撐產(chǎn)品設(shè)計(jì)的存在而存在，結(jié)構(gòu)美是具體的、有規(guī)律的，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品而言，結(jié)構(gòu)就是組成產(chǎn)品的各種材料之間的相互關(guān)系，相互作用方式的總和。④形式美是指產(chǎn)品外形材料屬性以及其組合規(guī)律。⑤不同的物質(zhì)材料來(lái)表示相同的形式會(huì)有不一樣的審美感受，形態(tài)本身所具備的美與物質(zhì)相結(jié)合形成形式美。功能美是物的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)所表現(xiàn)的合目的性和合規(guī)律性的功能的統(tǒng)一。⑥從實(shí)用的角度出發(fā)，功能性往往是在設(shè)計(jì)過(guò)程中被著重考慮的一點(diǎn)，人們常會(huì)用實(shí)用性米定義一個(gè)產(chǎn)品的好壞，也就是在潛意識(shí)中對(duì)產(chǎn)品的功能美有所感知。

（三）不同時(shí)代下的設(shè)計(jì)美學(xué)

不同時(shí)期的歷史背景下其美學(xué)思想對(duì)美學(xué)有著很大的時(shí)代性影響，使得各時(shí)期的設(shè)計(jì)作品有著強(qiáng)烈的時(shí)代特征。

例如，在西方手工藝設(shè)計(jì)時(shí)期，古希臘出現(xiàn)了大量的美學(xué)和哲學(xué)家。他們關(guān)注美的客觀基礎(chǔ)，試圖找到解釋美是什么的規(guī)則，西方設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展及設(shè)計(jì)理念的提出皆受到了美學(xué)理論的影響，古羅馬則在繼承古希臘設(shè)計(jì)美學(xué)之上進(jìn)一步發(fā)展，設(shè)計(jì)和生產(chǎn)逐漸分離開(kāi)來(lái)，為設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生埋下伏筆;到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義美學(xué)思想產(chǎn)生，關(guān)于設(shè)計(jì)的美學(xué)理論開(kāi)始出現(xiàn);17、18世紀(jì)出現(xiàn)了以巴洛克和洛可可式為代表的浪漫時(shí)期設(shè)計(jì)風(fēng)格，由丁過(guò)度的裝飾逐漸形成了虛飾主義，并且設(shè)計(jì)風(fēng)格開(kāi)始止步不前;在這之后出現(xiàn)了新古典主義設(shè)計(jì)美學(xué)，以古典美為典范，以自然為原則，表現(xiàn)出對(duì)古典文明的追求和向往;當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)維護(hù)人類精神生態(tài)平衡，作為設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則，綠色設(shè)計(jì)是最基本要求，整個(gè)自然生態(tài)鏈中融入設(shè)計(jì)是綠色設(shè)計(jì)所最求的目標(biāo)，力圖讓設(shè)計(jì)在生態(tài)環(huán)境能夠合理的循環(huán)發(fā)展，保障人類社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)既有所相通又有所分別，二者均是歷史的必然產(chǎn)物，都存在關(guān)丁對(duì)“美”的思考和追求，美學(xué)作為對(duì)物質(zhì)及其精神美感探尋的判斷依據(jù)，設(shè)計(jì)美學(xué)致力丁對(duì)物質(zhì)造型設(shè)計(jì)中尋得美感。無(wú)論是美學(xué)還是設(shè)計(jì)美學(xué)，美作為核心一直影響著人們生活的方方面面，是人們認(rèn)知和感受事物的基本要求之一。關(guān)丁對(duì)二者的思考研究?jī)H僅靠一篇論文是沒(méi)有辦法面面俱到的，往后還需要更進(jìn)一步深入的深究。

注釋：

①姚君喜，設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)[J].裝飾，2005（01）：57-58.

②邢慶華，設(shè)計(jì)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)的時(shí)空疊置[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2008（05）：113-116.

③④李超德，設(shè)計(jì)美學(xué)[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2009.

⑤⑥曹陽(yáng)，藝術(shù)美與設(shè)計(jì)美[J].美與時(shí)代，2003（03）：40-42.

作者簡(jiǎn)介：方麗娟（1995-）.女，安徽合肥人，碩士，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。