陳霞

教學(xué)實(shí)錄

授課班級(jí)：深圳大學(xué)附屬中學(xué)高二（1）班

授課教師：石藝霞

授課時(shí)間：2020年4月10日第3節(jié)

教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

一、教學(xué)背景

上學(xué)期已經(jīng)開展《論語》整本書閱讀，學(xué)習(xí)并實(shí)踐了“梳理與探究”的方法，進(jìn)行了“《論語》整本書閱讀·人物系列之一”——對(duì)子路的梳理和探究。在此基礎(chǔ)上，展開對(duì)子貢的梳理和探究，可謂順勢(shì)而為，學(xué)生對(duì)探究子貢興趣盎然，對(duì)文本比較熟悉，對(duì)梳理和探究的方法有所體驗(yàn)。

二、教學(xué)準(zhǔn)備

1.跟之前做子路的梳理和探究不同，這個(gè)學(xué)期因?yàn)橐咔榈挠绊?，只能網(wǎng)絡(luò)授課。雖然課堂上每個(gè)學(xué)生的狀況不如線下授課容易把控，但是學(xué)生在進(jìn)行梳理探究過程中查閱搜集資料卻更加便捷，可以充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和社交軟件的優(yōu)勢(shì)。

2.已經(jīng)從《論語》中梳理出子貢的38則內(nèi)容，與學(xué)生一起疏通文字，理解內(nèi)容。

3.課前一天布置作業(yè)：我們學(xué)習(xí)了關(guān)于子貢的38則內(nèi)容，你印象中子貢是一個(gè)怎樣的人？你從哪里看出來的呢？今天請(qǐng)大家自選一個(gè)角度，對(duì)這38則內(nèi)容進(jìn)行梳理（比如：?jiǎn)柕慕嵌?，答的角度，老師、學(xué)生或他人的角度，或者從一則或幾則……），請(qǐng)講明你所選的角度以及你通過梳理所得到的結(jié)論（子貢是個(gè)怎樣的人）？

三、教學(xué)目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步運(yùn)用梳理和探究的閱讀方法，研讀《論語》，體會(huì)其中的人物形象，并感悟人物形象的人格魅力，受到精神上的滋養(yǎng)。

四、教學(xué)過程

師：同學(xué)們，我們讀一本書，一篇文章，一段文字，哪怕是一句話，如果對(duì)內(nèi)容進(jìn)行“梳理”和“探究”，那么就可以使其中隱含的一些特點(diǎn)凸顯出來。

那么“梳理”和“探究”有哪些具體的方法呢？同學(xué)們還記得嗎？是的，我們可以采用分類、統(tǒng)計(jì)、排序、列表等方法進(jìn)行梳理，然后在梳理的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較、推理、判斷，從而最終得出結(jié)論。這是我們以前實(shí)踐過的。

大家看，我們的課本《先秦諸子選讀》第一個(gè)單元“《論語》選讀”就是按照主題來對(duì)《論語》進(jìn)行梳理然后選編的。而以人物為線索進(jìn)行梳理探究也是對(duì)《論語》的一種讀法。上學(xué)期我們就用這樣的方法讀了子路，讀到了一個(gè)鮮活的生命，一個(gè)立體而真實(shí)的大男孩，并且還看到了弟子身后那個(gè)偉大的圣人。這次呢，我們?nèi)匀皇怯眠@樣的方式——以人物為線索來讀《論語》，來探究子貢。

我們來看一下，子貢復(fù)姓端木，名賜。他是孔門十哲之一。他在《論語》當(dāng)中出現(xiàn)了38次，僅次于子路。從而可見子貢在孔門中的重要地位。如果說，孔子這個(gè)班級(jí)里子路是大班長(zhǎng)，那么子貢就是副班長(zhǎng)，顏回就是學(xué)習(xí)委員吧。

我們首先就將這38則關(guān)于子貢的內(nèi)容梳理出來（展示）。我們已經(jīng)在前期完成了對(duì)這38則內(nèi)容字詞的疏通。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，昨天給大家布置了一個(gè)作業(yè)，就是各自選擇一個(gè)角度對(duì)這38則內(nèi)容進(jìn)行梳理，并且得到一個(gè)“你眼中的子貢”。

同學(xué)們作業(yè)做得非常認(rèn)真。但是我發(fā)現(xiàn)，很多同學(xué)梳理時(shí)所選的角度比較趨同。我在當(dāng)中挑選出了三份比較特別的，他們所選的角度跟其他很多同學(xué)不一樣。現(xiàn)在就請(qǐng)這三位同學(xué)依次跟大家分享一下，他們是如何進(jìn)行梳理的，并且得到了一個(gè)他眼中怎樣的子貢。

我們先請(qǐng)謝澤林同學(xué)。

謝：

我研究的是《顏淵第十二》中的第7則，是子貢向孔子詢問行政的要領(lǐng)?？鬃诱f行政有三個(gè)基石：足食，足兵，民信。那么這三個(gè)基石本身就有三個(gè)層次。按照先后的順序，首先是足食，因?yàn)槊褚允碁樘彀　Ｆ浯问亲惚?，以軍事力量作為后盾，保護(hù)國(guó)家和人民的安全。然后要教化百姓懂道理，要講誠(chéng)信。這時(shí)候子貢問，如果一定要去掉一個(gè)，去掉什么？就是說如果發(fā)生了特殊的情況，我們先去掉什么？孔子回答說，去除軍隊(duì)。那么軍隊(duì)就是最外圍的層次。可是接下來子貢追問，如果還要去掉一個(gè)，是去掉什么呢？孔子這時(shí)候說：去掉糧食，因?yàn)槊駸o信不立，絕對(duì)不能去掉民信。那么可以看到糧食就是第二個(gè)層次，民信就是最核心的那一個(gè)層次了。這三個(gè)層次的重要性就顯而易見了，人們的精神是很重要的，足兵基于足食，足食基于民信，如果一個(gè)國(guó)家的人民連信用都沒有了，那么糧食和軍隊(duì)都只是禍亂的工具。就像安史之亂，唐朝鼎盛，糧富兵足，可是民不信，最終這場(chǎng)禍亂成為唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。所以子貢在這次問政中層層剝離，問出了為政最核心的部分，那就是民信。立足于誠(chéng)信才有了一切。信，就如同大廈的基石。只有將基石牢牢打下，才會(huì)有足食，才會(huì)有足兵，就算是死，也要將這份信守住。在這次問政當(dāng)中所獲得的教益，子貢也在以后的為人處事中一直奉行這個(gè)教益，成就了流芳百世的“端木遺風(fēng)”。這就是我眼中堅(jiān)守誠(chéng)信的子貢。謝謝老師！

師：謝謝澤林！這一份作業(yè)，我當(dāng)時(shí)看到的時(shí)候是挺驚喜的！很特別，他是聚焦在這一則上，然后放大它，然后發(fā)現(xiàn)了其中內(nèi)在的邏輯層次。這個(gè)環(huán)節(jié)可以把它總結(jié)為：在一則之中找層次。然后，讀出了什么？他讀出了孔子對(duì)于為政的三個(gè)基石的看法，其中的輕重緩急一清二楚。并且他還看出來子貢因此而受益，體現(xiàn)在他為政、經(jīng)商、做人等等各個(gè)方面。這個(gè)梳理完成得非常棒！

好，現(xiàn)在我們就請(qǐng)下一位，梁琬昕同學(xué)上臺(tái)。

梁：

老師好！這是我的思維導(dǎo)圖。在《論語》中與子貢有關(guān)的篇章中，我挑選出的是由子貢發(fā)問的篇章，來探究我眼中的子貢。我首先根據(jù)他問問題的類型分了三類，分別是“詢問老師對(duì)自己的看法”“詢問為人做事的具體方法”“詢問自己在日常學(xué)習(xí)生活中遇到的困惑”。我重點(diǎn)挑出了中間的這類：詢問為人做事的具體方法的相關(guān)內(nèi)容。這幾則內(nèi)容是有一個(gè)相同之處的，在這里我看見的是一個(gè)求實(shí)務(wù)實(shí)的子貢。他向孔子主動(dòng)詢問了如何稱作君子，如何治理國(guó)家，如何對(duì)待朋友，如何可稱作“士”，如何實(shí)行仁德，和能夠終生奉行的原則這些問題。這些問題都是子貢在問老師如何為人做事的具體方法。從這些內(nèi)容中可以看出，他是一個(gè)很務(wù)實(shí)的人，他追求的并不是一些無法達(dá)到的高目標(biāo)，他追求的是個(gè)人的成功，他追求的是自身的進(jìn)步，他關(guān)注的是德行上的修養(yǎng)，他關(guān)心社會(huì)的公共事務(wù)，他也思考人生的道理。這些方面都是很現(xiàn)實(shí)的問題，所以通過對(duì)子貢主動(dòng)提問的這些篇章的梳理，在他詢問具體的為人做事的方法這一類別中，我看到的是一個(gè)求實(shí)務(wù)實(shí)而又實(shí)實(shí)在在的子貢，謝謝！

師：

謝謝琬昕！琬昕的每次作業(yè)都顯出她的思維非常完整，非常全面。從她這個(gè)表格可以看得出來，非常的詳盡，可以說是條分縷析。她從大處著眼，從多則材料里邊找到聯(lián)系，找到共性。而且，也沒有放過小的邏輯，在13.20這一則里面，關(guān)于“士”她又分出了一、二、三等。當(dāng)然了，她運(yùn)用的最主要的方法，可以把它總結(jié)一下就是：多則之間找共性。而她讀出了什么呢？她讀出了子貢都關(guān)注一些什么內(nèi)容，她是立足于這個(gè)點(diǎn)把這幾則材料聯(lián)系起來的。子貢在關(guān)注什么呢？子貢沒有關(guān)注自己的一畝三分地，他關(guān)注的是這個(gè)社會(huì)，關(guān)注人生，而且他還把這些事情這些道理落地。琬昕在其中看出了他的積極，他的求實(shí)上進(jìn)，他力求將自己在這個(gè)社會(huì)上的各個(gè)角色都扮演到最好，是吧？所謂“圣賢以用世為心”，他希望找到一條切實(shí)可行的路。這是琬昕通過“多則之間找共性”這樣的一種梳理辦法得到的她眼中的子貢。非常棒！

好，現(xiàn)在有請(qǐng)下一位，盧綺嫻同學(xué)。

盧：

老師好，（網(wǎng)絡(luò)有點(diǎn)延遲，聲音效果受影響）大家看一下這兩則《論語》（這個(gè)表述不妥）。這兩則都是在講同一個(gè)人——叔孫武叔在詆毀孔子。首先看第一則，這里他說“子貢賢于仲尼”，這時(shí)他的語氣比較弱，而子貢的反駁也比較委婉和客氣，子貢只是在嘲諷叔孫武叔說他水平低，“不亦宜乎”，這不是正常的嗎？接下來看第二則，叔孫武叔是直接在詆毀孔子，這時(shí)候子貢就受不了了。先從語言上看，第一則中子貢是把孔子（的好）比作“宗廟之美”，而第二則子貢把孔子比作日月，這里的比喻是更上一層的，和日月相比，你叔孫武叔就是不自量力了吧。這個(gè)也可以看出子貢的態(tài)度是比之前更加強(qiáng)硬了。這兩個(gè)材料都是說子貢在極力維護(hù)自己的老師。那么從這里就可以總結(jié)出子貢的第一個(gè)特點(diǎn)，就是善于辭令。你看，他把對(duì)方嘲諷了一番，還用了比喻。然后第二點(diǎn)就可以說子貢是十分佩服孔子的，特別是當(dāng)老師受到誹謗的時(shí)候，他站出來為老師說話。而且對(duì)方是魯國(guó)的大夫，是很有權(quán)勢(shì)的一個(gè)人，從這里也可以看出子貢的第三點(diǎn)，他不畏權(quán)貴地去維護(hù)老師的名譽(yù)。以上說的都是子貢在言語方面維護(hù)老師的尊嚴(yán)，然后看下面這則文字：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎？”意思是說，孔子得以名揚(yáng)于天下的原因是由于子貢在輔助他，這就是所謂得到形勢(shì)之助而使得名聲更加顯著吧。子貢在孔子死后仍然在宣揚(yáng)儒學(xué)，那么從這里就可以看出子貢不僅在言語上維護(hù)老師，而且在行動(dòng)上也做到了?？梢哉f對(duì)于儒學(xué)的傳播，子貢是功不可沒的。謝謝！

師：

好的，謝謝綺嫻！她的特點(diǎn)也很鮮明大家看到?jīng)]？她選取了其中的兩則來進(jìn)行對(duì)比。這兩則都是叔孫武叔在詆毀仲尼。然后子貢義不容辭地站出來，為他老師的名譽(yù)作辯護(hù)，作反駁。找了同一個(gè)話題的這樣兩則來進(jìn)行對(duì)比，找出它們的異同，這個(gè)角度非常好！所以我毫不猶豫地把它選了出來。綺嫻是通過這種對(duì)比的方式來讀，那么讀出了子貢什么樣的特點(diǎn)呢？她讀出了子貢對(duì)老師的維護(hù)以及對(duì)老師的道的傳揚(yáng)。甚至于她還引用了司馬遷《史記》里的這句話來證明學(xué)生對(duì)老師的道的這種傳承，得勢(shì)而益彰。子貢哪怕是得罪權(quán)貴也在所不惜。而且，子貢不僅僅是批評(píng)叔孫武叔，在孔子去世的時(shí)候，魯哀公來哀悼，做出很哀痛的樣子，子貢毫不客氣地當(dāng)面指責(zé)。哪怕你是國(guó)君，我也對(duì)你不客氣，說他“生不能用，死而誄之，非禮也”，所以可見子貢立場(chǎng)是非常堅(jiān)定的。所以雖然說世人有時(shí)候很淺薄很庸俗，但子貢不僅堅(jiān)持了自己的立場(chǎng)，維護(hù)老師的尊嚴(yán)，而且還傳揚(yáng)了文化文明。所以從這個(gè)角度看，綺嫻的角度找得非常好。

那么我們以上三位同學(xué)分別是從不同的角度，用不同的辦法進(jìn)行了梳理。澤林在一則當(dāng)中找出層次，琬昕是從多則之中找出共性，綺嫻是在同一個(gè)話題當(dāng)中找異同——都分別看到了自己眼中的子貢。事實(shí)上我們每一位同學(xué)都進(jìn)行了自己的梳理，看到了子貢的特點(diǎn)，比如說善思、善問、善學(xué)等等。對(duì)于這38則內(nèi)容呢，老師也做了一個(gè)梳理。

我是從老師孔子的角度來梳理的，就是在這38則當(dāng)中有8則是孔子明確地評(píng)價(jià)了子貢的。所以我就把這8則拎了出來，既然是評(píng)價(jià)呢，就有褒有貶，那么我就又在這個(gè)基礎(chǔ)上給這8則做了一個(gè)分類：表揚(yáng)和批評(píng)（展示）。一看到這個(gè)表，大家有一個(gè)什么印象?。空?qǐng)?jiān)谶@個(gè)留言區(qū)寫下你看到這個(gè)表的第一印象？

（討論區(qū)：批評(píng)好多啊！批評(píng)多于表揚(yáng)。子貢有很多問題。孔子很嚴(yán)苛。）

師：

怎么批評(píng)這么多呀！表揚(yáng)才兩則呀！是的，所以我們通過這樣的一個(gè)梳理就可以得到一些認(rèn)識(shí)，對(duì)不對(duì)？原來孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)不是很高，或者我們換一個(gè)角度說，老師對(duì)子貢的要求很高，或者說期望值很高，期望達(dá)不到的時(shí)候就會(huì)批評(píng)啊。現(xiàn)在老師和父母是不是都是這樣啊？

我們把表揚(yáng)和批評(píng)的內(nèi)容分類之后呢，我們還可以繼續(xù)沿著這條大道探究下去的。比如說，我們把批評(píng)的話來梳理一下，可以看老師都批評(píng)了子貢哪些方面呀？他是不善于學(xué)習(xí)，不善于思考，不善于理政嗎？都不是。所以往下走的話我們就可以通過孔子的眼睛看到子貢的特點(diǎn)。而且我們還可以探究出老師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們還可以對(duì)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行探究和評(píng)價(jià)。但是我今天想探究的問題還不在那條大道上，我的問題在哪里呢？我在前面梳理出了8則，但大家看我分類后的表格里邊，是不是少了一則啊？還有這么一則，5.4這一則我沒放進(jìn)去，為什么？我放不進(jìn)去了啊，因?yàn)檫@一則我不知道孔子是在表揚(yáng)還是在批評(píng)。來，我們來看一下這一則：

子貢問：老師，我怎么樣啊？孔子說：你是一個(gè)器。子貢追著問：什么器??？老師說：你是瑚璉。

我們同學(xué)說這個(gè)不就應(yīng)該放到表揚(yáng)里面嗎？這個(gè)瑚璉多好呀！祭器呀，祭祀用的禮器。可是它讓我想到另外一則，2.12，孔子說：君子不器。結(jié)合起來看，孔子說端木賜是一種器，那不就是說端木賜不是君子嗎？所以，同學(xué)們這里我需要你們的幫忙了，孔子說子貢是瑚璉，到底贊揚(yáng)還是批評(píng)呀？大家看這個(gè)矛盾出現(xiàn)了，不能放過，沿著矛盾探究下去，說不定就會(huì)有意外的收獲?；谶@個(gè)內(nèi)容，我梳理出了子貢一生的業(yè)績(jī)表，放在這里供大家來參考。

現(xiàn)在，大家按小組分別進(jìn)入你們的微信群展開討論，然后在“金山文檔”里面把組內(nèi)討論結(jié)果呈現(xiàn)出來。

（生分組在微信群中打字討論，同時(shí)通過屏幕呈現(xiàn)出對(duì)話框。）

師：我看到大家基本都有結(jié)論了。

第二組的學(xué)生結(jié)論展示：“子貢確實(shí)有一定的才能，孔子對(duì)此表示贊同，但是同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)子貢更多的期望和鼓勵(lì)?！?/p>

師：所以第二組的同學(xué)認(rèn)為孔子是表揚(yáng)的態(tài)度。只是孔子同時(shí)也對(duì)他表達(dá)了更多的期望，也就是說：希望你從一個(gè)“器”走向“君子”的境界，希望他繼續(xù)鉆研！這是第二組的觀點(diǎn)。

好，第一組也有結(jié)論了：

孔子稱贊子貢治國(guó)方面的才能，但是仍對(duì)他處事方面有更大的期望。

（就是認(rèn)為他處事方面還不夠君子，是不是啊？）再有，希望他不要拘泥于一個(gè)角度，要多角度思考。（剛剛我在你們討論的時(shí)候也看到有人說，不能只做一個(gè)方面的人才，要做多個(gè)方面的人才，要做通才，是吧？）這是第一組同學(xué)的看法。

可我們剛剛看到子貢的這個(gè)業(yè)績(jī)表，子貢他還真是比較全面的呀。

第三組同學(xué)展示：雖然孔子說君子不器，又說子貢是瑚璉之器，有點(diǎn)說這個(gè)子貢不是君子的味道。但是在這里把子貢比作瑚璉之器，是說子貢才智出眾，堪當(dāng)大任，說明孔子對(duì)子貢是有很大的期望的，所以我們認(rèn)為主要是表揚(yáng)。

師：同學(xué)們都是說到了兩個(gè)方面，都認(rèn)為子貢的確是有才的，但是呢，在其他方面還有更高的期待，是吧？

第四組：首先肯定了子貢的治國(guó)之才，是肯定，是表揚(yáng)。（不過你們這組只有觀點(diǎn)，沒有闡述。）

第五組展示：瑚璉是和祭祀相關(guān)的儀器，祭祀是國(guó)家安定富強(qiáng)的象征，因此孔子是在夸他是一個(gè)治國(guó)安邦之才。

師：這個(gè)器皿它裝的是黍稷，裝的是糧食，糧食對(duì)于一個(gè)國(guó)家、對(duì)于人民來講是非常重要的。

大部分同學(xué)都認(rèn)為孔子這是在肯定、贊揚(yáng)子貢。確實(shí)，回頭來看這個(gè)業(yè)績(jī)表，這些業(yè)績(jī)亮晃晃地?cái)[在這里，怎么叫人不喜歡呢？但是，我們?cè)诶斫膺@兩方面的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)，拿不定主意的時(shí)候就忽略掉那個(gè)“君子不器”了。

同學(xué)們都看到了這個(gè)瑚璉是器中貴重而華貴的，它在宗廟中盛黍稷，說明它非常尊貴?？鬃佑盟鼇肀扔髯迂?，說明它和子貢之間有相似性，這個(gè)相似性在哪里呢？就是“有用”，子貢是一個(gè)非常有用的人，非常尊貴而且非常有用的人。這個(gè)是可以肯定的，單從下面這張業(yè)績(jī)表就可以確定這一點(diǎn)。所以，這句評(píng)價(jià)首先是表揚(yáng)。對(duì)吧？但是呢，還有“君子不器”，我們?cè)趺礃觼磉M(jìn)行聯(lián)系和理解？孔子在說“君子不器”的時(shí)候，他想表達(dá)的是什么？他想表達(dá)的是：君子不可以單單做一個(gè)器具，不能夠單單只有“器用”，君子一定要有良心，要有正義感，有道德，有理想，有獨(dú)立的人格，有正確的是非價(jià)值判斷。甚至于說，他不僅僅止于做一個(gè)“器”，而且他還要對(duì)這個(gè)社會(huì)對(duì)人類的公平正義要有關(guān)注，要有社會(huì)責(zé)任感，他不僅僅是一個(gè)庶民，他還必須認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)村民，一個(gè)市民，一個(gè)國(guó)民，一個(gè)公民。他也可以做到“寧為玉碎，不為瓦全”。不為外力所脅迫，堅(jiān)持正義。我們?cè)诖饲熬土私膺^孔子的思想了，知道他是怎么看待人，看待人生的價(jià)值的，所以他在這個(gè)地方講“君子不器”的時(shí)候，他是從這個(gè)角度講的。但是回過來，他是不是在5.4里邊說子貢不是那樣的君子呢？我們需要研究一下，就是子貢到底有沒有剛剛我說的那些君子的特點(diǎn)？

前面那三位同學(xué)的梳理結(jié)果，大家還記得吧？我們可以從他們梳理的結(jié)果中看到，子貢問政問仁問友問士問君子，他問老師“貧而無諂，富而無驕”何如，他問老師“博施于民而能濟(jì)眾”何如;老師也告訴他說，“行己有恥，使于四方，不辱君命”。老師也告訴他“貧而樂，富而好禮”。你有錢了，你還是要講禮。你還要“己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。這些都是我們從那38則里面所看到的。還包括子貢的樂善好施，從子貢的追求以及他對(duì)老師名譽(yù)的維護(hù)，對(duì)老師的道的傳揚(yáng)上來看——子貢，難道不是君子嗎？

所以，孔子在5.4中說這句話的時(shí)候，可能只是在贊揚(yáng)子貢作為器，他已經(jīng)做到了極致。所以在很多世俗人的眼里，比如那個(gè)叔孫武叔，他就認(rèn)為子貢已經(jīng)超過孔子了。在世俗的眼光看來，子貢已經(jīng)做到極致了。那老師說這句話的時(shí)候并沒有批評(píng)子貢在德行上有問題。所以我覺得我們把這兩則結(jié)合起來看的話，應(yīng)該是兩不相害。老師說你的成績(jī)好，并沒有否定你的品德對(duì)不對(duì)？

當(dāng)然，我們同學(xué)討論的時(shí)候說孔子是給子貢提供了一個(gè)奮斗的方向，當(dāng)然，我覺得這樣理解未嘗不可。也就是說可能他在評(píng)價(jià)子貢這個(gè)瑚璉的時(shí)候，他覺得還有提升的空間，給他指出這個(gè)方向，對(duì)吧。

現(xiàn)在我們對(duì)這個(gè)問題就比較清晰了？可以把它放到了“表揚(yáng)”這一欄里面，在天平的一側(cè)加了一點(diǎn)分量對(duì)吧？

今天我們?cè)谶@個(gè)梳理與探究的小路上前行，發(fā)現(xiàn)了美景。所以說我們不能放過任何一個(gè)疑問，抓住它深究下去，就會(huì)有意外的收獲。

最后來做一個(gè)小結(jié)。

當(dāng)我們把關(guān)于子貢的38則內(nèi)容從《論語》中抽離出來的時(shí)候，就已經(jīng)完成了一級(jí)分類。當(dāng)我們完成作業(yè)把這些內(nèi)容分成善思、善學(xué)、善問等方面時(shí)我們就完成了二級(jí)分類。接下來，我們又通過這些言行，看到了子貢的能力和品德，我們就開始比較、推理和判斷了，就可以得出結(jié)論：這是一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?。?dāng)然了，他也有缺點(diǎn)“揚(yáng)人之惡”，是不是？畢竟人無完人。

以上整個(gè)過程，從一級(jí)分類到二級(jí)分類再到比較推理判斷，我們又走了一遍我們熟悉的那條梳理——探究之路。

最后，用一句話來概括一下我們今天得出的結(jié)論，“我”眼中的子貢：瑚璉之器真君子，得勢(shì)益彰賢門徒。

鮑鵬山先生在《天縱圣賢》里有這樣一段話，說子貢在孔子死后守冢六年，之后離開，而他的行蹤也在歷史上成了空白，他去了哪兒呢？

子貢去了哪兒不重要，重要的是，《論語》留了下來，孔子的思想留了下來，成為我們的瑰寶。如果有機(jī)會(huì)，大家一定要去讀《論語》整本書，沉潛于經(jīng)典，學(xué)會(huì)梳理與思考，讀出發(fā)現(xiàn)與思考。

課就上到這里，謝謝大家！

[點(diǎn)評(píng)]

這節(jié)課符合了我對(duì)線上語文教學(xué)精品課例的期待，無論是學(xué)生發(fā)展追求還是課堂生態(tài)呈現(xiàn)。

《論語》是人教版選修教材的單元內(nèi)容之一，通常會(huì)遭遇泛泛地“選”用若干語段“修”讀一遍的教學(xué)命運(yùn)，這樣的蜻蜓點(diǎn)水，無論對(duì)教師、對(duì)學(xué)生還是對(duì)教材，都是遺憾。而石藝霞老師的這節(jié)課，啟迪我們?nèi)绾伪苊膺@三方遺憾。

這節(jié)課的設(shè)計(jì)，集中定標(biāo)于語文新課標(biāo)倡導(dǎo)的“思維發(fā)展與提升”的學(xué)科核心素養(yǎng)，以新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的“梳理與探究”的語文學(xué)習(xí)活動(dòng)開展，而另兩項(xiàng)活動(dòng)“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”也合力推動(dòng)。學(xué)生必須“閱讀與鑒賞”了，才能做到“梳理與探究”，學(xué)生以連麥發(fā)言、以微信群討論的方式進(jìn)行“表達(dá)與交流”。學(xué)生全場(chǎng)思維在場(chǎng)，探究在場(chǎng)，交流在場(chǎng)，教師只在關(guān)鍵處點(diǎn)撥、推進(jìn)與總結(jié)。教師提供方法，學(xué)生主力發(fā)展，達(dá)成了學(xué)生主體的教學(xué)理念。

這節(jié)課還示范了線上語文教學(xué)如何讓學(xué)生走向深度探究。教師拋出“瑚璉是對(duì)子貢的批評(píng)還是贊揚(yáng)”的問題，刺激學(xué)生思維，既要懂“瑚璉”的文化內(nèi)涵，又要懂“子貢”的性格本質(zhì)，還要揣摩孔子的立場(chǎng)態(tài)度。這個(gè)環(huán)節(jié)充分借助了線上工具，學(xué)生線上群聊開展討論，學(xué)生在線編輯文檔，教師即時(shí)刷新收集表，小組討論的結(jié)果即時(shí)呈現(xiàn)，教學(xué)及時(shí)推進(jìn)。環(huán)節(jié)緊湊，流程順暢，沒有浪費(fèi)一槍一彈。

切口小而深，思路清晰，形式新穎，線上語文教學(xué)正是需要如此“小清新”。

[作者通聯(lián)：廣東深圳市教研室]