古希臘神話的多元支撐：基于神話的文學(xué)研究

古希臘文學(xué)，一直被學(xué)者認(rèn)為是西方文學(xué)的源頭。而古希臘文學(xué)中，不得不提的就是給我們留下美好童年回憶的古希臘神話。赫西俄德的《神譜》給我們展示了以宙斯為首的諸神所構(gòu)建的“奧林匹斯神話系統(tǒng)”。本文就從主觀和客觀兩個(gè)廣義層面，對(duì)古希臘神話背后的支撐因素進(jìn)行探尋，更深層次地剖析古希臘文學(xué)給我們留下的時(shí)代哲理。

公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)，古希臘神話興起。作為西方文學(xué)的萌芽，它的出現(xiàn)標(biāo)志著人類文學(xué)藝術(shù)的誕生。無論是以后的羅馬文學(xué)，又或者當(dāng)下的歐美文學(xué)，無不從中汲取養(yǎng)分。而古希臘神話傳說之所以成為亙古不變的經(jīng)典，是因?yàn)槲覀兛梢詮闹懈Q見古希臘時(shí)代最為質(zhì)樸的早期人類生活、宗教信仰、思維方式和人生觀、世界觀等。這些因素都在潛移默化中影響著世人，為后人留下了一筆永不磨滅的精神財(cái)富。

一、客觀因素

（一）地理環(huán)境

古希臘位于地中海的東北部、歐洲南部。在文化地理上，古希臘是指愛琴海地區(qū)，主要包括希臘半島、愛琴海、愛奧尼亞海上諸島，以及今天的土耳其西南海岸，是個(gè)典型的海洋文明國(guó)家。面對(duì)這種四面環(huán)海的惡劣地理環(huán)境，航海成為古希臘人唯一的生存手段。于是，古希臘人只能通過海上貿(mào)易、海外殖民拓展、掠奪資源的方式得以生活。在反復(fù)不斷的航海途中，古希臘人長(zhǎng)時(shí)間處在一個(gè)對(duì)前方充滿未知的高度警覺的狀態(tài)，這一因素直接逼迫他們形成勇于冒險(xiǎn)、英勇善戰(zhàn)的特點(diǎn)。在古希臘神話傳說中，這一特點(diǎn)在諸神身上得到了完美的詮釋：女戰(zhàn)神雅典娜恐怖好爭(zhēng)，領(lǐng)軍不疲，是一位威嚴(yán)的女神，喜好吶喊、戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)斗。[1]同時(shí)，面對(duì)前方的未知，開拓創(chuàng)新的品質(zhì)是必不可少的，那這就使得古希臘人追求創(chuàng)新，并將這一品質(zhì)賦予大地之母蓋婭的兒子普羅米修斯捏土造人這一創(chuàng)世神話中。

古希臘文明初期，希臘的生產(chǎn)力發(fā)展還處在低級(jí)階段，希臘原始氏族社會(huì)依舊把生存作為第一要?jiǎng)?wù)，認(rèn)識(shí)論中還未形成成熟的倫理道德，這就使得古希臘人在崇尚個(gè)性自由的前提下沒有任何束縛，思想的自由為文學(xué)藝術(shù)開辟了廣闊的發(fā)展空間。

伴隨著海外貿(mào)易和海外殖民，古希臘人更容易、更廣泛地接觸其他民族的文化，并從非自身文化中汲取靈感和素材，將這些異域文化逐漸一體化，這就造成了古希臘神話傳說中的神大多以完美的形象出現(xiàn)，形成了神與人之間的強(qiáng)烈對(duì)比沖擊。

隨著希臘社會(huì)形態(tài)的演變，人類社會(huì)從遠(yuǎn)古時(shí)期的野蠻逐漸變得成熟，人與人之間的關(guān)系也從簡(jiǎn)單的血緣、親屬、部落，蛻變成以經(jīng)濟(jì)利益為目的，社會(huì)階級(jí)為主導(dǎo)的目的性人際關(guān)系。為了更好地融入日趨復(fù)雜的利益社會(huì)，人要通過不斷地思考、理解，才得以進(jìn)步。所以，神話傳說中的人物都會(huì)夾雜著對(duì)某些事物或現(xiàn)象的思考，被賦予了人性的色彩。

（二）社會(huì)形態(tài)

古希臘社會(huì)是個(gè)父權(quán)制社會(huì)，社會(huì)的統(tǒng)治者是男性，秩序和法律的制定者是男性，甚至只有男性才屬于城邦的公民。因此，古希臘的神話傳說體系也是圍繞著男性的世界觀展開的。女人和奴隸、外邦人是歸屬于同一個(gè)等級(jí)的?！渡褡V》中，赫西俄德表達(dá)了對(duì)婦女的偏見：在高處打雷的宙斯所制造的、為會(huì)死男人所制造的禍患——女人，總是與令人煩惱之事相伴[2]。赫西俄德認(rèn)為，男人雖然是女人生育的，但卻不是女人創(chuàng)造的，兩性都擁有各自的種子，男性的種子只能生育出男性。很顯然，在古希臘神話觀念里，女人是多余的，是男人們的災(zāi)星，就是因?yàn)橛辛伺?，男人才不得不依靠女人來繁衍后代。最早的雅典人并不是兩性結(jié)合的產(chǎn)物，而是他們分離的產(chǎn)物。那么，離開女人，男人又是如何誕生的？在這一點(diǎn)上，土生神話給男人們提供了最有力的解決辦法：傳說雅典早期國(guó)王科刻洛普斯和厄里克桑尼烏斯就出生于大地;而在阿卡狄亞，阿卡狄亞人也以土生土長(zhǎng)自居。后來在古希臘神話中，也出現(xiàn)了普羅米修斯捏土造人的故事。土生觀念就是父權(quán)制的產(chǎn)物，土生神話所宣揚(yáng)的，是民主政治的平等，實(shí)質(zhì)上是男人間的平等以及性別歧視。雅典娜就是父權(quán)制最堅(jiān)定的維護(hù)者，她是從父親宙斯的頭腦中誕生的，是個(gè)“父親的孩子”[3]。在后來雅典娜與波塞冬爭(zhēng)奪主神地位的神話中，雅典娜的當(dāng)選使得婦女們喪失了選舉權(quán)和兒子繼承母姓的權(quán)利，付出了慘痛的代價(jià)。

（三）美學(xué)階段

古希臘神話傳說誕生于公元前 12世紀(jì)到 8 世紀(jì)，通過對(duì)比時(shí)間，當(dāng)時(shí)的古希臘正處于藝術(shù)極盛時(shí)期，不僅僅原始時(shí)期的神話廣泛傳播，戲劇、雕塑、建筑、繪畫、音樂等都取得輝煌成就。與此同時(shí)，研究哲學(xué)成為時(shí)下流行，大批哲學(xué)家開始對(duì)藝術(shù)的思辨性進(jìn)行淺度的探索研究，隨之產(chǎn)生了最早的美學(xué)思想。這個(gè)時(shí)間的古希臘文學(xué)，正處于美學(xué)發(fā)展的最初階段——自然哲學(xué)階段，也是哲學(xué)的“本體論階段”。這一階段中，哲學(xué)的焦點(diǎn)在于探索超越于人與萬物、給人以萬物已存在根據(jù)的本體，解答世界是什么的根本問題，并且以概念的邏輯推論建立起一套關(guān)于普遍性和必然性的純粹原理[4]。而美學(xué)觀點(diǎn)是把美看作自然本身的一個(gè)特質(zhì)，從而追求一種獨(dú)立的、終極的、普遍的美。在古希臘早期，美學(xué)思想家畢達(dá)哥拉斯就以數(shù)學(xué)為突破口，把數(shù)提升到本體論層面，認(rèn)為數(shù)的原則就是萬物的原則。他堅(jiān)信，音樂的和諧與生活的和諧息息相關(guān)。一與多，直與彎，靜與動(dòng)，善與惡，美與丑，雌與雄，光明與黑暗……都本著數(shù)的原則。所以，完成了希臘神話統(tǒng)一的《神譜》，開篇就述說繆斯女神的特點(diǎn)，繆斯（Muses），在古希臘文Mousai中意為“唱出的語言”，她們總共有九位，是希臘所特有的文藝女神。在“奧林匹斯神話系統(tǒng)”中，出現(xiàn)了以宙斯為中心的12位主要神祇，共300多位神靈。正如黑格爾在《美學(xué)》中評(píng)價(jià)的那樣：“這個(gè)象征性謎語的解釋在于顯示出一種自在自為的意義，在于向精神呼吁說：‘認(rèn)識(shí)你自己！就像著名的希臘諺語向人們呼吁的一樣”[5]。“斯芬克斯之謎”的故事就強(qiáng)調(diào)了自我認(rèn)知的重要性。

古希臘民族是一個(gè)善于思考的民族，他們把對(duì)社會(huì)和自然的思索凝結(jié)于神話具體細(xì)節(jié)之中，使得古希臘神話傳說成為“不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤”[6]。

二、主觀因素

（一）宗教觀念

古希臘人信奉萬物有靈的多神教，這種多神信仰的宗教早期階段具有鮮明的自然崇拜和生殖崇拜的色彩，這些和人們的現(xiàn)實(shí)生活愿望有著緊密的聯(lián)系。在希臘的萬神殿中，奧林匹斯的12位主神不僅是人們信仰、崇拜的對(duì)象，他們所象征的正義、光明、智慧、勇敢、美麗等品格也正是希臘人的社會(huì)理想、人生追求的反映。希臘人將他們的夢(mèng)想和希望寄托于神靈，然后又通過神話傳說和崇拜活動(dòng)去尋求神靈，從而找回那些夢(mèng)想與希望。因此，神話中的神靈觀念正是希臘民族精神與理想在宗教里的體現(xiàn)。

1.泛靈論

弗洛伊德認(rèn)為神話起源于古代人的“白日夢(mèng)”，最早出現(xiàn)的神靈應(yīng)該是樸素唯物主義的“自然神”，而這些“自然神”是由人建立起來的，他們的思維是通過人的實(shí)踐和想象產(chǎn)生的。所以，這就導(dǎo)致了神和人一樣，有五官四肢，有七情六欲。五官四肢是肉體，那么，七情六欲即為“靈魂”。原始人類認(rèn)為萬物皆有靈魂，而且這些靈魂是可以互通、互換的，這就是古希臘神話傳說中神的形象外貌與人無異，思維方法、處事習(xí)慣都近乎人的原因。

2.宿命論

希臘神話中也包含了很多人與自然對(duì)立的故事，但事實(shí)上，自然的意志就是神的意志。而神的意志是不可抗拒的，是不被人的行為所改變的。這就是古希臘宗教中的宿命論。神的意志降臨在人的生活中，就變成了無法逃避的命運(yùn)，服從命運(yùn)的宿命論完全否定了人的主觀能動(dòng)性。俄狄浦斯還未出生就被神預(yù)言了“殺父娶母”的悲劇命運(yùn)，慘遭父母遺棄，長(zhǎng)大后他得知神諭后，想要逃出命運(yùn)這個(gè)怪圈，結(jié)果在逃離的過程中陰差陽錯(cuò)的離命運(yùn)越來越近，最終還是被命運(yùn)之手牢牢抓住，一切努力化為烏有。

（二）思維模式

希臘神話中的諸神給人的第一印象是“美”。在希臘的雕塑藝術(shù)中，宙斯的形象特征是隆起的額頭、濃密的鬈發(fā)、威嚴(yán)的雙眼、成熟男性的臉龐、結(jié)實(shí)的肌肉、干練的四肢。他的標(biāo)志是象征著無上權(quán)力的權(quán)杖、閃電，伴隨其左右的是雄鷹。天后赫拉掌管婚姻和生育，除了權(quán)杖和皇冠外，就是代表著已婚女性的面紗，伴隨左右的鳥是布谷鳥。而且“奧林匹斯系統(tǒng)”中，還有專司美貌的女神——阿芙洛狄忒，她擁有古希臘最完美的身段和樣貌，一直被認(rèn)為是女性體格美的象征。希臘人以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上奉旨為神明，因此，在希臘神話中，無論是神明還是英雄都具有人的體型，神祇比人更像人，正是因?yàn)橄ＥD諸神在肉體上具有模范性、典型性的特點(diǎn)，所以才被人們所崇尚。在希臘神話里，美是財(cái)富、是力量、是精神的寄托、是追求的無限能量。為了得到美人，神和人會(huì)用盡一切辦法去爭(zhēng)取，不惜以暴力或者欺騙的方式。相同的，神話中對(duì)于“美”的追求還體現(xiàn)在美譽(yù)上，三位女神搶奪金蘋果的神話就是對(duì)美譽(yù)崇尚的最好例證：在婚禮上莫名出現(xiàn)了一個(gè)刻有“獻(xiàn)給最美女神”的金蘋果，這遭到了天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛與美之神阿芙洛狄忒的爭(zhēng)搶，分別給出財(cái)富、智慧和美女作為誘惑，最終裁判者帕里斯還是選擇了美女，這就意味著愛與美之神獲得了認(rèn)可，而這場(chǎng)爭(zhēng)奪虛名的比賽導(dǎo)致了地上長(zhǎng)達(dá)十年之久的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。這些神話中的細(xì)節(jié)無不在暗示古希臘時(shí)期，希臘人的思維模式是由內(nèi)而外的，他們先考慮自身的相關(guān)利益，把自己放在核心位置，更加關(guān)注自我欲望的實(shí)現(xiàn)，其個(gè)人意志占主導(dǎo)地位。

（三）價(jià)值體系

1.人本主義

在希臘神話傳說中，神與人同形同性，最能體現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)的就是掌管畜牧和信息傳遞的赫爾墨斯。赫爾墨斯的神像沒有任何不尋常之處，所有的配飾都來自民間，他不比人多什么，也不比人少什么。他雕像的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都是完完全全按照人來雕琢，尋常到以至于沒有任何附加的東西表明他是“奧林匹斯”十二主神之一。諸神不僅與人有相似的外貌，他們也會(huì)有喜怒哀樂、七情六欲。他們渴望愛情，追求向往的生活，具有人類勇于冒險(xiǎn)的精神。與此同時(shí)，他們也有人的缺點(diǎn)：仇恨、嫉妒、好色、濫情……代表著純潔的智慧女神雅典娜也會(huì)因?yàn)榧刀势樟_米修斯而對(duì)人類做出殘忍的事情。西方價(jià)值體系以“人本主義”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，推崇個(gè)人意志，倡導(dǎo)人的欲望和人的利益神圣不可侵犯。神話世界里無論是人還是神，都極力追求美的外形、美的名聲。這種不加修飾的渴望實(shí)則上是把欲望放在了首位，強(qiáng)調(diào)了人自身的存在，承認(rèn)了人的本性需要。神話中生命對(duì)美的追求，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的欲望的真實(shí)寫照，通過這些有設(shè)計(jì)的想象來建設(shè)神話世界。這種視美高于一切的價(jià)值觀，完美詮釋了希臘社會(huì)高度的人本主義思想價(jià)值。

2.復(fù)仇主義

古希臘神話之所以被后人津津樂道，很大一部分是因?yàn)橹T神之間的明爭(zhēng)暗斗、勾心斗角和南征北戰(zhàn)的討伐戰(zhàn)爭(zhēng)。透過這些精彩的故事情節(jié)，我們發(fā)現(xiàn)這些戰(zhàn)爭(zhēng)、攀比、殺戮都是圍繞著一個(gè)主題——復(fù)仇。甚至還創(chuàng)造了歐墨尼德斯這一復(fù)仇女神的神祇形象。復(fù)仇神話大致可以分為三類：如宙斯因替被殺害的兒子扎格柔斯復(fù)仇，用閃電擊斃提坦們的血親復(fù)仇主題;如阿克泰翁因?yàn)闊o意中看見阿爾忒彌斯沐浴而被變成了一只鹿，并被自己的獵犬撕成了碎片的榮譽(yù)復(fù)仇主題;還有以多情神父宙斯和嫉妒女神赫拉為主要人物的愛情復(fù)仇主題。

復(fù)仇是人們?cè)诜沙墒熘八钚械慕鉀Q仇恨的通行法則。復(fù)仇完全是個(gè)人自發(fā)的一種行為。最原始的復(fù)仇是早期人類對(duì)親人或同伴被殺死的本能反應(yīng)，他們以“血債血償”這樣的血腥方式來懲罰殺人者，并用復(fù)仇這一行為來表達(dá)自己對(duì)死者的至深情感。布留爾說：“他們首先必須讓死者得到滿足，要是不給他們報(bào)仇，他們有一切理由應(yīng)當(dāng)害怕;所以他們無論如何有義務(wù)要?dú)⑺朗裁慈?，而這次災(zāi)難的肇事者自然是最適宜的報(bào)仇對(duì)象了?！盵7]直到希臘城邦制度建立，這種血族仇殺才被明令禁止，才“把血族復(fù)仇的古代慣例，轉(zhuǎn)化為國(guó)家負(fù)責(zé)懲處犯罪行為的刑罰”[8]。

三、結(jié)語

一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，往往是一個(gè)時(shí)代的縮影，更是這個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的集中體現(xiàn)。正如學(xué)者所說：“希臘神話是我的精神家園，那里的一切都是美麗的，即便是鬼靈精怪，也能引發(fā)美感?！盵9]雖然古希臘神話傳說這一幻化出來的文學(xué)是我們遙不可及的世界，但與其反復(fù)沉浸在這虛無縹緲的幻境之中，不如將它重新栽培到哺育它成長(zhǎng)發(fā)展的古希臘土壤上，追尋它的歷史源頭和文化內(nèi)涵，品味那個(gè)輝煌時(shí)代給人類文明史、人類文學(xué)史留下的厚重而多彩的一筆。

參考文獻(xiàn)：

[1]赫西俄德.神譜[M].上海：上海人民出版社，2010：925–926.

[2]赫西俄德.神譜[M].上海：上海人民出版社，2010：598–600.

[3]埃斯庫(kù)羅斯.埃斯庫(kù)羅斯悲劇六種[M].上海：上海人民出版社，2016：738.

[4]朱立元.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2019：23.

[5]黑格爾.美學(xué)（第二卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1997：77.

[6]馬克思.馬克思恩格斯全集（第12卷）[M].北京：人民出版社，1962：761.

[7]列維·布留爾.原始思維[M].北京：商務(wù)印書館，1981：359–360.

[8]顧準(zhǔn).希臘城邦制度[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：19.

[9]王以欣.神話與歷史[M].北京：商務(wù)印書館，2006：588.

作者簡(jiǎn)介：陳子?。?999—），男，漢族，江蘇靖江人，浙江樹人大學(xué)人文與外國(guó)語學(xué)院本科生，研究方向：漢語言文學(xué)。

指導(dǎo)老師：孫旭輝。