唐詩(shī)中的浙江生態(tài)書寫研究

孫瑜佳　石玲　翁美靜　朱逸帆　李曉宇

摘? 要：《全唐詩(shī)》中有大量的涉及到浙江生態(tài)的詩(shī)詞，從《全唐詩(shī)》入手，歸納分析有關(guān)浙江山水生態(tài)的詩(shī)詞，探究浙江各地域的生態(tài)詩(shī)詞特點(diǎn)，探尋浙江獨(dú)特的人文山水文化和詩(shī)歌文化。從文人墨客的創(chuàng)作中，總結(jié)創(chuàng)作詩(shī)詞的源泉以及技法等，以便于激發(fā)大學(xué)生對(duì)詩(shī)詞寫作的熱情，啟示當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于詩(shī)詞的創(chuàng)作，進(jìn)一步建構(gòu)大學(xué)生的精神文明素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：全唐詩(shī);浙江山水;詩(shī)詞創(chuàng)作

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21--03

浙江鐘靈毓秀，人杰地靈，素來(lái)以綠水青山受到古今中外文人墨客的青睞。自先秦以來(lái)，浙江憑借優(yōu)美的自然環(huán)境，獨(dú)特的人文風(fēng)貌，作為描寫對(duì)象在詩(shī)詞創(chuàng)作中占據(jù)了很大的比重。加之，隋唐五代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文人墨客更喜歡四處游覽，山水詩(shī)詞書寫也得到了繁榮，山水詩(shī)在唐朝時(shí)也達(dá)到了全盛時(shí)期。這一時(shí)期的浙江，更是前所未有地活躍在詩(shī)壇，不僅僅是由于涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的浙江詩(shī)人，還有一個(gè)重要原因便是，浙江及其山水作為獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)，在詩(shī)詞中占據(jù)了重要一席。

反觀當(dāng)今浙江山水詩(shī)歌研究現(xiàn)狀，現(xiàn)有的學(xué)者研究成果大多只為單一研究浙江古代山水詩(shī)發(fā)展，忽略了對(duì)于各區(qū)域生態(tài)書寫基因以及特色的研究，以浙江古代詩(shī)詞中的生態(tài)書寫為切入點(diǎn)啟示當(dāng)代大學(xué)生詩(shī)詞創(chuàng)作的研究成果更是沒有。還有學(xué)者著重研究浙江詩(shī)詞發(fā)展歷程，并未在唐朝這一關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)上作延伸拓展。因此，本課題組以唐詩(shī)為切入點(diǎn)，從文化意蘊(yùn)、作者情感、描寫方法等方面，探尋浙江生態(tài)書寫，并由此對(duì)當(dāng)代大學(xué)生在古典詩(shī)詞創(chuàng)作方面作出啟示。

課題組通過查閱《全唐詩(shī)》共895卷，整理出描寫過浙江風(fēng)物的詩(shī)人共計(jì)223人（部分詩(shī)歌作者不詳），相關(guān)詩(shī)歌1134首。作品除涉及友人酬唱、亭臺(tái)樓閣、典故傳說(shuō)外，大部分為描寫浙江山水的詩(shī)歌。其中397首為寫山的作品，250首為寫水的作品，可見浙江生態(tài)環(huán)境在唐朝詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要地位。在浙江留下足跡的文人墨客面對(duì)不同山水，筆下描繪出浙江豐富的詩(shī)詞創(chuàng)作的生態(tài)資源，詩(shī)人們創(chuàng)作也展現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格;面對(duì)同一山水，也采取了不同的角度，展現(xiàn)出山水的不同側(cè)面，唐朝不同階段的詩(shī)人們也寄寓自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)，形成獨(dú)特的浙江生態(tài)書寫，這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生利用周圍生態(tài)基因進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作有重要意義。

浙江山水秀麗，名水名山中蘊(yùn)藏著大量唐代文人的詩(shī)詞墨跡。山水詩(shī)中不僅是文人墨客的情誼抒發(fā)，還是唐代浙江生態(tài)書寫基因的體現(xiàn)。浙北地區(qū)作為浙江首邑，詩(shī)風(fēng)或清潤(rùn)小巧，又或磅礴大氣，展現(xiàn)了唐代詩(shī)人對(duì)于浙北山水的熱愛與向往，更體現(xiàn)了其對(duì)山水生態(tài)的深入思考。

唐朝李郢對(duì)天臺(tái)山有詩(shī)云：“南國(guó)天臺(tái)山水奇”。而在唐一代，共有400多位詩(shī)人游歷或棲居天臺(tái)山，接近收載于《全唐詩(shī)》2200余位詩(shī)人的五分之一。孟郊、張籍、李紳、徐凝、朱慶馀都或送友人、僧侶、道士上天臺(tái)山，或自行游覽而留下傳世詩(shī)篇，詩(shī)人們?cè)诠賵?chǎng)的宏圖壯志和郁悶苦痛仿佛都在這座靈山中得以體現(xiàn)。孟郊說(shuō)天臺(tái)山上的一草一木皆有靈性“靈境物皆直，萬(wàn)松無(wú)一斜。月中見心近，云外將俗賒?！睆埣窍朐谔炫_(tái)山直接隱居以求得仙家照拂“選得天臺(tái)山下住，一家全作學(xué)仙人”。而在偉大的浪漫主義詩(shī)人李白筆下，天臺(tái)山更是有“瓊臺(tái)”之稱。他在《瓊臺(tái)》一詩(shī)中寫道：“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去”。這句詩(shī)，堪稱宣傳天臺(tái)山的最佳廣告詞。將天臺(tái)山與帝王宮闕相比較，無(wú)不凸顯天臺(tái)山的奇觀與俊美。李白來(lái)天臺(tái)山，既是來(lái)看望他的老朋友——隱居在天臺(tái)山修道的司馬承禎，也是體驗(yàn)孫綽《游天臺(tái)山賦》中描述的“山水神秀，仙源佛窟”的神秘。他在《天臺(tái)曉望》一詩(shī)中所寫的“門標(biāo)赤城霞，樓棲滄島月”詩(shī)句中，“赤城霞”就源于孫綽“赤城霞起而建標(biāo)，瀑布飛流以界道”。他在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)天臺(tái)山的無(wú)比喜愛與留戀，寫出了“安得生羽翰，千秋臥蓬闕”的愿望，希冀自己長(zhǎng)出翅膀，作鯤鵬，得羽化，從此生活在天臺(tái)山。詩(shī)人鐘情天臺(tái)山的熾烈情懷，躍然紙上。在寫別的地方時(shí)，他有時(shí)會(huì)把天臺(tái)山拿出來(lái)作比較。寫富陽(yáng)普照寺和歙縣興唐寺時(shí)，李白就把它們與天臺(tái)山國(guó)清寺對(duì)比，開頭一句都是“天臺(tái)國(guó)清寺，天下為四絕”。

天臺(tái)一脈，除了其主峰華頂和文人鐘愛的赤城山外，浙江東部、橫跨多個(gè)市區(qū)的四明山也發(fā)脈于此，文人們對(duì)四明山也是青睞有加。詩(shī)人皮日休的名句“苔染渾成綺，云漫便當(dāng)紗”，把四明山上幽寂而又凄情的環(huán)境借用石窗上的青苔來(lái)表現(xiàn)，山間白云環(huán)繞，給人一種朦朧的美感，“欞中空吐月，扉際不扃霞。未會(huì)通何處，應(yīng)憐玉女家。”詩(shī)人的觀賞視角由近及遠(yuǎn)，看向遠(yuǎn)處的山路，山霧繚繞間不知通向何處，大概是仙女之家吧，直抒胸臆表達(dá)對(duì)四明山美景的贊美之情，這樣的清幽環(huán)境必然也是隱士們的好去處，正如黃韜所言“四明多隱客，閑約到巖扉”，也有詩(shī)人把四明作為清寂的代名詞，如皎然的《答俞校書冬夜》寫道“遙得四明心，何須蹈岑嶺”，如果自己內(nèi)心能保持四明那般的清心，又何必專門前去歸隱修身養(yǎng)性。除環(huán)境特征之外，詩(shī)人們對(duì)于四明山的高聳也多有贊嘆，寒山詩(shī)也曾寫“仙都最高秀，群峰聳翠屏”，所望之處丹丘開闊的平野，盡頭處像翠綠屏風(fēng)般聳立的山峰，原來(lái)是與丹丘相連的四明山。對(duì)于四明山的描寫，從表面的特征著筆，隨著眾多詩(shī)人的描繪，進(jìn)而將這種特征發(fā)展為代名詞，可以是隱士等人的向往之處，角度的描寫也有由遠(yuǎn)及近、自上而下的轉(zhuǎn)變，更能夠突出四明山的特征，有借鑒意義。

除了文人著力潑墨的天臺(tái)山之外，會(huì)稽山也是浙江眾多名山中文人抒懷之地。著名詩(shī)人白居易對(duì)會(huì)稽山吟詩(shī)：“休吟稽山曉，聽詠秦城旦”、“相望山隔礙，欲去官羈絆”（《和望曉》），詩(shī)人面對(duì)此情此景，心懷古人，但是官場(chǎng)紛擾，無(wú)法抽身與友人共賞這里的大好美景而感到遺憾。詩(shī)人顧況在《嵇山道芬上人畫山水歌》中則使用特殊的他人視角，來(lái)描繪會(huì)稽山美麗的風(fēng)貌：“淥汗平鋪洞庭水田，筆頭點(diǎn)出蒼梧云。且看八月十五夜，月下看山盡如畫。”江山美如畫，月夜下的山色更是別有一番韻味。夜色的山景似乎很少有詩(shī)人去描寫，但是在顧況的筆下，山景依舊美如畫。張志和的《漁夫歌》也讓湖州的西塞山一鳴驚人，人人都想去體悟“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”的閑適景色。詩(shī)人對(duì)浙江名山的大力書寫，不僅僅向我們展示了詩(shī)人們對(duì)浙江山水的熱愛，更讓我們看到了山水詩(shī)的形成與發(fā)展，也對(duì)浙江山水的宣揚(yáng)起到了一定的作用。因?yàn)橛猩?，流水乃為之改道，因?yàn)橛猩?，城市才緣依環(huán)繞。

山水詩(shī)，有山便有水。浙北作為典型的江南水鄉(xiāng)，水在詩(shī)人的筆下更是千姿百態(tài)。若耶溪在宋之問的《泛鏡湖南溪》中，是“乘興入幽棲，舟行日向低。巖花候冬發(fā)，谷鳥作春啼?！钡拇号ㄩ_之景;在丘為的《泛若耶溪》中，卻是“溪中水流急，渡口水流寬?！钡耐牧髦畧D;在崔顥的《入若耶溪》更是呈現(xiàn)“輕舟去何疾，已到云林境。起坐魚鳥間，動(dòng)搖山水影。若耶溪千姿百態(tài)，剡溪也風(fēng)態(tài)萬(wàn)千。在梁鍠的《省拭方士迸恒春草》中：“既亂莓苔色，仍進(jìn)菡萏香?！敝毖陨谪呦械暮愦翰荩瞬萆巛?，香若荷花，乃是一種靈草，傳言中可以延年益壽的金膏、石髓也比不過它。詩(shī)人沒有直接表明剡溪的優(yōu)異，但卻借他物表達(dá)了剡溪這個(gè)地方人杰地靈，就連生長(zhǎng)在這里的花花草草都是堪比靈丹妙藥的妙物。陸羽也曾在游覽剡溪時(shí)抒發(fā)感懷古人的情感：“月色寒潮入剡溪，青猿叫斷綠林西。昔人已逐東流去，空見年年江草齊?！痹鹿馊缢嘣嘲Q，加上懷念古人，這樣便自然地引起陸羽一些傷感緒，從而有“空見年年江草齊”之嘆。白居易的《錢塘湖春行》也讓西湖名聲大噪：“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄舂泥？”把剛剛披上春天外衣的西湖，描繪得生意盎然，恰到好處。湖面春水新生、樹上春鶯爭(zhēng)鳴、空中春燕銜泥、堤岸春花漸開、春草剛綠，詩(shī)人敏銳細(xì)膩的筆觸，讓人們從中體會(huì)到西湖正在舒展地著上春裝。讓你心中涌生無(wú)限溫柔無(wú)限愛，你像在夢(mèng)境、在仙境。當(dāng)春天走在白堤上時(shí)，你就更能體味到詩(shī)人寫這首詩(shī)時(shí)的感覺和心情了。

湖泊的點(diǎn)綴，使浙江山水多了小巧玲瓏的別致感。鏡湖便是其中之一。鏡湖風(fēng)光若其名，水面寬闊，倒映青山疊翠，仿若在鏡中游覽。鏡湖四時(shí)景致，在樂山樂水的唐朝詩(shī)人們筆下宛若仙境。崔立言就曾寫過，“常見浙東夸鏡水，鏡湖元在浙江西”，可見唐朝時(shí)期鏡湖在文人雅客心中的魅力之大。

鏡湖是廣闊的。李白用“鏡湖三百里”形容面積之廣闊。方干則曰，“鏡水周回千萬(wàn)頃，波瀾倒瀉入君心”。詩(shī)人們?cè)谛稳葭R湖之大時(shí)往往采用夸張的修辭手法，將畫面無(wú)限延伸，表現(xiàn)臨湖時(shí)的心靈震撼。鏡湖也是寧?kù)o清澈的。李白在《越女詞》中寫道“鏡湖水如月”，以月比湖水，可以感知到湖水的清冷澄澈。賈島形容鏡湖美景為“晴湖勝鏡碧，寒柳似金黃”，陽(yáng)光下的金柳如同爪鑲，鑲嵌了鏡湖這塊通透碧綠的翡翠，一綠一黃的色彩安排，給人以濃厚的沉靜感。齊己“島露深秋石，湖澄半夜天”，一個(gè)“澄”字，反映出鏡湖在夜晚也是澄凈的。不難想象夜晚泛舟，星點(diǎn)燈光落在湖上，星空映在波光里，仿佛是鏡面折射出的光亮，如臨仙境。鏡湖生態(tài)情況良好，動(dòng)植物多樣性也成為了鏡湖的名片。夏天的鏡湖“郢浦雁尋過，鏡湖蟬又鳴”，“菡萏發(fā)荷花”;冬日有“寒猿裊樹聲”。在鏡湖隱居的隱士方干曾多次提及自己的生活環(huán)境，“梁燕窺春醉，巖猿學(xué)夜吟”，“白波潭上魚龍氣，紅樹林中雞犬聲”，“必知蘆筍侵沙井，兼被藤花占石磯。云島采茶常失路，雪龕中酒不關(guān)扉”。方干交游甚廣，友人寄給他的酬唱詩(shī)中我們也可以感知到他生活環(huán)境的清幽雅致：“門外沙鷗解笑君”，“聞君與琴鶴，終日在漁船”。蟬，鶴，水鳥，藤蔓，荷花，這些自然景觀從側(cè)面反映出鏡湖環(huán)境清雅，生態(tài)良好，人與動(dòng)植物和諧相處，是一塊適合隱居的寶地。

“巖中響自答，溪里言彌靜。事事令人幽，停橈向馀景”的靜謐溪景。水可以柔情，亦可以波濤洶涌。在詩(shī)人方干筆下，瀑布是水的化身，既有《石門瀑布》的“奔傾漱石亦噴苔，此是便隨元化來(lái)”;又有《東山瀑布》的“掛巖遠(yuǎn)勢(shì)穿松島，擊石殘聲注稻畦。素色噴成三伏雪，馀波流作萬(wàn)年溪”，而水的洶涌到了極點(diǎn)莫過于錢江潮，這一天下奇觀在豪放張揚(yáng)的唐朝詩(shī)人筆下顯得格外氣勢(shì)宏偉、驚心動(dòng)魄。徐凝的《杭州祝濤頭二首》極盡夸張，潮水如同勇猛的武士一般“不道沙堤盡，猶欺石棧頑。寄言飛白雪，休去打青山”，用大開大合、直起直落的筆法描繪一幅潮水欺山圖。唐人寫水不僅描寫水之本身，還借舊人典故訴說(shuō)四時(shí)潺潺流水繞岸下的自我情感：張籍在《霅溪西亭晚望》中借舊時(shí)柳惲“汀洲采白頻”一句描寫夕陽(yáng)西下霅溪西亭“霅水碧悠悠，西亭柳岸頭。夕陰生遠(yuǎn)岫，斜照逐回流?！钡木吧?，表達(dá)自身厭倦行旅生活，渴望安穩(wěn)平靜之感;同借柳惲舊句的李賀在江南的春意風(fēng)光中暗羨柳惲，抒發(fā)懷才不遇。

在文人墨客的筆下，山、水以不同的時(shí)間、形態(tài)、姿勢(shì)展現(xiàn)在我們眼前，讓我們感受到了山水之千變?nèi)f化。同時(shí)詩(shī)詞作為中華文化遺產(chǎn)中最為光輝燦爛的篇章，千百年來(lái)為世世代代文化人所稱頌叫絕。詩(shī)詞的發(fā)展不僅僅停留在過去，而更應(yīng)該集中在未來(lái)。但目前當(dāng)代大學(xué)生在詩(shī)詞創(chuàng)作中存在有心無(wú)力的艱難現(xiàn)狀。詩(shī)人白鴉曾闡述當(dāng)代大學(xué)生在詩(shī)詞創(chuàng)作方面悟性、可塑性較高，但無(wú)法正確地汲取創(chuàng)作養(yǎng)分，盲目追求新潮，在詩(shī)詞創(chuàng)作的同時(shí)，丟失了創(chuàng)作古詩(shī)詞本質(zhì)技巧的狀況。且當(dāng)代大學(xué)生往往忽略身邊的文化積淀，不知詩(shī)歌創(chuàng)作的技法學(xué)習(xí)從何開始。因此，作為當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)于古典詩(shī)詞我們不僅僅是對(duì)其進(jìn)行鑒賞，更應(yīng)該深入學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的內(nèi)涵，由“看”到“寫”，讓古典詩(shī)詞在新的時(shí)代得到繼承與發(fā)展。

傳統(tǒng)詩(shī)詞中，韻律里蘊(yùn)藏著極大的學(xué)問。在王鐵鈞先生的《詩(shī)詞寫作入門》中，從詩(shī)詞格律基礎(chǔ)、詩(shī)律鑒賞、詞譜鑒賞三方面著重介紹了格律知識(shí)，并且對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行講解，讓當(dāng)代人理解詩(shī)詞的格律特點(diǎn)和寫作方法，感受詩(shī)詞藝術(shù)的魅力。格律，是詩(shī)的形式;山水，是詩(shī)的內(nèi)容之一。通過對(duì)浙北地區(qū)山水詩(shī)詞的研究，我們既能領(lǐng)會(huì)到詩(shī)詞內(nèi)容之豐富，又能感悟到詩(shī)詞形式之豐韻。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要進(jìn)行古典詩(shī)詞創(chuàng)作，第一步便是讀詩(shī)，讀詩(shī)的內(nèi)容，讀詩(shī)的格律。從最基本的模仿開始，模仿古人古韻，將格律韻學(xué)以致用，從而進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作。

此外，在周紹華《詩(shī)詞寫作入門與名篇賞析》中提及：文學(xué)藝術(shù)是為人民大眾服務(wù)的，對(duì)于距今以久的古典詩(shī)詞，我們不能單純的“依樣畫葫蘆”，強(qiáng)用古人的規(guī)則表現(xiàn)當(dāng)代新貌，而更應(yīng)該“百花齊放”、“推陳出新”。在書中，周紹華先生提出三點(diǎn)詩(shī)詞寫作建議：一是格律中有活，提倡新韻;二是打破舊韻一統(tǒng)天下局面，提倡新韻;三是語(yǔ)言融合古今，雅俗共賞。這三點(diǎn)直接的揭示了作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)如何真正做到對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化有所繼承，又有所發(fā)展。繼承的是韻律，發(fā)展的也是韻律。古韻中有舊暮氣也有新生機(jī)，當(dāng)代大學(xué)生在詩(shī)詞創(chuàng)作上，要明辨新舊，舍棄無(wú)病呻吟的語(yǔ)言，發(fā)展新的格律語(yǔ)言，讓詩(shī)詞創(chuàng)作煥發(fā)新的生命。

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