袁昕彤

摘要：宗白華的《美學(xué)散步》在諸多獨(dú)立的篇章中談及了中國人空間意識(shí)。在他看來，時(shí)空統(tǒng)一、虛實(shí)相生是中華傳統(tǒng)空間意識(shí)的典型特征。通過“以大觀小”、“由遠(yuǎn)就近”的表現(xiàn)方式，中國人的空間成為“一個(gè)充滿音樂情趣的藝術(shù)境界”，極具生命關(guān)懷。本文依據(jù)宗白華先生的觀點(diǎn)，探析中國藝術(shù)空間意識(shí)的獨(dú)特內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：宗白華;《美學(xué)散步》：空間意識(shí)

中圖分類號(hào)：J813

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 09-0014-01

宗白華先生對(duì)藝術(shù)的空間意識(shí)非常重視，在《美學(xué)散步》中有多篇論著闡釋了中國藝術(shù)中的空間問題。中國藝術(shù)中所指的空間，并不是一個(gè)單純表示高度、長度、寬度的三維概念，而是一個(gè)充滿音樂節(jié)奏的宇宙;藝術(shù)家所創(chuàng)造的空間，也并不是科學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)存在，而是一種“靈的境界”①。這種空間意識(shí)基于老莊哲學(xué)“貴無”的思想影響，使得我國的傳統(tǒng)藝術(shù)中呈現(xiàn)出一種“意象在六合之表，榮落于四時(shí)之外”的獨(dú)特審美意境。下面我將具體分析《美學(xué)散步》中傳統(tǒng)空間意識(shí)的獨(dú)特內(nèi)涵，試圖揭示中國人傳統(tǒng)空間意識(shí)中蘊(yùn)含的流動(dòng)性、虛靈性與生命性。

一、流動(dòng)不息的宇宙統(tǒng)一體

“空間”這個(gè)詞來源于西方，它所代表的內(nèi)涵其實(shí)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中所指稱的空間有所不同。英語的空間對(duì)應(yīng)單詞“space”，時(shí)間對(duì)應(yīng)“time”，是涇渭分明的兩個(gè)概念，但是漢語的“空間”卻并非如此。我國文論中表示空間這一概念時(shí)，通常使用“空”、間”、寰宇，，等詞語。尸子曾經(jīng)給“宇宙”一詞下定義，把時(shí)空的概念統(tǒng)一了起來：“上下四方日宇，往古來今日宙?！雹?/p>

無論是老子從水的哲學(xué)中看見“大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反”，還是莊子在“游乎天地”中走向無限的宇宙，亦或是《易經(jīng)>中“復(fù)，其見天地之心乎”循環(huán)往復(fù)的生命意識(shí)，包括晉人在“俯仰”之間自得其樂，中國哲學(xué)始終在追尋流動(dòng)不息、伸展不止的空間，通過“遠(yuǎn)”、“游”、“反”、“復(fù)”等體驗(yàn)方式來釋放生命價(jià)值、來體驗(yàn)“道”，這種觀念輻射到了藝術(shù)領(lǐng)域，進(jìn)一步影響了中國美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。因此宗白華說：“一個(gè)充滿音樂情趣的宇宙（時(shí)空合一體）是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界。”

二、疏處走馬的虛實(shí)統(tǒng)一體

在時(shí)間性的內(nèi)在流動(dòng)中，中國藝術(shù)中展現(xiàn)的空間世界被“虛靈化”③，我們?cè)谕庠诘摹包c(diǎn)”和內(nèi)在的“流”的交織中，感受到了宇宙的虛實(shí)互動(dòng)。

關(guān)于虛實(shí)的討論自古有之，宗白華的創(chuàng)新之處在于，將哲學(xué)層面的虛實(shí)相生和具體藝術(shù)門類的實(shí)踐中展現(xiàn)的虛實(shí)相生結(jié)合了起來。當(dāng)然，與西方傳統(tǒng)藝術(shù)的模仿現(xiàn)實(shí)不同，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)門類中，藝術(shù)家都更加重視對(duì)于“虛”的表達(dá)。依照宗白華先生的觀點(diǎn)，“道”是國藝術(shù)境界的重要特點(diǎn)之一，揭示了意境中所象征的形而上意味、也反映著中國人獨(dú)特的宇宙意識(shí)?！暗馈笔翘撿`的，由此形成的宇宙觀也體現(xiàn)著陰陽相濟(jì)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，本質(zhì)上宇宙也是虛靈的時(shí)空統(tǒng)一體。藝術(shù)家在“體盡無窮而游無朕”中感受生命與宇宙的無盡節(jié)奏，畫面上表現(xiàn)的留白也正是對(duì)無窮之“道”的體驗(yàn)與感悟?！暗馈钡木辰缡翘撝杏袑?shí)、即虛即實(shí)，因此，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，十分注重創(chuàng)造“空”和“白”的境界。

宗白華在《美學(xué)散步》中用“全和粹”的關(guān)系來類比“虛和實(shí)”的關(guān)系，六合表象之外綿延無盡的虛境是中國人空間概念中不可或缺的獨(dú)特存在，創(chuàng)造出無數(shù)凝結(jié)著生命關(guān)懷的妙境。

三、飲吸無窮的物我統(tǒng)一體

宗白華先生指出，在中西方的空間意識(shí)中，都強(qiáng)調(diào)“無邊無盡”，可是，中國的哲學(xué)思想并非要求哲人或藝術(shù)家主動(dòng)追求深廣無垠的宇宙，而是要從無邊萬物最終回到自己、回到生命。

宗白華指出，西方藝術(shù)強(qiáng)調(diào)近大遠(yuǎn)小意在將人的目光影響無窮的空間深處，他們窮盡一生都在追尋這種深遠(yuǎn)的空間，無論是繪畫中消失在遠(yuǎn)方的焦點(diǎn)，還是直指高空的哥特式建筑，都是一種“直線型”的執(zhí)著探索。然而，這種追求的本質(zhì)類似于浮士德的躁動(dòng)不安，隨著自然科學(xué)的發(fā)展和科技文明的進(jìn)步，人的心靈失落在無盡的彷徨中，身心失去了賴以依存的安頓之處。

而中國人卻不會(huì)失去這份安頓，因?yàn)橹袊嗽诎炎约旱哪抗馔断驘o限的空間時(shí)，采用的是一種循環(huán)往復(fù)、流動(dòng)不息的觀照方法，他們還會(huì)將實(shí)現(xiàn)收回到自己的身心所在之處，在自己身邊形成了一個(gè)小宇宙，實(shí)現(xiàn)“萬物與我并生”、“飲吸無窮于自我”，著就是一種“圓性”的回歸自我式的和諧表達(dá)，由自我出發(fā)，對(duì)生命的觀照之后再回歸自我的平靜，是一個(gè)悟道的過程。

四、結(jié)語

綜上所述，《美學(xué)散步》中體現(xiàn)的宗白華的空間意識(shí)以傳統(tǒng)老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)，通過“以大觀小”、“移遠(yuǎn)就近”的表達(dá)方式，展現(xiàn)出“時(shí)空統(tǒng)一”、虛實(shí)相生”、“回歸自我”的獨(dú)特空間與審美意境。這種空間意識(shí)，也就是宗白華先生所說的“充滿音樂情趣的藝術(shù)境界”，在各個(gè)藝術(shù)門類的創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)。我們要理解這種傳統(tǒng)空間意識(shí)，首先要從中國古代哲學(xué)出發(fā)，理解其流動(dòng)性、節(jié)奏性與生命關(guān)懷，才能進(jìn)入這片靈的空間。

注釋：

①朱良志，中國美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：155， 159.

②③劉文英，中國古代的時(shí)空觀念[M].天津：南開大學(xué)出版社，2000：32.