楊強(qiáng)立
摘要:無(wú)論是古人,還是今人,對(duì)氣韻之說(shuō)都有精辟論述,可見(jiàn)氣韻對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和欣賞的重要。氣韻之說(shuō),尤其對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)的意義,特別重要和突出。那么,氣韻如何在中國(guó)山水畫(huà)中表現(xiàn)呢?本文將解答這一問(wèn)題。
關(guān)鍵詞:中國(guó)畫(huà):氣韻:美學(xué):境界
中圖分類(lèi)號(hào):J212
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1005-5312 (2020) 09-0049-01
中國(guó)畫(huà)“氣韻”之說(shuō),最早見(jiàn)于南朝謝赫在其所著《古畫(huà)品錄》中?!皻忭崱笔侵袊?guó)畫(huà)特有的一個(gè)美學(xué)法則,也是中國(guó)畫(huà)筆墨所要傳達(dá)的情境。
“氣”源于我國(guó)古代哲學(xué)上的“元?dú)庹f(shuō)”和文學(xué)上的“文氣說(shuō)”?!皻狻睘樵u(píng)價(jià)畫(huà)家優(yōu)劣的基本精神內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)。“韻”,古代最早指和諧的聲音,繁弦即抑,雅韻乃揚(yáng)”(蔡邕《彈琴賦》),“異音相從謂之和,同聲相應(yīng)謂之韻”(劉勰《文心雕龍·聲律篇》)。五代的荊浩說(shuō):“夫畫(huà)有六要:一日氣,二日韻,三日思,四日景,五日筆,六日墨?!睂?duì)此,他進(jìn)一步提出:“氣者心隨筆韻,取象不惑;韻者,隱跡立形,備儀不俗”。
縱觀古今大家,都將氣韻視為中國(guó)畫(huà)的至高境界。清方薰在《山靜居畫(huà)論》中說(shuō):氣韻生動(dòng)為第一義。然必以氣為主。氣盛則縱橫揮灑,機(jī)無(wú)滯礙,其間韻自生動(dòng)矣”。一代畫(huà)家黃賓虹認(rèn)為繪畫(huà)的最好的境界在于氣韻,而氣韻則又是中國(guó)畫(huà)審美標(biāo)準(zhǔn)的突出審美準(zhǔn)則,黃賓虹在其著《古畫(huà)微》中載:“氣原骨力,韻在涵蓄;氣韻生動(dòng),全關(guān)筆墨?!睙o(wú)論是古人,還是今人,對(duì)氣韻之說(shuō)都有精辟論述,可見(jiàn)氣韻對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和欣賞的重要。氣韻之說(shuō),尤其對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)的意義,特別重要和突出。
那么,氣韻如何在中國(guó)山水畫(huà)中表現(xiàn)呢?宋朝的鄧椿在其《畫(huà)繼》中論道:畫(huà)之為用大矣!盈天地之間者萬(wàn)物,悉皆含毫運(yùn)思,曲盡其態(tài)。而所以能曲盡者止一法耳。一者何也?日:傳神而己矣。世徒知人之有神,而不知物之有神。此若虛深鄙眾工,謂雖日畫(huà)而非畫(huà)者,蓋止能傳其形而不能傳其神也。故畫(huà)法以氣韻生動(dòng)為第一,而若虛獨(dú)歸于軒冕、巖穴、有以哉!”實(shí)際上,中國(guó)山水畫(huà)的氣韻,首先是傳神,其次是靈氣,再者是雅韻。傳神之氣韻,使人眼界開(kāi)明,使人心曠神怡,使人賞心悅目;靈氣之畫(huà)面,使入神思飛遠(yuǎn),使人如臨其境,使人悟道其中;雅韻之作品,使人心靈共鳴,使人精神升華,使人心悅誠(chéng)服。氣韻真正體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的審美情趣和藝術(shù)價(jià)值。
中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作如何才能氣韻生動(dòng)呢?這勢(shì)必又將談及筆墨問(wèn)題。中國(guó)畫(huà)的筆墨絕非只有技法而己,而更是一個(gè)畫(huà)家在氣質(zhì)、創(chuàng)造、學(xué)養(yǎng),感情和思想的有機(jī)結(jié)合,更是藝術(shù)創(chuàng)作綜合能力的體現(xiàn)。因此,要畫(huà)作氣韻生動(dòng),不僅要在畫(huà)中下功夫,更要在畫(huà)外下苦心。不讀書(shū)就缺乏認(rèn)識(shí),沒(méi)有認(rèn)識(shí)就毫無(wú)主見(jiàn),沒(méi)有主見(jiàn)何以思想,沒(méi)有思想,畫(huà)作談什么氣韻生動(dòng),何來(lái)中國(guó)畫(huà)的精神和靈魂呢?黃賓虹認(rèn)為,除了“氣韻出自筆墨”外,重要的還在于“誦古今之書(shū),睹古人之跡”,更在于“氣韻生動(dòng),本于自然。由人之學(xué)力有深淺,其效果所得有高下”,“屢變者體貌,不變者精神。精神所到,氣韻以生,本于規(guī)矩準(zhǔn)繩之中,超乎形狀跡象之外,…夫理法人于筆墨,氣韻出于精神”。當(dāng)代著名畫(huà)家程大利先生也談到:“氣韻生動(dòng)不是談畫(huà)的,而是談人的?!畾忭嵤侨似沸摒B(yǎng)的結(jié)果。氣韻不高,畫(huà)無(wú)法高。氣韻生動(dòng)是畫(huà)面效果,同時(shí)又是人格記錄、精神標(biāo)志。一個(gè)人入俗,便比較難辦,所謂‘俗病難醫(yī),無(wú)論怎樣用功都沒(méi)有用?!弊阋?jiàn)氣韻對(duì)于中國(guó)畫(huà)的意義。中國(guó)畫(huà),筆墨是構(gòu)成中國(guó)畫(huà)內(nèi)在美和形式美的基本元素,也是構(gòu)建中國(guó)畫(huà)精氣神的基本元素,更是氣韻生動(dòng)的載體,不講究筆墨精神,又談什么中國(guó)畫(huà)呢?
“氣韻”是中國(guó)畫(huà)的靈魂,不僅是筆墨問(wèn)題,他還源于畫(huà)家的生活。畫(huà)家只有對(duì)生活充滿熱愛(ài),才會(huì)在創(chuàng)作上充滿激情,這種激情迸發(fā)出我們畫(huà)畫(huà)所需要的靈感。優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)作品一定是基于畫(huà)家對(duì)生活有敏銳的觀察力。如古代畫(huà)家顧宏中的《韓熙載夜宴圖》,所畫(huà)韓熙載夜宴的場(chǎng)面,畫(huà)作之中的人物刻劃十分生動(dòng),足見(jiàn)他的生活體驗(yàn)。再者就是宋代畫(huà)家張擇端的《j青明上河圖》,描繪汴京繁華市井,使人如臨其境。李可染經(jīng)常寫(xiě)生體驗(yàn)生活,他的山水畫(huà)十分的氣韻生動(dòng)。畫(huà)家的創(chuàng)作一定不能脫離生活,如果一味地關(guān)門(mén)造車(chē),還有一味地臨古成風(fēng),那就會(huì)使得創(chuàng)作進(jìn)入僵硬的狀態(tài),從而走向公式化、模板化,那樣的作品又談何有氣韻呢?
還有一個(gè)因素很重要,那就是氣韻建立在布局和構(gòu)圖的基礎(chǔ)之上。中國(guó)畫(huà)在構(gòu)圖中多采用散點(diǎn)透視,不受焦點(diǎn)透視的限制,這是“似與不似之間”的運(yùn)用。中國(guó)畫(huà)是建立在藝術(shù)想象的基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造,極具表現(xiàn)力,以它形式構(gòu)圖、巧妙布局、美學(xué)精神,通過(guò)技藝的完美結(jié)合,再進(jìn)行意象的創(chuàng)造與意境的升華,從而反映創(chuàng)作者的思想與底蘊(yùn)。唐代張彥遠(yuǎn)認(rèn)為:“至于經(jīng)營(yíng)位置,則畫(huà)之總要”,所以,中國(guó)畫(huà)的形式美的結(jié)構(gòu)的布置就顯得特別重要。比如著名畫(huà)家潘天壽先生,他是一位極重形式美的畫(huà)家,他對(duì)于花鳥(niǎo)畫(huà)的形式結(jié)構(gòu)的布置,有著獨(dú)到的創(chuàng)造和成就,是很值得作一番研究和探討的。潘天壽認(rèn)為“是以‘搜盡奇峰打草稿選集奇峰湊配奇峰(即以奇配奇,出奇制勝),使構(gòu)成不落平常的作品”的辦法。所以,潘天壽的畫(huà)既講究全局氣勢(shì),又注意局部的嚴(yán)謹(jǐn)安排。
再而言之,中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作必須要講究“似與不似之間”的原則。尤其是山水畫(huà),既要讓人如臨其境,也要有人有所想象。中國(guó)畫(huà)所談到的氣韻,絕非自然主義的照搬,而是畫(huà)家經(jīng)過(guò)立意構(gòu)思、提練取舍,反映生活的本質(zhì),進(jìn)而把浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義有機(jī)結(jié)合。
綜上所述,氣韻生動(dòng)是中國(guó)畫(huà)畫(huà)家畢生的追求,也是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的高標(biāo)準(zhǔn),因此,我們畫(huà)家要有多方面的知識(shí),要有生活的積累和人文的修養(yǎng),還要能夠融會(huì)貫通,在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代氣息,不但要把功夫用在筆下,還要把功夫用在畫(huà)外。