《新教倫理與資本主義精神》初探

王握 于嘉夫

摘 要：《新教倫理與資本主義精神》是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯的最經(jīng)典著作，也是他“宗教社會(huì)學(xué)”的開山之作。這本書以獨(dú)特的視角分析了新教倫理與資本主義精神之間的微妙關(guān)系，它的研究方法和結(jié)論直到今天依然給我們很大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：韋伯;新教倫理;資本主義

近代資本主義產(chǎn)生的原因往往被歸為物質(zhì)層面的因素，韋伯則在這本書中提出了一種新的觀點(diǎn)。韋伯另辟蹊徑從社會(huì)宗教倫理對(duì)人內(nèi)心精神和世俗生活影響的視角，揭示了新教倫理與近代西方資本主義精神及理性資本主義的內(nèi)生因果淵源和生成關(guān)系。

韋伯所說的新教倫理，主要指的是信徒對(duì)待工作和世俗生活的一種經(jīng)濟(jì)倫理。傳統(tǒng)宗教往往排斥世俗事務(wù)，主要關(guān)心精神世界和死后世界，但是新教比較注重世俗事務(wù)。另一方面，新教徒普遍反感奢侈消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)禁欲。新教徒即辛勤勞動(dòng)又節(jié)制消費(fèi)，這就是韋伯筆下的“新教倫理”。

韋伯所認(rèn)為的資本主義和傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系有兩個(gè)關(guān)鍵區(qū)別，一個(gè)是“形式上的自由勞動(dòng)”，另一個(gè)是“理性組織”?！白杂蓜趧?dòng)”是說勞動(dòng)者不是貴族的附庸，而是一群人身自由的產(chǎn)業(yè)工人，韋伯強(qiáng)調(diào)這種自由只是形式上的?！袄硇越M織”是指組織方式和家庭分離，人員高度專業(yè)化，有別于家庭作坊;同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是理性的，投資人需要掌握復(fù)雜的財(cái)務(wù)知識(shí)等。在這些方面，資本主義和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有云泥之別：軍事貴族主要依靠武力掠奪、收取地租或者強(qiáng)迫勞役;宗教團(tuán)體則用意識(shí)形態(tài)來愚弄信徒、收取錢財(cái)。前者不自由，后者不理性。和他們二者比，資本家不關(guān)心生意是不是神圣，也不在意自己是否會(huì)被后世稱頌，他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有很強(qiáng)的功利主義色彩，一切都只是為了創(chuàng)造更多的利益。這就是資本主義精神。

這本書雖然未提到卡爾馬克思，但書中的觀點(diǎn)其實(shí)非常針對(duì)卡爾馬克思的唯物主義二元論，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思韋伯認(rèn)為，物質(zhì)活動(dòng)和上層思想之間的關(guān)系不應(yīng)該是單向的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可能決定上層思想，但反過來，上層思想也可能影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他并沒有完全否定卡爾馬克思的理論，他的這本書只是通過論述宗教倫理對(duì)資本主義的潛在影響，來提供另一個(gè)思路。

在本書第一部分的結(jié)尾處強(qiáng)調(diào)了，經(jīng)濟(jì)改變必然是多重歷史因素共同作用的結(jié)果，而不可能是所謂的“資本主義精神”單方面作用的產(chǎn)物。所以，本書要探討的是，宗教因素是否對(duì)資本主義的形成和傳播有任何影響？以及有多大程度的影響？

書中提到了4種禁欲主義的宗教形式，并且重點(diǎn)介紹了加爾文宗。除此之外，韋伯還挑選了英國(guó)清教禁欲主義的代表人物Baxter進(jìn)一步討論了禁欲主義。

加爾文鼓勵(lì)賺錢來增加上帝榮耀，只要能賺錢，形式并不重要。所以他允許神職人員把賺到的錢再投資以謀取利潤(rùn)。Baxter對(duì)此持反對(duì)意見。嚴(yán)格說，他反對(duì)的是占有財(cái)富后的懈怠、賦閑、和貪婪。圣人可以在死后得到永恒的安息，但是在死前，他必須每天盡可能多地工作來確保自己處于“恩寵狀態(tài)”。根據(jù)上帝的旨意，只有勞動(dòng)本身才能確保靈魂的救贖。人生苦短，任何形式的閑聊、物質(zhì)享受、以及非必須的睡眠都應(yīng)受到道德的譴責(zé)。因此失去的每一個(gè)小時(shí)都意味著錯(cuò)失了為上帝的榮耀而勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，也意味著會(huì)失去上帝的恩寵。

總之，禁欲主義鼓勵(lì)勞動(dòng)，但反對(duì)物質(zhì)消費(fèi)和物欲享受。它本來只是想讓信徒通過勞動(dòng)而獲得靈魂救贖，但同時(shí)又把積累財(cái)富從傳統(tǒng)主義的禁錮中解脫了出來。它不僅使逐利行為合理化，還將其視為上帝的意愿。在這里，禁欲主義成了“總是在追求善，卻又總是在創(chuàng)造惡”的力量。惡，指的是財(cái)富和伴隨而來的誘惑。然而，對(duì)消費(fèi)的限制，加上對(duì)逐利的鼓勵(lì)，帶來了資本的大量積累和貪欲的失控。在不久的將來，我們可以預(yù)見大量虔誠(chéng)的清教徒們會(huì)在財(cái)富的誘惑之下加入資產(chǎn)階級(jí)的行列。宗教教條的歷史，就是與財(cái)富的世俗化影響不斷斗爭(zhēng)的歷史。禁欲的宗教生活必然帶來理性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展;而財(cái)富的增長(zhǎng)又使人們背棄了宗教理想。這種規(guī)律在中世紀(jì)的修道院中也曾一次又一次地重復(fù)。

接下來我們來看資本主義精神的代表人物，本杰明富蘭克林。

富蘭克林有著當(dāng)時(shí)最典型的資本主義哲學(xué)。首先，時(shí)間就是金錢。一個(gè)人閑著的每一分每一秒，都像是在白白扔掉本該得到的收入。其次，信用就是金錢。這里的信用，一方面是指錢可以生錢，另一方面指有借有還再借不難。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)表面形象管理。比如，如果你半夜緊鑼密鼓搞生產(chǎn)的景象傳到投資者的耳朵里，他們才會(huì)爽快地把錢借給你。所以平時(shí)要維護(hù)自己的形象，讓別人覺得你是個(gè)謹(jǐn)慎又誠(chéng)實(shí)的人。最后，富蘭克林要量入為出，精打細(xì)算每一分錢。即使你每天浪費(fèi)一點(diǎn)點(diǎn)，一年下來也會(huì)積累成很客觀的數(shù)字。

富蘭克林的道德觀念總是表現(xiàn)出功利主義的傾向。比如表現(xiàn)出誠(chéng)實(shí)的樣子僅僅是為了讓別人覺得他有信用。如果別人已經(jīng)相信，那再表現(xiàn)更多的誠(chéng)實(shí)只是浪費(fèi)感情。但實(shí)際上，他本人和自傳中的描述并不是簡(jiǎn)單的功利主義。他認(rèn)為是把有功用的美德看作是神的指引，意在幫助他不停地利滾利滾利。同時(shí)，他也嚴(yán)格禁止所有的物質(zhì)享受，極力回避享樂主義。他賺錢的目的僅僅是為了賺錢。這太過純粹，完全超越了個(gè)人的利益和快樂，甚至顯得很不理性。此時(shí)，賺錢成了他活著的目的，而不再是他生活的手段。這種對(duì)自然生活狀態(tài)的顛倒成了資本主義的核心思想。合法地逐利不僅是一個(gè)人勤勉的結(jié)果，也是勤勉的體現(xiàn)，也是富蘭克林道德的全部體現(xiàn)。這種在天職崗位上兢兢業(yè)業(yè)的堅(jiān)守是資本主義文化特有的社會(huì)道德，也是資本主義社會(huì)的根基。

資本主義中，追逐利益的欲望跟資本主義本身并沒有關(guān)系，因?yàn)樵诼L(zhǎng)的歷史中，這種欲望在各個(gè)國(guó)家各個(gè)職業(yè)中都有。并且，這些貪欲更強(qiáng)烈的國(guó)家，往往賺錢的方法往往不道德，且資本主義發(fā)展落后。其實(shí)，缺乏自律是資本主義發(fā)展最大的阻力。所以，這種貪欲不是資本主義的動(dòng)力。

前文中富蘭克林的資本主義精神的核心，其實(shí)和清教的入世禁欲主義相同，只是沒了宗教的基礎(chǔ)。在在資本主義被完全解放的美國(guó)，對(duì)財(cái)富的追求已經(jīng)脫去了宗教倫理意義，變成了純粹由物欲驅(qū)使的競(jìng)爭(zhēng)。在Baxter看來，身外之物應(yīng)只是披在肩上的一件隨時(shí)可以甩掉的披風(fēng)，然而歷史的車輪卻把它變成了禁錮我們的牢籠。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克斯·韋伯.新教倫理和資本主義精神[M].于曉，陳維綱，譯.北京.三聯(lián)書店出版社，1987.

作者簡(jiǎn)介：

王握（1997-）女，漢族，籍貫：吉林長(zhǎng)春，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：長(zhǎng)春師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)史。

于嘉夫（1996-）女，漢族，籍貫：吉林長(zhǎng)春，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：長(zhǎng)春師范大學(xué)，研究方向：專門史。