摘要：水網(wǎng)密布的嶺南水鄉(xiāng)孕育了龍母文化，是廣府文化的核心，也是粵港澳大灣區(qū)文化認(rèn)同的原，奴。龍母信仰是嶺南地區(qū)最負(fù)盛名的傳統(tǒng)文化，在西江流域和粵港澳地區(qū)可謂無人不曉，深入人心。龍毋信俗是弘揚(yáng)中華民族尋根文化、孝道文化、龍文化的重要平臺(tái)，其樂善好施的義舉具有敦親睦族、協(xié)和八方的作用，是粵港澳大灣區(qū)人民共同的文化印記，對(duì)區(qū)域文化認(rèn)同起重要作用。

關(guān)鍵詞：龍母文化;粵港澳大灣區(qū);文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：Gl27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）14--0123-03

一、前言

粵港澳大灣區(qū)建設(shè)作為我國改革開放的前沿陣地和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要驅(qū)動(dòng)力，也是國家建設(shè)世界級(jí)城市群和參與全球競(jìng)爭(zhēng)的重要空間載體。在大灣區(qū)的建設(shè)發(fā)展過程中，促進(jìn)區(qū)域合作互信，深入推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，增進(jìn)民生福祉是粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的時(shí)代使命?；浉郯拇鬄硡^(qū)城市同根同源，在歷史、文化、語言等諸多方面存在密切關(guān)系，是天然的文化共同體。

粵港澳文化在本質(zhì)上都屬于嶺南民俗文化。秦朝時(shí)期中原移民帶來的中原文化與嶺南地區(qū)居民的原有文化之間相互融合，形成了獨(dú)有的嶺南文化，是嶺南地區(qū)居民共同創(chuàng)造、認(rèn)同與傳承的文化。其中嶺南水鄉(xiāng)孕育的龍母文化，是粵港澳大灣區(qū)共有的母體文化之一，也是粵港澳文化認(rèn)同的原點(diǎn)，龍母信仰在提升粵港澳大灣區(qū)的文化認(rèn)同方面，有著舉足輕重的地位和作用。

二、龍母文化是中華優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容

龍母?jìng)髡f源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在一千五百多年前，南朝劉宋年間沈懷遠(yuǎn)的《南越志》記載：

“昔有溫氏媼者，端溪人也。居常澗中捕魚以資日給。忽于水側(cè)遇一卵大如斗，乃將歸置器中，經(jīng)十日許，有一物如守宮，長(zhǎng)尺余，穿卵而出，因任其去留。稍長(zhǎng)二尺，便能入水捕魚，日得十余頭。稍長(zhǎng)五尺許，得魚漸多。常游波水，瀠洄媼側(cè)。媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡去，數(shù)年乃還。媼見其輝光炳耀，謂曰：龍子復(fù)來耶？因蟠旋游戲，親馴如初。秦始皇聞之，日：‘此龍子也，聯(lián)德之所致。乃使以元到之禮聘媼。媼戀土，不以為樂，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕至本所。如此數(shù)四，使者懼而止，卒不能召媼。媼殞，瘞于江陰，龍子常為大波至墓側(cè)，縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳，人謂之掘尾龍。今人謂船為龍掘尾，即此也?！雹?/p>

唐人劉恂在《嶺表錄異》中記載：

“溫媼者，即康州悅城縣孀婦也，織布為業(yè)。嘗于野岸拾菜，見沙草中有五卵，遂收歸置績(jī)筐中。不數(shù)日，忽見五小蛇殼，一斑四青，遂送于江次，無意望報(bào)也。媼常灌浣于江邊，忽一日，魚出水跳躍，戲于媼前。自爾為常，漸有知者。鄉(xiāng)里咸謂之龍母，敬而事之。或詢以災(zāi)福，亦言多征應(yīng)。自是媼亦漸豐足。朝廷知之，遣使征人京師，至全義嶺，有疾，卻返悅城而卒。鄉(xiāng)里共葬之江東岸。忽一日，天地冥晦，風(fēng)雨隨作，及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣?！雹?/p>

嶺南三大家之一屈大均是嶺南本土文人，熟諳嶺南風(fēng)物，其在幻L東新語》中對(duì)龍母書寫文如下：

“龍母溫夫人，姓蒲，誤作溫，然其墓當(dāng)靈溪水口，靈溪一名溫水，以夫人姓溫，故名?；蛟?，溫者媼之訛也，夫人故稱蒲媼，又稱媼龍。唐李紳詩：風(fēng)水多虞祝媼龍。龍媼，非生龍者也，得大卵而畜之，龍子出焉，蓋古之豢龍氏也。③

（一）龍母文化是對(duì)母慈子孝的真摯書寫

“拾卵豢龍”是嶺南龍母?jìng)髡f的基本母題。據(jù)廣東悅城《龍母廟志》記述，龍母姓溫，生于楚懷王辛未年（公元前290年），卒于秦始皇三十七年（公元前210年），活了八十歲。傳說她原是坐著木盆從西江上游漂流而下的一個(gè)棄嬰，被德慶悅城打魚人梁三收養(yǎng)。長(zhǎng)到十幾歲時(shí)，在西江河邊拾到五枚蛋卵回家，孵出了五條小龍。她以龍為子，精心養(yǎng)育五龍成才，并與龍子一起開山治水，行云布雨，造福于民，廣播恩澤，因而被百姓稱為龍母。

龍母、龍子的故事反映了嶺南先民的家庭生活?！赌显街尽酚涊d龍母對(duì)龍子是‘因任其去留”?！稁X表錄異》說龍母在悉心養(yǎng)大龍子后，“遂送于江次，無意望報(bào)也”。這些體現(xiàn)了龍母無求回報(bào)的育兒責(zé)任感?！稁X表錄異》也描述了這樣的溫馨融洽的親子關(guān)系：“媼濯浣江邊，忽一日，魚出，跳躍戲于媼前，自爾為常。，寫之些溫馨和諧其樂融融的家庭氛圍，是嶺南先民家庭溫情生動(dòng)的寫照。

《南越志》也描述了龍母和龍子之間親密有愛的關(guān)系：

“常游波水縈廻媼側(cè)，媼后治魚誤斷其尾，遂逡巡而去。數(shù)年乃還，媼見其輝色炳耀，謂曰：‘龍子復(fù)來耶。因盤旋游戲親馴如初?！?/p>

“龍子復(fù)來怕勺描述，更是反映了龍子在外游歷，歷經(jīng)世事之后對(duì)母親教誨的感懷，龍子被龍母誤斷龍尾離家多年，再見龍母，母子之間沒有隔閡，只有彼此心意相通的默契：他“盤旋游戲親馴如初”，龍母淡淡一句：‘龍子復(fù)來耶。更是把一位只求悉心養(yǎng)育孩子，對(duì)孩子的平安成長(zhǎng)甚于榮華富貴的母親形象躍然紙上。悅城龍母?jìng)髡f系統(tǒng)對(duì)溫愛快樂、親密無間的母子倫理的訴求，給后世塑造了一個(gè)慈母的楷模。悅城龍母?jìng)髡f借助龍母集“慈母”與“嚴(yán)母”雙重角色于一身的講述，詮釋了嶺南早期母教文化所蘊(yùn)含的仁愛、自由、責(zé)任與嚴(yán)格等多重文化內(nèi)涵。④

（二）龍母文化是龍文化的重要組成部分

著名民俗學(xué)家袁坷在《中國神話傳說》中說過：“秦始皇時(shí)代，有兩個(gè)傳說故事，對(duì)后代有著普遍的代表性質(zhì)：一個(gè)是有關(guān)于陷湖的傳說，一個(gè)是關(guān)于龍母的傳說。”⑤

龍母文化作為中華傳統(tǒng)文化的精華，凝聚了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。自從秦朝到漢，歷經(jīng)唐宋元明清，龍母都受到歷朝皇帝的敕封，龍母被譽(yù)為“國神”，是美的化身和善的代表。千百年來，龍母深得人心，事跡廣為流傳，深受廣大華人信眾的愛戴?？傮w來說，龍母文化就是‘母儀龍德”，具體表現(xiàn)在：母慈子孝，厚德載物，利澤天下。

在古籍記載和民間流傳的故事是一位姓溫的婦人有一天在西江邊洗滌，偶爾拾到一顆大卵，孵出五只小動(dòng)物。長(zhǎng)大后，五只小動(dòng)物變成頭角崢嶸、身皆麟甲的五條真龍。龍母文化是鮮活、形象的龍文化。龍是中華民族的象征，龍文化是中華民族“祖文化”、“根文化”。古籍里中華民族的著名祖先都附著龍氣，均為龍的化身。幻L博物志》：盤古之君，龍首蛇神，噓為風(fēng)雨，吹為雷電?！蹲髠?昭公十七年》：大昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！妒酚洝ぬ旃贂罚很庌@，黃龍?bào)w。

中華兒女同屬一家，都是“龍的傳人”，“龍”凝聚中華兒女的精神。根據(jù)聞一多的研究，中華龍形象的起源，是吸收了眾多圖騰單位合并而來的，曲折地反映了各民族融合的過程，貫徹了古代“協(xié)和萬邦”的整體意識(shí)。炎黃子孫都受到了龍的精神熏陶，大家同根、同種、同文，同是龍的傳人。龍母文化吸引海內(nèi)外龍的傳人尋根問祖，意義深遠(yuǎn)。

（三）龍母文化寄托了百姓對(duì)美好生活的期盼

龍母文化在嶺南地區(qū)久負(fù)盛名，是中華民族孝道文化、尋根文化、龍文化的巨大平臺(tái)。龍母“于國有功，于民有德”，是美的化身，善的代表，是“接地氣”的勵(lì)志典型。她以龍為子，精心養(yǎng)育五龍成才，與龍子一起造福于民。龍母本事非凡，能耕能織，能漁能牧，能醫(yī)能護(hù)，長(zhǎng)期致力于整治水患，懲惡揚(yáng)善，并樂善好施，普濟(jì)蒼生。五龍子感懷母恩，也輔助龍母廣播恩澤。

龍母以孝道教導(dǎo)五龍子，龍子以孝德報(bào)答龍母，母慈子孝，家和萬事興，這也是百姓的共同心愿。舐犢情深、寸草春暉，患難與共、共享天倫之樂也是百姓的向往。即使龍母功績(jī)顯赫，歷朝敕封，享譽(yù)盛名，但是民間百姓始終親切稱呼“阿嬤”，認(rèn)為是自已慈愛的老祖母，這是溫暖的親情關(guān)系的體現(xiàn)。信眾參拜龍母，祈求的就是闔家安康、福澤延綿、丁財(cái)兩旺，表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)美好生活的善良愿望和精神寄托。龍母文化的精神內(nèi)涵對(duì)凈化心靈具有積極意義，而且和人們?nèi)粘Ｉ畹乃枷胄袨橛兄烊坏挠H近感，寄托了百姓對(duì)美好生活的期盼。

正如葉春生先生所說：龍母信仰實(shí)質(zhì)給民眾提供了一隅精神的樂土，讓人們?cè)诖藘艋硇摹⑻找毙郧?，祈求期盼，以達(dá)到更純粹的境界，探尋和諧社會(huì)的根本?！雹?/p>

三、龍母信俗對(duì)地方社會(huì)的影響

龍母信仰歷史悠久，信眾很多，在民間擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。龍母信仰是中華民族以龍為圖騰的信仰，體現(xiàn)著西江流域百姓深層次的精神文化追求，承載著嶺南地區(qū)歷史文化的內(nèi)涵和沉淀。以德慶悅城為例，每年悅城龍母誕都會(huì)舉行大規(guī)模的民間祭祀活動(dòng)，悅城龍母廟香客云集，香火鼎盛。各方善信懷虔誠之心，尋根問祖朝圣龍母。

（一）龍母信俗是尋根文化的巨大平臺(tái)

清代秦世科《重建龍母廟序》：有龍母廟，自秦而漢，而晉，而唐、宋、元、明，膺封十?dāng)?shù)朝，享祀二千載，迄今頌其功，稱其德，咸嘖不置。龍母文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，母儀龍德深入人心。

龍母信仰與中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)一脈相承，其核心主題是弘揚(yáng)德善孝道觀念及尋根問祖精神。五龍子制止秦始皇官兵強(qiáng)征龍母入宮、五龍子在龍母仙逝后瀠浪轉(zhuǎn)沙成墳葬母等故事;粵語方言區(qū)的善信拜祭龍母稱為“探阿嬤”，悅城龍母祖廟石牌坊上刻的‘四海朝宗”，正是體現(xiàn)了這一主題思想。龍母祖廟是廣大龍的傳人尋根問祖、緬懷龍母厚德的圣地。每年海內(nèi)外龍的傳人從四面八方前來瞻仰龍母，祭祀龍母，形成了獨(dú)特的系列民俗活動(dòng)。拜祭祖宗，崇拜祖先正是龍的傳人認(rèn)祖歸宗，對(duì)尋根問祖的認(rèn)同。

（二）龍母信俗是和諧社會(huì)的積極互動(dòng)

悅城龍母祖廟廟會(huì)活動(dòng)傳承與弘揚(yáng)“母儀龍德”精神，集中體現(xiàn)月龍母文化”和“四海朝宗”的民族親和力，是民間大眾化的行為，是廣大善信朝拜的重要場(chǎng)所。善信參與活動(dòng)，表達(dá)祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，美好生活的良好愿望。

民間信仰具有社會(huì)實(shí)用功能、人群整合功能和完美目標(biāo)功能。其主要表現(xiàn)在教化民眾，建立社區(qū)秩序;調(diào)劑生活，促進(jìn)商業(yè)活動(dòng);提供社交機(jī)會(huì)及社會(huì)服務(wù)等。龍母文化作為一個(gè)信仰系統(tǒng)，明確表達(dá)出一種健康和諧的生活方式，對(duì)整個(gè)文化圈的民眾發(fā)揮著潛移默化的深刻影響，對(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。

（三）龍母信俗是聯(lián)絡(luò)港澳同胞情感的重要紐帶

一種地方民間信仰成熟的首要標(biāo)志是祠廟的建立即祭祀場(chǎng)所和相關(guān)禮儀及制度的形成。勢(shì)龍母廟數(shù)以千計(jì)，香港、澳門也都有供奉龍母的廟宇。香港龍母廟，又名悅龍圣苑，是坪洲島上最大的寺廟，信眾甚多，香火鼎盛。相傳在1941年的龍母誕，來自香港的鐘玉明女士（人尊稱鐘七姑）到悅城龍母廟賀誕，夜里“龍母托夢(mèng)”，要鐘七姑到廟內(nèi)請(qǐng)一張龍母相片、一本簽薄、一對(duì)菱杯、一支令旗和一支筆，把龍母帶到香港供奉。于是鐘七姑很高興地按照龍母“囑托”，將龍母廟的香火分割到了香港。悅城龍母祖廟在重新開放前，悅龍圣苑第二代住持黎蘇聯(lián)合香港各堂口及善信，捐巨款重塑了一樽紫檀木龍母神像，送給悅城龍母祖廟重光。以后每年龍母誕及年底，悅龍圣苑都派代表到悅城龍母祖廟為龍母更衣。悅龍圣苑是香港龍母信仰的中心和粵港兩地龍母文化交流的橋梁，⑧對(duì)龍母信仰的傳承與傳播有著很大的推動(dòng)作用。據(jù)了解，內(nèi)地的堂口組織主要集中在珠三角一帶有25個(gè);內(nèi)地以外的堂口組織主要在香港，多達(dá)23個(gè)。龍母信俗已經(jīng)成為聯(lián)絡(luò)港澳同胞情感的重要紐帶。

四、龍母文化增進(jìn)粵港澳文化認(rèn)同的實(shí)施路徑

一種地域文化信仰的形成，與地緣、人群、語言、民俗生活都有密切關(guān)系?；浉郯拇鬄硡^(qū)有著悠久的商業(yè)文明傳統(tǒng)。求財(cái)祈福，講究好彩頭，希冀好運(yùn)氣的民俗文化心理與龍母信仰是一致，龍母信仰為商業(yè)文化和經(jīng)濟(jì)生活提供了文化心理上的慰藉和支持。

（一）以圣靈福地，貫通民族正氣

中國的傳統(tǒng)文化特別是風(fēng)水文化在港澳臺(tái)地區(qū)得到了較為完整的保護(hù)。許許多多的風(fēng)水事象流行于港澳臺(tái)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，完全可以通過形式各樣的民俗事象去研究港澳臺(tái)的風(fēng)水文化。⑨比如在香港，風(fēng)水觀念滲透于當(dāng)?shù)鼐拥氐募揖由睢⑷松Y儀、宗祠祭及商業(yè)活動(dòng)等日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。英國著名的人類學(xué)家弗里德曼通過對(duì)香港的田野調(diào)查指出，香港存在著“活生生”的風(fēng)水體系。匆而多元文化薈萃的澳門，所發(fā)行的郵票能從側(cè)面反映出風(fēng)水觀念在澳門社會(huì)中的流行。紀(jì)念澳門紅十字會(huì)成立77周年的郵票，反映了澳門居民生活、順應(yīng)民風(fēng)民俗，比如，有關(guān)金、木、水、火、土的風(fēng)水?！?1

悅城龍母祖廟前臨西江，背靠五龍山。廟前“靈水洄瀾”，西江水流經(jīng)此地團(tuán)團(tuán)回旋;左右青黃旗山兩相拱衛(wèi)，形成“五龍護(hù)珠”之勢(shì)。更令人嘖嘖稱奇的是，夏季如遇上洪澇，淹浸過后，周邊街道往往淤泥及膝，而廟里只需稍稍清掃，便光潔如初。龍母祖廟廟址是一方風(fēng)水寶地。12

粵港澳文化同宗同源，尤其是港澳地區(qū)民眾崇尚風(fēng)水堪輿學(xué)。因此以悅城龍母祖廟為范本，借助得夭獨(dú)厚的地理環(huán)境打造新型的圣靈福地，激發(fā)粵港澳大灣區(qū)人們的無限向往，從精神層面努力賣現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往，以和諧社會(huì)貫通民族正氣。13

（二）以龍母粵劇，齊唱同聲出新彩

粵劇有著深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)和藝術(shù)體系?；泟↓埬笐虺尸F(xiàn)了自然山水和道德情操美的統(tǒng)一，展現(xiàn)了一方水土養(yǎng)育一方人的地域風(fēng)情和文化底蘊(yùn)，以獨(dú)特的魅力贏得觀眾喜愛。

到目前為止，以龍母為題材的粵劇一共有三部，分別是首演于1959年的湛江粵劇團(tuán)《悅城龍母》、首演時(shí)間是1999年肇慶粵劇團(tuán)的《龍母?jìng)髌妗贰⑹籽輹r(shí)間是2008年梧州粵劇團(tuán)的《西江龍母》。其中創(chuàng)排最早的湛江粵劇團(tuán)的《悅城龍母》，是這個(gè)題材最為經(jīng)典且最受推崇的一部，歷來受到觀眾認(rèn)可。

粵劇文化是廣府文化的重要代表，也是粵港澳大灣區(qū)的文化紐帶?；浉郯乃囆g(shù)家可以進(jìn)一步合作交流，使龍母文化題材的戲劇表演形式與時(shí)俱進(jìn)，在匠心獨(dú)運(yùn)中尋求創(chuàng)新，創(chuàng)作出融合三地人文歷史的粵劇龍母大戲，使粵港澳大灣區(qū)的粵劇藝術(shù)在交流互動(dòng)中激發(fā)出新氣象，共同譜出時(shí)代粵韻風(fēng)華。

（三]以文創(chuàng)新意，融合青少年心意

近年來，香港與內(nèi)地青少年的交流互動(dòng)愈來愈頻繁，情感融合更加緊密，一系列的文化交流研習(xí)活動(dòng)幫助港澳青年學(xué)生開闊眼界、提升能力，加強(qiáng)他們對(duì)國家歷史文化與社會(huì)發(fā)展的了解和認(rèn)識(shí)，青少年融入國家建設(shè)發(fā)展交流的重要平臺(tái)。龍母文化具有獨(dú)特的、深厚的底蘊(yùn)，開發(fā)青少年喜聞樂見的文創(chuàng)產(chǎn)品，比如研發(fā)龍母題材的網(wǎng)絡(luò)游戲，設(shè)計(jì)龍母主題的學(xué)習(xí)軟件，制作龍母題材的影視動(dòng)漫作品等。

以龍母文化為載體，涵養(yǎng)同宗同源的文化底蘊(yùn)，攜手加強(qiáng)對(duì)共同歷史與文化記憶的研究與宣傳，臺(tái)作推進(jìn)三地青少年教育培養(yǎng)，把國家歷史文化、國情民情、嶺南傳統(tǒng)置于青少年教育的突出位置，增強(qiáng)港澳同胞的認(rèn)同感和凝聚力，在多元化的社會(huì)里，促進(jìn)三地文化薪火相傳、延綿不絕，引領(lǐng)共同邁進(jìn)和諧幸福家園。

★基金項(xiàng)目：2019年廣東省普通高校特色創(chuàng)新類項(xiàng)目（本科），龍母信俗與粵港澳大灣區(qū)文化認(rèn)同研究，項(xiàng)目編號(hào)：2019WTSCX134。

注釋：

①（南朝）沈懷遠(yuǎn).南越志[A].王敏.德慶悅城龍母文化研究1c].廣州：暨南大學(xué)出版社，2016：165.

②（唐）劉恂.嶺表錄異[A].王敏.德慶悅城龍母文化研究[C].廣州：暨南大學(xué)出版社，2016：167.

③（清）屈大均.廣東新語[M].北京：中華書局，1985：212.

④賴翅萍.嶺南女性生命活動(dòng)的一個(gè)象征文本一廣東悅城龍母?jìng)髡f的性別文化內(nèi)涵解讀[J].唐都學(xué)刊，2014（07）：88.

⑤袁珂.中國神話傳說（下）[M].北京：中國民間文藝出版社，1984：707.

⑥葉春生.龍光入覲的幸福家園——西江龍母文化的再認(rèn)識(shí)IA].王敏.德慶悅城龍母文化研究[C].廣州：暨南大學(xué)出版桂，2016：95.

⑦王元林，陳玉霜.論嶺南龍母信仰的地域擴(kuò)展[J].中國歷史地理論叢，2009（04）：51.

⑧蔣明智.龍母?jìng)髡f與粵港澳文化認(rèn)同[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（11）：122-123.

⑨廖楊.港澳臺(tái)的風(fēng)水文化論述[J].廣西民族研究，2000（01）：101.

⑩廖楊.港澳臺(tái)的風(fēng)水文化論述[J].廣西民族研究，2000（01）：101.

11高急鳴.澳門郵票一瞥[J].百科知識(shí)，1999（01）：49.

12葉春生.龍光入覲的幸福家園——西江龍母文化的再認(rèn)識(shí)[A].王敏.德慶悅城龍母文化研究[C].廣州：暨南大學(xué)出版社，2016：95.

13葉春生.龍光入覲的幸福家園——西江龍母文化的再認(rèn)識(shí)[A].王敏.德慶悅城龍母文化研究[C].廣州：暨南大學(xué)出版社，2016：96.

作者簡(jiǎn)介：方珠伴（1983-），女，廣東開平人，文學(xué)碩士，講師，研究方向：文化傳播。