淺析《反叛的童謠》中女性主體性的重建

李果

摘要：《反叛的童謠》（Revolting Rhymes）由Jakob Schuh和Jan Lachauer執(zhí)導(dǎo)，獲得了第90屆奧斯卡最佳動畫短片的提名。本文試圖從性別操演理論出發(fā)，分析《反叛的童謠》中的女性主體性與身體物質(zhì)性問題，展現(xiàn)小紅帽和白雪公主的女性主體性重構(gòu)的過程。結(jié)果表明，導(dǎo)演保留了原作中的女性主義觀，通過對身體物質(zhì)的不可規(guī)約性的強(qiáng)調(diào)、人物多重角色的體現(xiàn)以及非線性敘事手法的使用，賦予小紅帽和白雪公主女性話語權(quán)，顛覆了傳統(tǒng)兒童文學(xué)中的父權(quán)意識形態(tài)，從而重構(gòu)影片女性人物的主體性。

關(guān)鍵詞：女性主體性;性別操演理論;身體物質(zhì)性;社會性別

1.引言

英文動畫《反叛的童謠》改編于著名英國兒童文學(xué)大師羅爾德·達(dá)爾（Roald Dahl）在1982 年出版的一部同名詩集。影片發(fā)行于2016年，分為上下兩集，作為羅爾德·達(dá)爾百年慶典的一部分，獲得了第90屆奧斯卡金像獎最佳動畫短片提名。導(dǎo)演雅各布·舒赫 （Jakob Schuh）和簡·拉喬爾（Jan Lachauer）用幽默諷刺的手法把六個獨(dú)立的經(jīng)典童話故事《小紅帽》、《白雪公主》、《三只小豬》、《杰克與豌豆》、《灰姑娘》、《青蛙王子》，糅合成一個環(huán)環(huán)相扣的全新故事。此前，雅各布·舒赫執(zhí)導(dǎo)的《咕嚕?！罚═he Gruffalo）獲第83屆奧斯卡最佳動畫短片的提名，簡·拉喬爾執(zhí)導(dǎo)過的《女巫的掃帚》（Room on the Broom）獲得第86屆奧斯卡最佳動畫短片提名。

原作詩集由六個獨(dú)立的故事組成，但達(dá)爾敘述的基調(diào)卻讓人覺得這本書一直以來都在更深的層次上屬于一個整體，貫穿著一個美麗的主題：堅定的女性主人公反抗他人試圖否定的東西。這些不屬于同一個童話故事的人物，在兩位導(dǎo)演聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的影片的中集合，故事的發(fā)展過程突出了敘述性作用，是互文性的體現(xiàn)。大灰狼的敘述迫使我們不得不思考影片到底是怎樣由其他文本進(jìn)行表現(xiàn)的，而不是去糾結(jié)小紅帽和白雪公主的故事在過去到底是怎樣的。目前國內(nèi)外對《反叛的童謠》研究很少，僅有的研究聚焦于語言教學(xué)中兒童讀物的使用（Mishan，2017;Barna，2017）。本文根據(jù)巴特勒的性別操演理論，從童話故事的敘述互文性和非線性敘事方式方面探析《反叛的童謠》中女性主人公在反抗過程中主體的成功重建。

2.身體與性別操演：巴特勒的解讀

從20世紀(jì)60年代起，性別研究領(lǐng)域開始了一場生理決定論和社會建構(gòu)論之間的爭論。半個多世紀(jì)以后，社會建構(gòu)論越來越占據(jù)上風(fēng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響力。新的性別概念認(rèn)為男性行為與女性行為的歸屬只是一種社會習(xí)慣。性別是以生理性別為基礎(chǔ)的社會構(gòu)建，社會性別由社會建構(gòu)，是社會和符號的創(chuàng)造物。顛覆生理性別和社會性別的第一人福柯 （Michel Foucault）認(rèn)為，性別差異是由權(quán)力生產(chǎn)出來的。女性主義哲學(xué)家朱迪斯·巴特勒解構(gòu)了生理性別和社會性別的對立，她主張“言說者言說語言”的說法應(yīng)該進(jìn)一步被修正為“語言和言說者互相言說”，也在一方面肯定了“語言塑造主體”。

弗洛伊德和拉康關(guān)于性別形成的精神分析為巴特勒提供了理論基礎(chǔ)。在拉康的三界理論中，從想象界到象征界的轉(zhuǎn)折通過孩子面對并誤認(rèn)鏡中自己的鏡像而得以實現(xiàn)，孩子的主體之所以形成，必須擺脫對母體的依賴（想象界的特征）而進(jìn)入由法則（尤其是所謂的“父親之名”）而統(tǒng)治的象征界，也就是語言與社會的世界 （宋素鳳，2009）。她對主體及其建構(gòu)分析是在語言和精神分析層面上進(jìn)行的，生理性別和社會性別都是位于象征界的社會構(gòu)建，所謂的純粹自然也許是只屬于拒絕語言侵蝕的實在界。巴特勒挑戰(zhàn)了笛卡爾的身心二元論，把精神重新納入身體的范疇，強(qiáng)調(diào)身體是文化銘刻的結(jié)果，涵蓋物質(zhì)、精神和社會多個層面，有其不可化約的物質(zhì)性。

巴特勒提出性別操演的理論，指出身體、社會性別和欲望并非天生和諧一致， 而是異性戀體制的規(guī)范化造成了和諧一致的假象。她否定身體是天生固定的，認(rèn)為各種行動構(gòu)成了身體的輪廓、外表和特質(zhì)，從而形成身體這一物質(zhì)效果。這些行動并非天生的，而是被“性別（sex）”的律法所驅(qū)動，律法傳喚主體并讓主體以“合法”方式去行動（柯倩婷，2010）。

主體的認(rèn)同過程無法脫離“合法規(guī)范”，即權(quán)力控制身體。因此律法規(guī)范下那些不符合其規(guī)范的身體就無法被認(rèn)同，無法找到合適的主體表達(dá)方式，無法成為主體。然而，“言語言說言說者并不一定總是成功的”，那些被排除在外的她者游離于完美世界，時刻威脅著那個規(guī)范的主體，時刻提醒我們意義重組和主體重建的必要性和緊迫性。身體的物質(zhì)性無可置疑，生理性別也是由文化建構(gòu)的。巴特勒所構(gòu)建的性別/社會性別/身體的理論分析架構(gòu)，是許諾要展示這三者相互作用的關(guān)系（柯倩婷，2010），小紅帽最終女性主體性的重塑不是如波伏娃強(qiáng)調(diào)的超越身體，而是基于身體物質(zhì)性的強(qiáng)調(diào)，將身體重新置于中心位置。

3.現(xiàn)代感的體現(xiàn)：導(dǎo)演和作者的性別觀

雅各布·舒赫和簡· 拉喬爾一直都是達(dá)爾的忠實粉絲，在他和插畫家昆汀·布萊克的作品中長大。初次閱讀一本被要求改編的書帶給他們一種更加開放閱讀體驗。文本帶來的第一印象是很難在以后重現(xiàn)的（此前《反叛的童謠》未曾被翻譯成德語），而這往往對找到故事的本質(zhì)和基調(diào)至關(guān)重要。他們堅持改編最大的原則是盡量忠實于達(dá)爾故事的一般調(diào)性，特別是在故事的延展方面。雖然達(dá)爾在將近40年前寫下這本書，但書中很多人物都讓人感覺到驚人的現(xiàn)代感，詩集里面彌漫著一種反抗的精神，一種擺正一切的精神。雅各布·舒赫和簡· 拉喬爾允許觀眾在不同的故事之間來回切換并做到了避免多重結(jié)局。電影中小紅帽的和白雪公主的命運(yùn)緊密交織，創(chuàng)造出一種特殊的十年關(guān)系，在這其中兩位年輕女性面臨著各種逆境，克服困境的方式雖不同，但她們一起獲得了勝利。

自20世紀(jì)80年代以來，巴特勒就致力于重新思考性與性別的關(guān)系，挑戰(zhàn)了波伏娃所開啟的“社會性別”分析框架，把身體放回到性別研究理論之中。在《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》中，她強(qiáng)調(diào)身體跟性別一樣都是社會文化的結(jié)果，“事實上從定義上來說， 我們將看到生理性別其實自始至終就是社會性別?！保ㄋ嗡伉P，2009）。對于原作詩集的改編中體現(xiàn)的女性主義觀，我們可以從兩位導(dǎo)演曾經(jīng)在電影評論會議中的采訪探知一二。

4.童話故事互文敘事

敘事是指在時間和因果關(guān)系上意義有著聯(lián)系的一系列事件的符號再現(xiàn)，可以由各種符號媒介構(gòu)成，如書面或口頭的語言、視覺形象、姿式和動作以及這些媒介的組合（程錫麟，2002）。普羅普在研究民間故事時歸納出4條法則：“1.人物的功能在故事中是穩(wěn)定不變的要素，不受是由誰和如何完成的影響。2.對于童話故事來講，已知功能的數(shù)量是有限的。3.功能的順序是永遠(yuǎn)不變的。4.所有童話故事在結(jié)構(gòu)上都屬于同一類型。

此外，普羅普還認(rèn)為實施功能的人物分為7類角色： 壞人，施物者（提供者），幫助者，公主（被尋求者）和她的父親，派遣者，英雄（尋求者或受難者），假英雄。在任何一個故事中一個人物可以扮演一類以上的角色，或者一類角色可以由幾個人物擔(dān)任。通過人物的多重角色的疊加，《反叛的童謠》不僅制造出童話般的歡樂效果，還旨在解構(gòu)其身份政治，為重新建立人物主體性的權(quán)力框架作鋪墊。

5.非線性敘事策略的運(yùn)用

達(dá)爾的原創(chuàng)詩歌展現(xiàn)了一個非常獨(dú)特的、溫暖的、智慧的的敘述者聲音，這個聲音讓讀者發(fā)現(xiàn)此人對這些故事有意見。顯然，這本書里的敘述者是達(dá)爾本人。兩位導(dǎo)演在影片中給觀眾塑造了一個同樣獨(dú)特的敘述者形象——一只大灰狼，他幾乎是達(dá)爾的替身，并有真實的理由來講述這些故事。敘述者大灰狼在這兩個部分中，有他自己的故事和所有的答案。這個肉眼可見的男性敘述者，是片中人物但似乎并不推動影響故事走向。

原作在處理這些經(jīng)典故事時所采取的“自由”為影片定義了一些回旋余地。這是一部由六個童話故事糅合成的影片，主要是三條線索連接起來：小紅帽和白雪公主之間的友誼、童話故事書和腐敗的抵押貸款銀行。影片在童話故事書、小紅帽的儲蓄罐等意象的重現(xiàn)中往前推進(jìn)，我們看到是小紅帽的欲望、女性氣質(zhì)和身體物質(zhì)性之間形成的動態(tài)和諧，是精神、性別和身體之間的相互作用。電影中，小女孩小紅帽在街上賣花賺錢，把錢存在豬豬銀行里的一幕反復(fù)出現(xiàn)，畫面中的瘦弱形象是“身體”，“花”這一意象體現(xiàn)小紅帽的女性氣質(zhì);“賣花”則是為了在這個世界里生存，表現(xiàn)出人物社會欲望;然而，“存錢”又是把生理性別和社會性別聯(lián)系在了一起，“規(guī)約”的邊界變模糊，欲望超越權(quán)利和身體物質(zhì)性，主體被重建。

6.總結(jié)

女性主義理論持續(xù)挑戰(zhàn)社會文化對女性的壓迫與限制，同時也反省女性主義理論自身的局限。然而，女性主義的理論與實踐從來都沒有真正放棄對身體的思考與認(rèn)識，在當(dāng)代社會，身體成為了權(quán)力運(yùn)作的重要媒介之一，即使大部分女性獲得了教育、就業(yè)、從政等權(quán)利，她們依然面臨著商業(yè)與消費(fèi)文化給她們的身體與發(fā)展造成的限制。權(quán)力對身體的作用銘刻于肉體，并生產(chǎn)固定化的身體特征。身體政治的基本目標(biāo)在于要認(rèn)識身體的物質(zhì)性，而這一物質(zhì)性并非天生的、固定的，而是規(guī)范的“社會”管控的結(jié)果（柯倩婷，2010）通過批評了生理性別與社會性別的二元區(qū)分，巴特勒強(qiáng)調(diào)社會性別其實就是生理性別，性別與身體本身就是社會文化建構(gòu)的結(jié)果?！斗磁训耐{》正是通過對身體物質(zhì)性的探討、人物扮演的多重角色、矛盾的多種變化來強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該接納、認(rèn)同自己的身體，通過身體來思考，以此來重建女性主體性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 程錫麟.敘事理論概述[J].外語研究，2002， 3， 10-15.

[2] 柯倩婷.身體與性別研究：從波伏娃與巴特勒對身體的論述談起[J].婦女研究論? ?叢， 2010， 1， 71-77.

[3] 朱迪斯·巴特勒著，宋素鳳譯.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[C].上海：上海三聯(lián)書店， 2009.