摘要：《魯濱遜漂流記》被視為現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)代表作之一。其主人公折射出英國(guó)18世紀(jì)資本主義的發(fā)展，也反映出早期文化殖民現(xiàn)象。隨著全球化的加速，文化殖民在當(dāng)代社會(huì)逐漸演化為文化霸權(quán)和文化滲透。該文將首先對(duì)文化殖民的歷史做簡(jiǎn)單介紹，并淺析《魯濱遜漂流記》中文化殖民現(xiàn)象;最后，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，給出促進(jìn)文化發(fā)展的個(gè)人觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《魯濱遜漂流記》;文化殖民;現(xiàn)實(shí)意義

丹尼爾·笛福，被譽(yù)為“英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之父”。其代表作品包括：《魯濱遜漂流記》（1719），《杰克上校》（1722）以及《摩爾·弗蘭德斯》（1722）。其中，《魯濱遜漂流記》自問(wèn)世以來(lái)，便受到了眾多學(xué)者的分析、研究。通過(guò)閱讀相關(guān)學(xué)術(shù)論文，筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)主人公魯濱遜的性格特征進(jìn)行了全方位地探討，但多以故事和人物本身作為出發(fā)點(diǎn)，很少涉及到其現(xiàn)實(shí)意義。因此，筆者將淺析《魯濱遜漂流記》中的文化殖民現(xiàn)象，并結(jié)合當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)和我國(guó)國(guó)情，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展提出自己的觀點(diǎn)，以期提高我國(guó)文化軟實(shí)力。

一、文化殖民歷史簡(jiǎn)介

“文化殖民是政治殖民和經(jīng)濟(jì)殖民在文化領(lǐng)域的延伸和擴(kuò)展”（黃成華，2020：06）。肇始于18世紀(jì)西方國(guó)家的工業(yè)革命，文化殖民在不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式。自19世紀(jì)以來(lái)，“西方殖民者往往通過(guò)軍艦、大炮、傳教士、東方主義等手段掠奪被殖地的資源與財(cái)富，又通過(guò)殖民方式美化宗主國(guó)的文化傳統(tǒng)，妖魔化被殖民者”（李楊，2016：78）。第二次世界大戰(zhàn)之后，殖民地國(guó)家逐漸擺脫被殖民的命運(yùn)，獲得了領(lǐng)土上的獨(dú)立，但取而代之的是西方資本主義國(guó)家在文化領(lǐng)域的“殖民”。借助電影、文學(xué)作品以及宗教等活動(dòng)，西方國(guó)家大肆傳播自己的文化、滲透西方中心主義觀點(diǎn)。此外，后殖民國(guó)家不僅面臨著“外殖民”的壓迫，還陷入到“內(nèi)殖民”的尷尬境地。當(dāng)前社會(huì)，隨著全球化進(jìn)程地加快，以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的文化殖民現(xiàn)象也有了新的表現(xiàn)形式--文化霸權(quán)和文化滲透。值得注意的是，這些新型文化殖民手段往往更加隱蔽，但影響力之大卻前所未有，不僅影響著廣大發(fā)展中國(guó)家的文化發(fā)展，也對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自主權(quán)造成干涉。

二、《魯濱遜漂流記》中文化殖民的體現(xiàn)

2.1語(yǔ)言殖民

從某種意義上講，文化殖民和“語(yǔ)言殖民”是分不開(kāi)的，甚至比火槍、火炮還重要，因?yàn)橹趁裾咦罱K的目的是要造出順民、“良民”（汪愫葦，2016）。在《魯濱遜漂流記》中，星期五獲救后，學(xué)到的第一個(gè)單詞是“主人”。因而從一開(kāi)始，他便認(rèn)定自己的生命在根本上屬于魯濱遜所有，二者不平等的社會(huì)地位也于無(wú)形之中建構(gòu)起來(lái)。隨后，星期五被教會(huì)的另外兩個(gè)單詞為“是”和“不是”。僅僅三個(gè)單詞，便使其緊緊地束縛于魯濱遜的管控之中。他無(wú)權(quán)也無(wú)意識(shí)突破不平等的人際界限，他甘愿被統(tǒng)治、被殖民。星期五在后期慢慢學(xué)會(huì)了更多的英文表達(dá)，達(dá)到了可以和魯濱遜進(jìn)行簡(jiǎn)單交流的水平，或許在星期五自身看來(lái)，這是一個(gè)值得驕傲的事情，但筆者認(rèn)為，這種語(yǔ)言學(xué)習(xí)背后深層次的目的，并非增加星期五的文化素養(yǎng)亦或是知識(shí)水平，而是作為一種文化殖民的手段。因而，其侵略、貪婪的本質(zhì)屬性不可被忽略。從這一層面講，語(yǔ)言殖民本身并非文化殖民的最終目的，更多的只是作為一種工具，以實(shí)施更深層次的文化殖民。

2.2行為方式殖民

作為原始部落中的一員，星期五生來(lái)習(xí)慣于裸體、殺戮及吃生食，但在成為魯濱遜的奴隸后，這些行為被嚴(yán)厲禁止;此外，他還被教授農(nóng)耕技術(shù)。從現(xiàn)代化視角來(lái)看，星期五離文明更進(jìn)一步，但作為文化殖民的手段，行為殖民這一有好面紗下根本動(dòng)機(jī)依舊是加快西方資本主義國(guó)家的文化傳播。小說(shuō)中，星期五最終放棄了自己民族的生活文化傳統(tǒng)，臣服于大英帝國(guó)的文化習(xí)俗，并成為殖民文化的宣傳者、贊美者。

2.3精神殖民

根據(jù)上世紀(jì)70年代美國(guó)對(duì)精神控制的定義，其是指：“用一種特殊方法打破人的固有信念。改造形成一種新的觀念”（斯蒂文·哈桑，2001）。在《魯濱遜漂流記》中，《圣經(jīng)》扮演著精神殖民的重要角色。在筆者看來(lái)，魯濱遜在該部作品中，不僅是文化殖民的實(shí)施者，同樣也是其受害者。他最初對(duì)《圣經(jīng)》持不屑、甚至鄙夷的態(tài)度，但在隨后的航海途中卻漸漸沉迷于其強(qiáng)大的救贖功能，認(rèn)為上帝是萬(wàn)物之主。而對(duì)星期五而言，他最初有屬于自己本種族的精神信仰，卻遭到魯濱遜的斷然否認(rèn)，之后便開(kāi)始對(duì)《圣經(jīng)》教義的機(jī)械記憶，以至于最終星期五不僅自己深信上帝是萬(wàn)物的救贖者，更是向同部落其他成員宣揚(yáng)這種異化思想。

三、了解文化殖民的現(xiàn)實(shí)意義

中華民族歷經(jīng)五千多年的歷史考驗(yàn)，得以留存、發(fā)展，其中一個(gè)重要原因便是我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守、繼承與發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代中國(guó)，面臨全球化步伐的加速，為了提高文化軟實(shí)力，需要做出更多的努力。在筆者看來(lái)，當(dāng)前我們可以從以下兩個(gè)方面入手。

第一，繼續(xù)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。面臨2020年突如其來(lái)的全球新冠肺炎，如何在經(jīng)濟(jì)下行壓力下，制定合理的發(fā)展政策，需要付出更多努力。當(dāng)前，我們已探索出“地?cái)偨?jīng)濟(jì)”新舉措;而未來(lái)，更多措施有待陸續(xù)發(fā)布，給予文化發(fā)展以堅(jiān)定的物質(zhì)支撐。第二，密切關(guān)注廣大青年一代的文化需求。作為文化霸權(quán)施加影響的主要對(duì)象，青年一代在世界觀、價(jià)值觀的建構(gòu)并不穩(wěn)定，因而極易受到外來(lái)繁雜文化的影響。所以，為提高文化軟實(shí)力、抵制文化霸權(quán)和文化滲透，關(guān)注青年一代的文化訴求尤為重要。

作為現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的代表之一，《魯濱遜漂流記》為分析文化殖民現(xiàn)象提供了參考;同樣，也值得當(dāng)代社會(huì)做出更多的探究，從而提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，促進(jìn)本民族文化健康穩(wěn)固發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：段雪培（1997.09-），性別：女 ， 籍貫：河南商丘，單位：河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，學(xué)歷：本科，研究方向：翻譯。