蘇克軍 曲涌旭

（吉林大學新聞與傳播學院，吉林長春130012）

馬克思較早提出空間與空間生產(chǎn)的問題，由此引發(fā)了人們對空間與空間生產(chǎn)的重要地位的認識。法國著名學者亨利·列斐伏爾、米歇爾·?？?，美國著名學者大衛(wèi)·哈維、愛德華·W．蘇賈，以及許多后現(xiàn)代主義、后殖民主義學者都紛紛與時俱進地擴展、創(chuàng)造出一系列空間與空間生產(chǎn)的相關(guān)理論，提升了人類對空間與空間生產(chǎn)的認知、理解與把握。從某種意義上來說，人類是空間性的存在物，空間不僅是人類的生產(chǎn)生活空間，是人類的物質(zhì)性載體所寄存和運行的場所，空間的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)亦是當下的社會生產(chǎn)和社會關(guān)系的一個產(chǎn)物，也是當下的社會生產(chǎn)和社會關(guān)系的生產(chǎn)工具和場所，空間絕不是一個空洞的存在，而是與當代社會和當代人的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的生存場所，特別是日漸興起的社交媒體營造的空間正與人們的日常生活密切關(guān)聯(lián)，膠著不可分離。正如列斐伏爾所說“在空間中看到了社會活動的展開”〔1〕。在移動傳播時代，我們需要從空間視角來觀照當下的傳播活動、傳播現(xiàn)象，以解讀與把握當下的網(wǎng)絡(luò)社會。

一、移動短視頻與新生活空間的建構(gòu)

空間研究的代表性人物亨利·列斐伏爾在馬克思的空間認知基礎(chǔ)上進一步深化，提出了著名的空間性三元辯證法，“真正首次實現(xiàn)了哲學基礎(chǔ)的一種空間化的本體論轉(zhuǎn)換”〔2〕。他將空間看作不僅是人類生產(chǎn)、活動的地點要素，也是各種社會力量糾葛作用、矛盾沖突發(fā)生的場所。在《空間的生產(chǎn)》一書中，他將人類的空間分為三種：物質(zhì)空間（spatial practice，又稱作“感知的空間”），空間的表征（Representations of space，又稱作“構(gòu)想的空間”），表征性空間（Representational spaces，又稱作“生活的空間”）〔3〕。其中的表征性空間（生活的空間）承載和生產(chǎn)著人類的社會關(guān)系，“空間里彌漫著社會關(guān)系；它不僅被社會關(guān)系支持，也被社會關(guān)系所生產(chǎn)”〔4〕?？臻g實踐在生產(chǎn)空間的同時也生產(chǎn)出相應(yīng)的社會關(guān)系。所以，生活空間是觀察、解釋并改變?nèi)祟惾粘Ｉ畹囊粋€重要的方式。而且相比于前兩者，生活空間有著更多的流動性和不穩(wěn)定性，同時也充斥著更多的可塑性和可能性，“我們所面對的是一種無限的多樣性或不可勝數(shù)的許多社會空間……在生成和發(fā)展過程中”〔5〕。列斐伏爾準確地理解和把握了馬克思主義“正在生成”的運動的思想，他看到，資本帶有天然的擴張性，作為資本生產(chǎn)之一的空間生產(chǎn)也在不斷重構(gòu)、擴張中，而隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，人類又創(chuàng)造出了前所未有的數(shù)字化空間（又稱網(wǎng)絡(luò)空間或賽博空間），進一步重構(gòu)了列斐伏爾所述的生活空間，將人類的空間生產(chǎn)實踐提升到了一個新的歷史高度。

數(shù)字化空間是勞動的場所，也是休憩的場所。數(shù)字化空間既是物質(zhì)生產(chǎn)、推廣、流通的場所與工具，也是精神文化產(chǎn)品創(chuàng)造、流通、消費的工具，數(shù)字化空間既是涵化、教導、培育的場所，也是新思想、新觀念萌芽、蓬勃發(fā)展壯大的場所。這種數(shù)字化空間也已經(jīng)成為資本的空間生產(chǎn)的一部分，納入到了整個空間生產(chǎn)實踐的體系之中。而這種數(shù)字化空間又基于不同的媒體平臺，呈現(xiàn)出鮮明媒體特色的不同變體。移動短視頻是本文的研究對象，進行的空間視域解析也基于此，因此筆者將移動短視頻平臺搭建的空間視為列斐伏爾所提出的生活空間的發(fā)展與重構(gòu)，此空間的存在形式、運行規(guī)則、空間關(guān)系與空間文化都具有自身的獨立性和特殊性。

互聯(lián)網(wǎng)及相關(guān)技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，推動人類社會進入了“萬物互聯(lián)”的時代，人與人、人與物，甚至物與物都可以通過互聯(lián)網(wǎng)建立廣泛的連接。網(wǎng)絡(luò)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)滲透進人們的日常生活，在人們的生活中扮演著越來越重要的角色。網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為列斐伏爾所說的生活空間的一個重要部分。隨著技術(shù)的不斷演進，網(wǎng)絡(luò)傳播的形式也在不斷變化與發(fā)展，各種傳播形式相互區(qū)別又相互聯(lián)系。早期的網(wǎng)絡(luò)傳播以論壇為主要形式，網(wǎng)民在論壇上充分表達意見，網(wǎng)絡(luò)論壇也由此成了公共信息傳播的渠道和民意的聚集地。進入21 世紀，QQ、博客的興起對網(wǎng)絡(luò)論壇的發(fā)展造成了沖擊，在原有的信息互動的基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)傳播更加突出用戶的主體性，向社交化發(fā)展。用戶在網(wǎng)絡(luò)空間中更加自由地表達意見及看法的同時還可以積攢人脈，滿足社交需求。貼吧及知乎的出現(xiàn)，將網(wǎng)絡(luò)空間進一步細分為一個個社群，用戶被分成若干個具有某些共同特點及需求的群體，群體內(nèi)部的傳播內(nèi)容更加垂直化。移動終端及應(yīng)用的發(fā)展，推動了網(wǎng)絡(luò)視頻直播及各個短視頻類App 的普及，滿足了用戶碎片化、即時性的消費需求，用戶的主體性進一步得到凸顯。短視頻因其在信息承載方式、制作門檻、視頻時長及形式、豎屏體驗等方面的優(yōu)勢更容易吸引受眾注意力，實現(xiàn)了爆發(fā)性發(fā)展。資訊類App 梨視頻成功地實現(xiàn)了用戶從被動的信息接收者向主動的信息生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)化，人人都可以參與新聞的生產(chǎn)，用戶從中可以獲得更多的參與感。音樂社交類App 抖音憑借其高度濃縮的內(nèi)容、簡單的創(chuàng)作模式、極強的創(chuàng)意性與娛樂性、平臺自帶的音效與濾鏡，迅速獲得受眾青睞，在短視頻類App 中脫穎而出。

這里所說的移動短視頻是指在各種移動網(wǎng)絡(luò)平臺上播放的時間限制為幾秒到幾分鐘的由用戶自創(chuàng)或部分專業(yè)團隊制作與發(fā)布的視頻內(nèi)容，碎片化、算法定制、高頻推送、用戶參與為其主要特點。目前最具影響力的為抖音與快手兩大平臺（本文所論述的移動短視頻空間主要指這兩大平臺）。加拿大知名傳播學家麥克盧漢認為，一種新媒介的出現(xiàn)往往會給人類社會帶來一個全新的環(huán)境〔6〕，短視頻作為移動互聯(lián)網(wǎng)時代媒體發(fā)展鏈條上的新形態(tài)，兼具“輕量化”“碎片化”“移動化”的特征，融合了傳統(tǒng)媒介中文字、圖片、音頻、視頻多種要素，極大地影響和改變了人們的日常生活。

依據(jù)美國學者蒂諾奇的“知溝”理論，“社會經(jīng)濟地位低的人在接收信息速度方面比社會經(jīng)濟地位高的人慢，這會導致大眾傳播媒介輸送的信息越多，前后者之間的知識差距就會越拉越大”〔7〕。而智能手機依托于科技革新應(yīng)運而生，為大眾獲取資訊提供了硬件基礎(chǔ)，移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的“低門檻、高卷入度”的傳播模式為接收信息提供了軟件支持，大眾傳播與信息社會中的階層分化被彌合，受眾基于興趣、情感而非經(jīng)濟因素建立聯(lián)系并實現(xiàn)認同與自我認同。傳統(tǒng)的大眾傳播多呈現(xiàn)出自上而下的塔形范式，而移動短視頻的“碎片化”“去中心化”消解了以往的傳播范式。微博、微信為媒介的大眾化做出了重要推力，而短視頻的興起無疑使得自媒體的大眾傳播在形式上和內(nèi)容上拓展了邊界。移動短視頻用戶的不斷集聚，其群體性開始顯現(xiàn)，并且呈現(xiàn)出群體化特征。

移動短視頻時代集結(jié)的用戶和趣緣群體搭建了新的“空間”。抖音、快手、火山等移動短視頻平臺，為短視頻部落的族人搭建了“生產(chǎn)”和“消費”的空間，這個空間是虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，其內(nèi)部又基于個人賬號用戶分割出了單體空間。在此宏大的空間中，用戶既是生產(chǎn)者又是消費者：從生產(chǎn)維度看，個體在自我空間中生產(chǎn)內(nèi)容，實現(xiàn)自我展示；從消費維度看，用戶通過在個體空間中的流動行為滿足其觀覽需求；從而在“看與被看”中完成了人類活動行為。

網(wǎng)絡(luò)成功地改變了人們的時間觀和空間觀，破除了時間與空間對人們的活動所設(shè)置的障礙。在傳統(tǒng)的社會空間中，人們利用整段時間進行種種活動，而移動互聯(lián)網(wǎng)改變了這種情形。手機成為人們的另一個身體器官被隨時攜帶，一切時間都有了被碎片化利用的可能，用戶可以根據(jù)自己的意愿隨意切割時間、獲取信息。在移動互聯(lián)網(wǎng)尚未普及時，用戶的信息消費往往具有一定的地域限制，且在傳播范圍內(nèi)的受眾所能獲取到的信息是相同的，因此早期的信息消費在傳播區(qū)域內(nèi)是無差異的。而近年來興起的LBS 技術(shù)通過獲取用戶的位置信息，細分所處在不同位置的用戶的需求，為用戶提供個性化服務(wù)，改變了信息消費的無差異化，實現(xiàn)了信息消費空間從較為廣泛的大空間向個性化的小空間的轉(zhuǎn)變。另一方面，移動網(wǎng)絡(luò)的興起，給用戶的信息消費活動提供了真切的“現(xiàn)場感”，尤其是視頻直播這種傳播形式，實現(xiàn)了“缺席的在場”，使用戶可以在不同空間進行實時互動。在移動短視頻營造的數(shù)字化生活空間內(nèi)，時間被碎片化利用，空間對信息接收者的限制被打破，處于不同時空的用戶可以根據(jù)自身需求獲取信息。也正因如此，內(nèi)容的碎片化會導致思考的碎片化，用戶容易沉迷于移動短視頻的新型空間甚至產(chǎn)生嚴重的依賴，影響正常的生活和思維判斷。

二、自我展示與話語權(quán)力爭奪：移動短視頻空間中的社會關(guān)系

除了物質(zhì)空間外，其余空間形式的存在均以人為寄托，人是空間的主角，在短視頻空間內(nèi)，其原住民就是愛好拍攝和樂于進行自我展示的趣緣群體，即短視頻App 的忠誠用戶。美國社會學家戈夫曼的擬劇理論認為：人生是一場表演，社會是表演的舞臺，每個人都扮演著角色。從印象管理的角度講，個體在與他者的互動過程中會通過一系列的粉飾手段，即使有悖本心，也要有意或者無意地控制和管理自己在大眾心目中的印象〔8〕。人性的自我展示欲望在經(jīng)歷了2G 的文字時代、3G 的讀圖時代和4G 的視頻時代后達到了頂峰，角色的展演和視覺的狂歡成為移動互聯(lián)網(wǎng)時代的一種日常，短視頻平臺為原住民用戶提供了媒介閱聽空間，人們在空間里不斷地鋪建戲臺，悲劇的、喜劇的、科幻的、懸疑的……網(wǎng)絡(luò)空間的無限性提供了多場景的展示空間以及時時刻刻準備觀看表演、拍手稱快的廣泛觀眾，演員可以根據(jù)經(jīng)過藝術(shù)加工的劇本，通過對視覺符號的編碼，將多種自我或理想自我展示給觀眾，從而實現(xiàn)與他人和社會的互動，在觀眾的解碼操作中重塑自我，從而實現(xiàn)身份認同。

年輕群體作為短視頻空間的主要居民，更傾向于追求個性化和變化性，自我意識的傳達往往通過挑戰(zhàn)權(quán)威彰顯個性、娛樂至上表現(xiàn)個性、自我展示享受個性，個體可以無限刷新自我形象，通過不同的角色扮演，切換觀眾對個體的印象。這也從側(cè)面說明，“自我身份的建構(gòu)早已不再是一勞永逸、一成不變的，而是一個需要根據(jù)內(nèi)心需求與環(huán)境變換而去反復進行維護、更新、升級、轉(zhuǎn)型的過程。換言之，我們已經(jīng)在進入一個以‘協(xié)商性身份’和‘過程性身份’為主流的時代”〔9〕?！皡f(xié)商性身份”體現(xiàn)了印象管理的可變性，“過程性身份”體現(xiàn)了印象管理變化的持續(xù)性。

短視頻的空間區(qū)別于物質(zhì)空間和社會空間，束縛少、自由度高。戈夫曼擬劇理論中的印象管理在物質(zhì)空間和社會空間中表現(xiàn)得更為明顯，在此兩者空間內(nèi)，自我是真實的自我，處于真實的人際關(guān)系和社會關(guān)系之中，個體印象在大眾心目中的崩解會造成真實的情感傷害和利益損害，所以要通過隱藏本我、收斂欲望而歸束自身以實現(xiàn)變化萬千的社會情景應(yīng)對，尤其在社會空間里，人們會因為長時間的偽裝表演而倍感壓抑、變得麻木。而自我呈現(xiàn)在短視頻空間表現(xiàn)得更為強烈，主要歸結(jié)于自我的解放、網(wǎng)絡(luò)的匿名性以及從現(xiàn)實人際交往圈子的抽離，為自我表達及理想自我表達提供契機，人們可以拋棄既定規(guī)則和原有的身份設(shè)定，通過角色扮演，以游戲的心態(tài)展示自我，在無約束的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)實現(xiàn)多重身份的游移和利益訴求表達，釋放自我的話語權(quán)。同時，可以在可建可拆、可進可退、可融合的趣緣群體中實現(xiàn)“去職業(yè)化”“去階層化”“去資本化”的交流，在共通的意識形態(tài)下享受融洽的交往氛圍。

如果把短視頻空間用戶按照專業(yè)程度劃分為專業(yè)群體、專業(yè)余群體和業(yè)余群體，以上論述可精確匹配到業(yè)余群體的范圍之內(nèi)，因為此群體的自我呈現(xiàn)多從自我娛樂的角度出發(fā)，不摻雜其他干預(yù)要素；而對于專業(yè)群體和專業(yè)余群體，會因其商業(yè)性、人設(shè)性、粉絲數(shù)，而加強印象管理的過程，即通過他人情感的反饋來完成自我形象的設(shè)定與維系。國內(nèi)有學者提出“呈現(xiàn)式”的表演者和“反饋式”的觀覽者的雙向展示與互動表征構(gòu)建范式，流量多的專業(yè)群體和專業(yè)余群體用戶在自我呈現(xiàn)與表達上會更多傾向和考慮觀覽者的感受與反饋，從而強化印象管理及形象修正，且雙方的雙向互動頻率更高、更為深入，但也承擔著社會空間式的壓力感〔10〕。

前文論述中“呈現(xiàn)式”的表演者和“反饋式”的觀覽者，搭建了短視頻空間中的生產(chǎn)與消費的基本框架。短視頻用戶的生產(chǎn)者熱衷于游離真實空間以外的虛擬空間的自我呈現(xiàn)，用短視頻空間的媒介景觀構(gòu)建自己的日常，不斷地重復著變裝、模仿、角色扮演的游戲，在這里人的欲望被無限放大，看與被看、獵奇與偷窺脫離了現(xiàn)實的拘束，表演與觀覽變成了一種雙向的狂歡游戲。正如蘇聯(lián)符號學家巴赫金所述：所有人，不管是表演者還是觀覽者，都是積極的參與者，人們不是顧影自憐地在演戲，也不是消極被動地看狂歡，而是順應(yīng)狂歡的法則在過活。?？乱舱f過：“我們的社會不是奇觀社會，而是監(jiān)視社會……我們既不在露天劇場，也不在舞臺上，而是在全景機器中?！薄?1〕短視頻搭建的新型數(shù)字化生活空間就是這全景機器，人們一方面扮演著內(nèi)容的生產(chǎn)者，叫賣著引起他人注意；另一方面又作為觀覽者審視著他人，成為別人生產(chǎn)內(nèi)容的消費者，在辯證中實現(xiàn)了“看與被看”的微妙平衡。

福柯在“空間、知識和權(quán)力”的訪談中從城市建筑的角度論述過空間與權(quán)力的關(guān)系，他認為，18 世紀前后，法國政府對于社會整體的統(tǒng)治方法和統(tǒng)治目的的機能在建筑以及城市規(guī)劃中反映出來，突出體現(xiàn)在城市建造、維護社會治安、預(yù)防瘟疫、保證貴族權(quán)力等層面；而從民眾角度來看，居民的自身房屋和市場建筑也分別體現(xiàn)了其對追求解放與民主的意圖以及普通勞動階層對通商權(quán)力的渴望。因此，不管是掌權(quán)者還是底層民眾，都有通過空間布局來維護權(quán)力的欲求，這種本能植根于人性深處，在對物質(zhì)空間的爭奪中就已體現(xiàn)出來，通過對空間的占有來進行身份的彰顯，通過對話語權(quán)的爭奪實現(xiàn)自我賦權(quán)〔12〕。

根據(jù)福柯的觀點，空間是權(quán)力運作的實現(xiàn)場所，為權(quán)力的實現(xiàn)提供框架支持，同時也為權(quán)力的運行提供了必要的條件，即空間是場域也是媒介，也是權(quán)力爭奪之所，移動短視頻搭建的生活空間，囊括了空間權(quán)力與社會關(guān)系，在虛擬的空間中暗含著權(quán)力的隱性運作，此時的空間權(quán)力集中體現(xiàn)在空間話語權(quán)。受眾的自我呈現(xiàn)、印象管理以及引流活動體現(xiàn)了爭奪社會文化權(quán)力分配的傾向。社會空間上話語權(quán)表達的缺失可以在短視頻構(gòu)建的生活空間得到彌補，自由的話語分配能夠幫助受眾更好地實現(xiàn)自我認同。

在大眾傳播時代，話語權(quán)的爭奪并沒有因為個體對權(quán)力的爭取而實現(xiàn)，反而因為技術(shù)的進步開啟了人人都有麥克風的時代，因此公共的話語空間開始有了私人化的轉(zhuǎn)向，公共空間與私人空間的界限被弱化。個人話語權(quán)向公共話語空間的滲透是一種自我賦權(quán)，在崇尚自我的數(shù)字化空間中，每個人都可以賦權(quán)作為意見領(lǐng)袖，然后將聲音傳達給受眾。而私人話語對公共話語的干涉存在風險性，言語失當就會導致占用公用資源、分散受眾注意、擾亂價值判斷等等后果。因此，爭取空間權(quán)力、實現(xiàn)自我認同是可取的，過度行使空間權(quán)力、隨意進行自我賦權(quán)、干擾公眾話語是應(yīng)該杜絕的。

三、景觀拜物：移動短視頻對日常生活空間的異化

空間與景觀有著與生俱來的依存關(guān)系，無論是瓦爾特·本雅明曾在《巴黎，19 世紀的首都》中為我們描繪的拱廊街營造的商品堆砌給人們帶來的視覺景象，還是現(xiàn)代短視頻平臺引領(lǐng)的全民狂歡的景觀盛宴，都體現(xiàn)了：一、空間作為容器，為景觀提供了容身之所；二、景觀作為內(nèi)容，作為一種符號和視覺表達為空間賦予了意義?，F(xiàn)代社會的全民抖音化、快手化，使當下的日常生活空間里，景觀拜物成為一種明顯的外在表征。

費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》第二版序言中說：我們的時代……偏愛圖像而不信實物……偏愛表現(xiàn)而不顧現(xiàn)實，喜歡表象甚于存在……對于這個時代而言，神圣之物僅僅是個幻覺，而世俗之物才是真理〔13〕。誰曾想，若干年后的今天此種論斷依舊符合，甚至是更為符合當下的媒體時代。移動短視頻構(gòu)建的空間集聚了生活日常的縮影，突出展現(xiàn)為一種極大的景觀堆砌，本來在現(xiàn)實生活中的一切，都通過“擬劇”與“自我呈現(xiàn)”的演繹，表面與暗里的利益商業(yè)運作，變成了一種純粹的表征。如果說馬克思批判的是資本主義大生產(chǎn)所呈現(xiàn)的“物”的堆砌（或是商品拜物），那么居伊·德波在《景觀社會》一書中批判的就是針對“表征”的堆砌（即景觀拜物）。

景觀原意有兩方面的解讀，其一是客觀存在的景象與景色；其二為主觀性的作秀與表演。居伊·德波將景觀理解為社會存在的本質(zhì)表現(xiàn)出的被展現(xiàn)的圖景性場景。張一兵在《景觀社會》序言中談景觀時延續(xù)了費爾巴哈的觀點，從“顛倒”的角度認為存在顛倒為“刻意”的表象，用表象取代存在即為景觀。本文贊同張一兵對景觀一詞的理解，同樣認為，短視頻空間里呈現(xiàn)的景觀，是現(xiàn)實社會的“鏡像”，每一個影像，都是一個景觀，龐大的視頻集合組合成宏大景觀堆疊?！扮R像”有三層意涵，相同、相反和非真實。我們刷到的短視頻，從“相同”的角度來看，是對生活狀態(tài)的一種描摹和記錄，有時是一種真實的記錄；從“相反”的角度看，視頻拍攝大都潛藏著一種“求點贊”“求關(guān)注”的目的性動機，帶有展演和作秀的成分；而“非真實”是指，影像離裂于物質(zhì)和現(xiàn)實基礎(chǔ)，上升為一種視覺符號，虛化為一種欲望引導邏輯。我們乘坐公交地鐵等公共交通、逛商場時短憩于店外的長椅上、排隊購物時，會發(fā)現(xiàn)多數(shù)人都在低著頭，頗有興致地沉浸在短視頻中，視線無法抽離；我們被現(xiàn)代性忙碌切碎的時間，被抖音快手占領(lǐng)了大半。對于短視頻的病毒式傳播，有思考者和無思考者的表現(xiàn)在結(jié)果上并無本質(zhì)差異，體現(xiàn)在過程上可能僅僅是無思考者（人群中的大多數(shù)）直接沉浸其中并享受麻痹性精神歡樂，而有思考者（間歇性卸載又下載者）一邊吐槽又一邊不知不覺沉浸其中。景觀的堆砌在短視頻空間中就是在不斷的傳播、模仿、復制中實現(xiàn)的，對于景觀的這種被制造，或者對于視頻符號的表情達意，即使我們心知肚明，卻依然選擇沉浸其中無法自拔，短視頻空間展示的美好生活新圖景就像愛麗絲夢游仙境一樣，讓我們把現(xiàn)實社會與其中真實的物拋之腦后，而對景觀印象產(chǎn)生了無與倫比的崇拜。居伊·德波認為這是一種新的異化關(guān)系，馬克思批判的經(jīng)濟崇拜轉(zhuǎn)變成了一種景觀崇拜，而在短視頻的空間里就是一種短視頻視覺景觀崇拜。

抖音短視頻的定位是“記錄美好生活”，居伊·德波認為景觀是用烏托邦式的幻想將“美好生活”以虛擬的視覺圖景展現(xiàn)在受眾眼前。然而，景觀營造的美好不是客觀真實的美好，社會中人還是要立足現(xiàn)實，從哪里來到哪里去。移動短視頻營造出了一個碎片化的流動的游離于現(xiàn)實與虛幻之間的擬像，它只能給觀眾帶來短暫的虛擬的快感與滿足感，而觀眾卻付出了淪為短視頻平臺空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)的附庸的代價。在短視頻空間生產(chǎn)的景觀拜物控制之下，我們看到了人們在場的主體向度的缺失，他們只能生活在碎片式的被異化了的“置身性”空間中。

齊美爾說：“演員使劇本形象化，但不能把戲變成現(xiàn)實?！薄?4〕在移動短視頻構(gòu)建的空間中，無論我們作為短視頻的呈現(xiàn)者還是觀覽者，都在看與被看中演著或者配合出演著一幕一幕戲劇。在理想自我的迷媚下，真實自我日漸遠去，而回歸現(xiàn)實后，生活還要繼續(xù)，理想與現(xiàn)實空間的落差感會在人的生理上和精神上產(chǎn)生懈怠性影響，短暫的歡愉后，等待人們的是無盡的空虛。刷短視頻是一種被引導的欠思考狀態(tài)，不會讓人產(chǎn)生自我提升的滿足感，相反，盲目娛樂的結(jié)果只能是“娛樂至死”?？臻g作為一種資源是商業(yè)爭奪掌控的重要對象，這種爭奪已經(jīng)從物理空間延展到移動短視頻所構(gòu)建的生活空間。短視頻中的內(nèi)容不管是直接的廣告呈現(xiàn)，還是間接的價值觀引導都在潛移默化地為商業(yè)利益服務(wù)，并且在“記錄美好生活”的美麗外衣下隱性運作著，不知情的人們正前仆后繼地沖向消費社會挖下的迷媚陷阱，在自以為是的“娛樂”幻覺中成為“被娛樂”的對象，為消費社會做了嫁衣。

列斐伏爾、鮑德里亞、居伊·德波都對景觀異化和消費社會的迷媚性進行了批判，而多年后的今天仍有不聽勸阻的人們沉浸其中，甘愿成為符號消費的傀儡，現(xiàn)在又成為媒介的傀儡。人的主觀性缺失是一個長久的議題，社會經(jīng)濟的進步，生活水平的提高，為主觀性回歸創(chuàng)造了物質(zhì)前提，而真正的回歸，還是有賴于我們每一個獨立的個體放下虛榮與享樂，停止攀比與逐波，保有自我的思考與格調(diào)，才能在一片光怪陸離中不迷失自我。