蔡怡然

摘要：馬克思主義社會科學方法論對于生活的幾乎每個方面的社會系統(tǒng)都具有非常重要的指導意義，對于具體的社會科學研究更是起著非常關(guān)鍵的作用，是研究社會系統(tǒng)舉足輕重的參考理論。馬克思主義的社會科學方法論既不同于傳統(tǒng)的社會科學方法論，也不同于作為一般哲學方法論的歷史唯物主義，它是在對傳統(tǒng)社會科學方法論取精華去糟粕的同時，并與歷史唯物主義具體的社會實踐觀融合在了一起，對社會發(fā)揮了極大的指導作用。對于現(xiàn)在綜合國力日益增強的中國，教育越來越成為強國的基礎(chǔ)，國家也越來越重視教育系統(tǒng)的完善與發(fā)展。教育系統(tǒng)的建立與強大，也需要馬克思主義社會科學方法論的指導與實踐，并且在現(xiàn)代社會的教育系統(tǒng)中，處處體現(xiàn)著馬克思主義與社會科學方法論這方面的智慧。

關(guān)鍵詞：教育;方法論;教育系統(tǒng)

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說道：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”[1]。而教育，在人類發(fā)展中則起到很大的作用。

一? 馬克思主義社會科學方法論對教育系統(tǒng)的研究

（一）教育中的生產(chǎn)力系統(tǒng)

百年大計教育為本，在教育系統(tǒng)中，含有多個因素來組成，最主要的兩個因素為教育者與受教育者，教育者作為生產(chǎn)力系統(tǒng)的主力軍，肩負傳道授業(yè)解惑的大任。各個系統(tǒng)的生產(chǎn)力是在每個系統(tǒng)的生產(chǎn)實踐中利用自然和改造自然的能力，在各個系統(tǒng)中起決定作用的就是生產(chǎn)力，同理，在教育系統(tǒng)中，生產(chǎn)力同樣是起著決定作用的一個成分，教師這個性質(zhì)的職業(yè)可以追溯到人類最古老的時間點就存在了，而他在教育與人類發(fā)展進步的系統(tǒng)中發(fā)揮著至關(guān)重要的推動作用。馬克思在《資本論》中通過對資本主義社會形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展研究，科學的論證了經(jīng)濟社會的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律是自然史發(fā)展的過程，并指出：“人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的”。[2]

教育者、教育資源、受教育者構(gòu)成教育系統(tǒng)中生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。教育者對應(yīng)的就是勞動者，是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和一定的勞動技能的人，即教育者具有教書育人的技能。勞動資料即對應(yīng)教育資源，古有私塾、學堂、今有學校，是傳遞作用的物和物的系統(tǒng)，是勞動者與勞動對象接觸實施勞動的場所與借助的工具。勞動對象則是受教育者，即勞動過程中被加工的對象。三要素的存在就構(gòu)成了教育系統(tǒng)的動力，產(chǎn)生教育的行為，正如黑格爾所說：“如果說世界歷史哲學要在哲學的視角下考察歷史問題的話，那也就是說理性統(tǒng)治世界。世界歷史因此就是一個合乎理性的過程。在這種意義上，凡是合乎理性的，都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的，也都是合乎理性的?！?/p>

而教育的分工、協(xié)作和教育的生產(chǎn)管理構(gòu)成了教育生產(chǎn)力系統(tǒng)的運籌性要素，管理使生產(chǎn)力的各種要素互相配合，教育系統(tǒng)中也需要管理來保證各要素順暢的運行，對增強教育生產(chǎn)的效果具有很大的作用。各個方面都是普遍聯(lián)系的，世界是普遍聯(lián)系的有機整體，在這個系統(tǒng)中的各個要素也是不可缺少聯(lián)系的有機體。這種聯(lián)系是理性的，在黑格爾看來， “理性是有機巧的……理性的機巧， 一般講來， 表現(xiàn)在一種利用工具的活動里。這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性， 彼此互相影響， 互相削弱， 而它自己并不直接干預(yù)其過程， 但同時卻正好實現(xiàn)了它自己的目的”[3]。在教育過程當中，教育系統(tǒng)中的各部分相互聯(lián)系相互作用。以教育工具為主的教育資源在教育生產(chǎn)的要素中起著關(guān)鍵作用?！案鞣N經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！盵4]在現(xiàn)代，教育的生產(chǎn)力也是隨著科技與文明的不管進步而發(fā)展的。這個社會是理性的社會，教育從產(chǎn)生以來就是理性的活動、理性的實踐，而教育成果也確實是理性教育的產(chǎn)物。

（二）教育系統(tǒng)中的生產(chǎn)關(guān)系

教育實踐與生產(chǎn)實踐一樣，都是作為一種社會性活動而存在。生產(chǎn)關(guān)系就是人們在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生、造成的社會關(guān)系，人們在教育生產(chǎn)中的相互關(guān)系和地位，指的是在教育中生產(chǎn)資料所有者和教育者、不同分工的教育者在教育生產(chǎn)中所處的地位，以及由此產(chǎn)生的相互交換的活動。在馬克思看來，生產(chǎn)關(guān)系是指“生產(chǎn)的承擔者對自然的關(guān)系以及他們之間的相互關(guān)系，他們借以進行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和?！盵5]

在馬克思看來，一切歷史的第一個前提是：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此， 第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……因此，任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍”[6]。在滿足了這些生產(chǎn)關(guān)系需求后，人們迎來了高層次的需求，也就是教育資料的分配。產(chǎn)品的分配關(guān)系，指的是社會關(guān)系歸誰占有、由誰支配，在教育的生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)中，教育產(chǎn)品的分配關(guān)系就是指教育社會的關(guān)系歸誰所有、由誰支配，生產(chǎn)出來的財富要用于教育的再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)。

（三）教育系統(tǒng)中的上層建筑

馬克思、恩格斯最初是在“思想、觀念”的喻義上使用上層建筑這個概念。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中首次使用了上層建筑（ überbau） 這個詞語，他們指出： “真正的市民社會只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的;但是市民社會這一名稱始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！盵7]將一定發(fā)展階段的教育生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和起來，就構(gòu)成了一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ);而在教育系統(tǒng)中建筑在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的各種教育制度、教育設(shè)備和教育意識形態(tài)的總和，就構(gòu)成了社會中教育系統(tǒng)的上層建筑。而教育系統(tǒng)的上層建筑作為一個系統(tǒng)，由政治上層建筑和思想上層建筑組成。馬克思強調(diào)：“經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”[8]。

正如馬克思主義唯物史觀，馬克思對于唯物史觀有一個經(jīng)典的表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)， 即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在， 相反， 是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾……隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。”[9]這種唯物史觀就作為一種正確的價值觀或者上層建筑指導著馬克思主義者的生活于實踐。

（四）教育系統(tǒng)的人口方面

馬克思曾經(jīng)指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵10]人口系統(tǒng)則是構(gòu)成人類社會的有生命的個人的總和，而人類從一擁有生命就是在不斷的受教育的過程中進行各種社會活動，教育是潛移默化的，是隨著人類的產(chǎn)生而存在的，沒有人口的產(chǎn)生，就沒有人類社會可言，更不用提有關(guān)于教育系統(tǒng)的任何事物，所以，人口系統(tǒng)的存在是教育系統(tǒng)存在的最基本的基礎(chǔ)，人口因素是人類社會以及教育系統(tǒng)賴以存在和發(fā)展下去的必要的物質(zhì)條件。沒有人口的生產(chǎn)，教育就無法繼續(xù)下去，社會就無法進步，人類社會就更不能發(fā)展。黑格爾認為，“歷史的最后階段就是我們的世界、我們的時代?！盵11]而毛澤東也曾說過：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[12]。

（五）教育對自然環(huán)境系統(tǒng)的影響

與人口相同，自然界的存在與發(fā)展也是教育系統(tǒng)得以存在的前提。沒有人類和自然，就沒有任何現(xiàn)在的種種可言。

而教育在一定程度也是影響著自然界的發(fā)展和情況。舉個例子：對于先進的教育，會包括提倡保護自然的思想，并且會有各種被教育出來的高素質(zhì)人才致力于保護與改善自然環(huán)境，努力共建美好家園，而在受高等教育不普及的年代，人們沒有保護自然與可持續(xù)發(fā)展的意識，就會對自然環(huán)境造成惡劣的影響。

可持續(xù)發(fā)展與習近平新時代中國特色社會主義生態(tài)觀就證明了這一點，在教育越來越普及的今天，隨著人們的受教育程度不斷提高，人們也漸漸與自然環(huán)境和諧相處，但一定還有不足，所以，教育對生態(tài)環(huán)境有著不容忽視的影響。

二? 研究教育系統(tǒng)的重要原則

（一）教育堅持整體性原則

對于教育系統(tǒng)的研究，要立足于整體的角度去觀察與思考，整體并不是部分的簡單相加，而是要將整體作為一個獨立的有機體而存在。馬克思認為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解釋。”[13]所以對于教育而言，立足于整體看待是必不可少的環(huán)節(jié)。馬克思還深刻分析道：“人是特殊的個體，并且正是人的特殊性使人成為個體，成為現(xiàn)實的、單個的社會存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會的自為的主體存在，正如人在現(xiàn)實中既作為對社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！盵14]

（二）教育堅持結(jié)構(gòu)性原則

拿現(xiàn)代教育系統(tǒng)來說，從學科教育方面來看，我國現(xiàn)代教育所涉及的學科種類非常的廣泛，從學前教育就開始學習各種方面的知識，提倡德智體美勞全面發(fā)展，其中的各要素相互聯(lián)系構(gòu)成整個的教育系統(tǒng)，他們有秩序、比例、結(jié)合方式等，教育社會系統(tǒng)的性質(zhì)和功能，不僅取決于要素的本質(zhì)和性能，還決定于部分之間的構(gòu)成。有什么樣的結(jié)構(gòu)，就會產(chǎn)生什么樣的性能、功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，教育系統(tǒng)的功能就會隨之而產(chǎn)生變化。習近平總書記提出：“共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂……教育引導全黨……挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個‘總開關(guān)問題，自覺做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者。”[15]在這新時代教育背景下，要深入貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想，將有質(zhì)量有思想的“總開關(guān)”加入到全民教育建設(shè)中。

（三）教育堅持層次性原則

教育系統(tǒng)有若干的子系統(tǒng)組成，在系統(tǒng)中不同的組成部分都有依次隸屬的等級關(guān)系，在我國無特殊情況都是從學前教育的等級開始，等級一步步的遞進，展示出每個人相應(yīng)的層次。馬克思也討論過類似的問題：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵16]

在教育系統(tǒng)的任何層次上，都有組成的各個子系統(tǒng)，而每個子系統(tǒng)又遠遠比不上整體系統(tǒng)的性能，所以要重視教育系統(tǒng)中的各個層次的客觀規(guī)律，把握好特殊矛盾，才能將整體更好的發(fā)揮出應(yīng)有的性能。

（四）教育具有開放性

教育系統(tǒng)的靈魂在于教育二字，教育是人類實踐過程中必不可少的一個環(huán)節(jié)，而教育擅長的是融會貫通，展示出極大的包容性和開放性，所以要以聯(lián)系的眼光與方法研究教育系統(tǒng)的發(fā)展。馬克思恩格斯對于馬克思主義出發(fā)點的理解是教育可以完全借鑒的：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵17]

鄧小平同志對思想解放的重要性分析也很深刻：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。這是毛澤東同志在延安整風運動中反復(fù)講過的。只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進行”[18]。開放性是實現(xiàn)教育系統(tǒng)有序發(fā)展的必要條件，也是完善自己系統(tǒng)的必要路徑。正如現(xiàn)在的人類命運共同體一樣，牽一發(fā)而動全身，每個要素之間都有或多或少、或明或暗的聯(lián)系，要用全面的聯(lián)系的觀點去研究教育系統(tǒng)的存在與發(fā)展。正如馬恩分析所言：“社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！盵19]

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第50-51頁.

[2]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第409-410頁.

[3]黑格爾：《小邏輯》， 商務(wù)印書館1980 年版， 第394 頁.

[4]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第210頁.

[5]《馬克思恩格斯全集》第一版，第25卷，第925頁.

[6]馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選本），人民出版社2003年版，第22-23頁.

[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第130-131頁.

[8]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第696頁.

[9]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32-33頁.

[10]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519頁.

[11]黑格爾：《歷史哲學》，上海書店2006年版，第436頁.

[12]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031 頁.

[13]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁.

[14]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第188頁.

[15]習近平：《在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第63頁.

[16]《馬克思恩格斯全集》第1版，第46卷上冊，人民出版社1979年版，第104頁.

[17]馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選本），人民出版社2003年版，第17頁.

[18]《鄧小平文選》（1975-1982），人民出版社1983年版，第133頁.

[19]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第102頁.