辛吳雨　聶貞萍

何謂紅色歌曲？閻肅先生認(rèn)為，對(duì)于紅色歌曲的判定應(yīng)該包含以下三個(gè)特征：“一是在漫長(zhǎng)歷史環(huán)境中誕生的、與我們民族一起成長(zhǎng)、融化在人們生命血脈里的歌曲;二是新中國(guó)成立后反映主旋律、追隨著我們發(fā)展腳步的歌曲：三是那些健康向上、啟人心智、凈化心靈的歌曲。”歌曲《念紅軍》誕生于1927年-1937年間的湘鄂西革命根據(jù)地湖北省石首市，表達(dá)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?duì)紅軍的感恩與思念之情。它以口頭創(chuàng)作、民間傳唱的方式流傳至今，打動(dòng)著一代又一代的石首人民，無(wú)論男女老少皆耳熟能詳，成為當(dāng)?shù)氐摹氨就烈魳?lè)符號(hào)”。

一、《念紅軍》傳播之原因

1.自身的藝術(shù)魅力

從歌曲的風(fēng)格特征來(lái)看，《念紅軍》有著顯著的南方民歌特色。其調(diào)式為A羽五聲調(diào)式，結(jié)構(gòu)為起承轉(zhuǎn)合一段式的反復(fù)結(jié)構(gòu)，板起板落。音樂(lè)表現(xiàn)手法相對(duì)簡(jiǎn)潔集中，感情質(zhì)樸。它的旋律音程以大二度和小三度的循序或迂回進(jìn)行，旋律線呈波紋型，婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)。旋律字少腔多，唱詞各字之間常有程度不同的旋律華彩裝飾，使聽(tīng)者感受到歌Ⅱ昌女子的溫順細(xì)膩。歌詞內(nèi)容描繪了農(nóng)歷正月到四月萬(wàn)物復(fù)蘇、春意盎然的一片勃勃生機(jī)之景。運(yùn)用比興的創(chuàng)作表現(xiàn)出黨領(lǐng)導(dǎo)下新中國(guó)的誕生，預(yù)示著人民美好生活的來(lái)臨。女子準(zhǔn)備好鮮花和煙酒盼望紅軍歸來(lái)，以示感激。歌詞簡(jiǎn)潔有序且貼近人民生活，同時(shí)加入當(dāng)?shù)胤窖浴吧场薄皡砍骋病?，成功的塑造了一個(gè)感恩、思念紅軍的江南女子形象，打動(dòng)聽(tīng)者。

2.豐富的傳播媒介

傳播從人類社會(huì)誕生時(shí)便已開(kāi)始了，它使獨(dú)有變?yōu)楣灿?，是信息文化流?dòng)的必要過(guò)程，而傳播的實(shí)現(xiàn)則離不開(kāi)傳播媒介。在這里我將歌曲《念紅軍》的傳播縱向劃分為三個(gè)時(shí)期：第一是口語(yǔ)傳播時(shí)期，第二是樂(lè)譜傳播時(shí)期，第三是電子傳播時(shí)期?！翱谡Z(yǔ)傳播時(shí)期”，這一時(shí)期是歌曲《念紅軍》自然傳播的時(shí)期，它僅需要傳播者和受眾者在空氣媒介的作用下進(jìn)行最原始的傳播。誠(chéng)然，這一時(shí)期傳播空間受限，且歌曲容易失真。但這種群體創(chuàng)作、口頭記憶、接力傳播的流動(dòng)方式是歌曲《念紅軍》得以流傳至今的重要原因和基本條件，不可小覷?！皹?lè)譜傳播時(shí)期”，這一時(shí)期以紙質(zhì)文件作為載體而進(jìn)行樂(lè)曲的傳播。在第一時(shí)期的作用下《念紅軍》被當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娝鶄鳍虿默F(xiàn)象受到業(yè)內(nèi)專業(yè)人士的關(guān)注與重視，于是他們將這首民間歌曲記錄成譜，并收錄于《九曲回腸——石首民歌集》。樂(lè)譜的記錄不僅克服了口語(yǔ)傳播的種種弊端，如模糊性、遺忘性等。同時(shí)也推動(dòng)更多的藝術(shù)群體對(duì)紅色歌曲《念紅軍》的關(guān)注、表演和宣傳?！半娮觽鞑r(shí)期”，這一時(shí)期電子技術(shù)的廣泛應(yīng)用將《念紅軍》的傳播推向了高潮?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為文藝作品的發(fā)展和流傳奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，它使紅色歌曲《念紅軍》的傳播進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，成為石首的“本土音樂(lè)符號(hào)”。青年女高音歌唱家萬(wàn)莉演唱歌曲《念紅軍》并收錄其實(shí)體唱片《民歌綻放》，同時(shí)于酷狗App同步上線，使得網(wǎng)絡(luò)大眾，專業(yè)學(xué)者加深了對(duì)這首文藝作品的再次關(guān)注。同時(shí)，“全民K歌”的熱潮也掀起了全民演唱該歌曲的熱情。

3.穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，只有社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展、國(guó)泰民安才有藝術(shù)文化的百花齊放。隨著十九大的召開(kāi)，針對(duì)文化事業(yè)的發(fā)展以及德育工作提出了“堅(jiān)定文化自信”全新要求。為了在新時(shí)期做好文化宣傳以及德育工作，當(dāng)?shù)卣畧?jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在這種政治背景下，各政府部門借助《念紅軍》的傳唱熱潮，利用紅色歌曲這一百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于傳播的音樂(lè)藝術(shù)，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)我國(guó)特有的發(fā)展歷程以及社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行認(rèn)識(shí)理解。在此基礎(chǔ)上為提高培養(yǎng)群眾的愛(ài)國(guó)主義情懷，促使群眾積極吸取紅色歌曲中的優(yōu)秀精神力量做了許多深入人心的舉措，各項(xiàng)群眾性活動(dòng)，文藝匯演邀請(qǐng)歌手演唱;宣傳、教育等會(huì)議上作為背景音樂(lè)播放歌曲等。在科學(xué)利用方面，依托《念紅軍》等紅色文化資源和生態(tài)環(huán)境發(fā)展紅色旅游，為精準(zhǔn)扶貧和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)助力。成功的打造了省級(jí)名勝風(fēng)景區(qū)，石首市桃花山旅游風(fēng)景區(qū)。

二、《念紅軍》傳播之啟示

1。立足地方文化優(yōu)勢(shì)，傳承紅色文化基因

中國(guó)地大物博，民族眾多，中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了自己燦爛的華夏文化。歷史如歌，幾乎每一個(gè)民族或地區(qū)都有其代表性的地方民歌。我們?cè)诔浞肿鹬仄渌赜蛐晕乃囎髌返耐瑫r(shí)，也要在各自的地理環(huán)境和民俗環(huán)境的共同作用下形成自己獨(dú)一無(wú)二難以復(fù)制的地方性文化優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)下要吸引越來(lái)越多的游客來(lái)到石首桃花山樹(shù)烈士林園接受洗禮，帶他們重走先烈的挑糧小徑、感受烽火歲月中先烈們的精神，加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、提高文化軟實(shí)力有著重要意義。在竹海碧波下，挖一捆春筍;在小橋流水中，看漫山桃花，聽(tīng)一曲《念紅軍》，摘一筐水果，捉一只土雞;回味紅米飯南瓜湯，感受農(nóng)村淳樸生活之樂(lè)趣。依托紅色文化資源和生態(tài)環(huán)境發(fā)展紅色旅游、傳承紅色基因，為精準(zhǔn)扶貧和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)助力。

2.運(yùn)用現(xiàn)代傳播方式，塑造地方音樂(lè)符號(hào)

任何音樂(lè)都需要傳播得以存在。傳播是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)根本藝術(shù)功能即審美與表達(dá)情感的根本途徑，也是實(shí)現(xiàn)其宣傳、教育、教化、科學(xué)利用等其他社會(huì)功能的有效手段。音樂(lè)在方便的供需方式中也成為了文化市場(chǎng)中最基本的、最重要的精神食糧。

當(dāng)今，音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展，配器、和聲、電子作曲等技術(shù)不斷更新，專業(yè)人員在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)作品繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的二度創(chuàng)作并通過(guò)媒體這一傳播媒介進(jìn)行表演有目共賞。在央視節(jié)目《國(guó)家寶藏》中，湖北省博物館的館藏文物曾侯乙編鐘在1978年出土后首次驚艷亮相，樂(lè)音清脆悠揚(yáng)，嘆為觀止。中國(guó)歌唱家龔琳娜和德國(guó)作曲家老鑼用春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古樂(lè)器編鐘進(jìn)行文藝創(chuàng)作，用現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)演繹古老經(jīng)典《離騷》讓觀眾贊嘆不已。在“故為今用”的基礎(chǔ)上“洋為中用”，不僅給觀眾帶來(lái)一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴，也將湖北省博物館的國(guó)寶搬上熒幕，為眾人知曉。

科技啟發(fā)藝術(shù)，在PALM2018北京國(guó)際樂(lè)器展上，中央音樂(lè)學(xué)院副教授朱詩(shī)家?guī)?lái)了兩場(chǎng)高科技的互動(dòng)音樂(lè)表演——計(jì)算機(jī)音樂(lè)、手機(jī)交互音樂(lè)《彼岸雷光》和VR、計(jì)算機(jī)交互音樂(lè)《云之翼》。音樂(lè)形式的發(fā)展與科技發(fā)展息息相關(guān)，而傳統(tǒng)藝術(shù)形式在科技介入后其音樂(lè)表演方式也逐漸發(fā)展為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)方法。讓技術(shù)與音樂(lè)及音樂(lè)相關(guān)的內(nèi)容深度結(jié)合，為音樂(lè)帶來(lái)無(wú)限的想象力和創(chuàng)作發(fā)揮可能性。這些新的音樂(lè)形式帶入了強(qiáng)烈的時(shí)代感和科技感，且更能為年輕觀眾所接受和喜愛(ài)。

歌劇是將音樂(lè)（聲樂(lè)與器樂(lè)）、戲?。▌”九c表演）、文學(xué)（詩(shī)歌）、舞蹈（民間舞與芭蕾）、舞臺(tái)美術(shù)等融為一體的一門綜合性藝術(shù)，它有著多種樣式和體裁。首先，歌劇創(chuàng)作本身就具有強(qiáng)大的吸引力，它符合現(xiàn)代大眾的審美需求。其次在地方音樂(lè)傳承的過(guò)程中，將民間音樂(lè)、舞蹈和表演等藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，塑造更加豐滿的藝術(shù)形象，也有助于提高大眾的審美情趣。湖北省實(shí)驗(yàn)歌劇團(tuán)首演的《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》，便唱響了《洪湖水浪打浪》這一優(yōu)秀藝術(shù)作品，唱響了洪湖，成為湖北省洪湖市的“本土音樂(lè)符號(hào)”。

自2017年起，我國(guó)已全面進(jìn)入“流量社會(huì)”。在這一社會(huì)大勢(shì)之下，青年歌唱家萬(wàn)莉演唱紅色歌曲《念紅軍》讓更多人關(guān)注此歌，因此要充分利用藝人的力量帶動(dòng)文化的宣傳。在央視節(jié)目《經(jīng)典永流傳》中，肖戰(zhàn)表演的Rock版《竹石》盡顯竹之堅(jiān)韌，莫文蔚深情擁抱春天獻(xiàn)唱《詠梅》，汪蘇瀧豪放演繹“唐宋八大家”之蘇軾名詞，李玉剛頌唱忠貞虞姬解讀女性，周筆暢激情唱響詩(shī)詞經(jīng)典。這些作品無(wú)不在文化傳遞和音樂(lè)創(chuàng)新上達(dá)到了一個(gè)新的美學(xué)高度，它將經(jīng)典詩(shī)詞的文學(xué)與時(shí)代精神下的音樂(lè)深度結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，并通過(guò)偶像這一載體讓觀眾重新感受到中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和音樂(lè)藝術(shù)特有的魅力。因此，要樹(shù)立好地方藝人宣傳本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的榜樣形象，引導(dǎo)受眾思潮，塑造“本土音樂(lè)符號(hào)”，成就“地方形象”。

中國(guó)傳統(tǒng)紅色文化的傳承不僅離不開(kāi)自身的獨(dú)特魅力，也離不開(kāi)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。伴隨著推廣、傳播方式的不斷更新，在社會(huì)快速發(fā)展的今天，我們必須與時(shí)代緊密結(jié)合，充分利用現(xiàn)代化傳播手段，立足地方文化優(yōu)勢(shì)，傳承紅色基因，塑造“本土音樂(lè)符號(hào)”，使“本土音樂(lè)符號(hào)”成為當(dāng)?shù)氐摹坝新暶薄?/p>