民間舞蹈的困境與發(fā)展

劉洋澤 孫雪楠

摘 要：舞蹈的發(fā)展已經(jīng)由單一逐漸走向多元化，如何在當代發(fā)展中既保留自身特色又能尋求良性發(fā)展，以薩吾爾登舞蹈在當代發(fā)展中面臨的困境進行剖析，依據(jù)窘迫的問題挪用現(xiàn)代舞的現(xiàn)代性進行創(chuàng)新思考，尋求“互聯(lián)網(wǎng)+薩吾爾登”的舞蹈發(fā)展模式，編創(chuàng)出符合大眾審美的全民性舞蹈，為民族舞蹈文化發(fā)展注入新動力，折射出民間舞蹈應有的光芒。

關鍵詞：薩吾爾登;民間舞蹈;困境;發(fā)展

中華民族深厚的文化底蘊促進形成了各具特色的民間舞蹈。薩吾爾登是蒙族舞蹈體系中不可分割的一部分，薩吾爾登是融歌、舞、樂為一體的綜合性藝術，具有獨特有民族風格，是蒙族薪火相傳的舞蹈技藝，薩吾爾登想要在新時代傳承發(fā)展，必須在其他藝術形式中挪用與創(chuàng)造，全方位改革來迎合大眾的審美需求。

一、薩吾爾登面臨的困境

每個時代都具有自身獨特的審美，現(xiàn)如今在多元化的文化語境中，民間舞蹈薩吾爾登面臨著無法適應當代人審美價值的難題，它早已失去光鮮色彩，只有尋求與時俱進、多元創(chuàng)新的表演方式，加大編創(chuàng)突破傳統(tǒng)薩吾爾登的限制與程式，才可重塑出薩吾爾登的獨特魅力。

薩吾爾登的窘迫問題：

（1）由于改革開放以來外來文化對中國傳統(tǒng)文化思維方式的影響，再加上社會多元化轉(zhuǎn)型日益更替的面貌，使自娛性的薩吾爾登舞蹈逐漸呈現(xiàn)出標準化和固定化的民間舞蹈模式，忽略蒙古族游牧文化對薩吾爾登創(chuàng)作的重要基礎。

（2）對薩吾爾登可供參考的論文、書籍和其他文獻資料非常短缺，也并沒有記錄或保存原生態(tài)薩吾爾登的舞蹈影視資料。僅有的薩吾爾登經(jīng)典作品少之愈少，一些薩吾爾登創(chuàng)作出現(xiàn)盲目跟風的抄襲和雷同現(xiàn)象。

（3）民間薩吾爾登藝人逐漸衰老對藝術傳承心有余而力不足，無法做到口傳身教，致使一些“新”薩吾爾登作品出現(xiàn)了千篇一律、舞蹈形象褪色、不具吸引力等問題?！八晕覀儗δ欠N可以復制和粘貼的“新”民族舞蹈的表現(xiàn)形式，沒有標新立異的含義和思想，將會成為曇花一現(xiàn)的舞蹈。有一些現(xiàn)狀是人們對民族民間文化隨意和錯誤的解讀，造成各種帶有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”標簽的虛假民族民間文化。這些現(xiàn)象嚴重破壞了民族民間文化，對民族民間文化非常的不尊重，讓中國民族民間舞的民族屬性與舞蹈風格不同層面的破壞。”[1]這些原因?qū)е陆陙硭_吾爾登沒有票房，沒有關注度。

（4）現(xiàn)今為止大多蒙古族人民已經(jīng)從游牧生活遷徙到城市生活，薩吾爾登領域受到時空的多重局限，所以薩吾爾登編創(chuàng)無法擁有優(yōu)質(zhì)的沃土，再加上人們太過追求功利主義，忽略薩吾爾登的風格韻律，降低薩吾爾登的民族價值。

（5）在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，薩吾爾登在藝術化逐漸向商業(yè)化靠攏，致使金錢控制著薩吾爾登發(fā)展趨向，離棄了藝術創(chuàng)造美的道路，薩吾爾登成為金錢奴隸。

（6）隨著當代科技不斷進步，新型媒介和技術不斷出現(xiàn)，人民的生活方式及審美需求發(fā)生翻天覆地的改變，薩吾爾登已經(jīng)在傳統(tǒng)與當代的碰撞、個體與民族的聯(lián)系中呈現(xiàn)出多元化形式的轉(zhuǎn)變。

二、薩吾爾登的發(fā)展策略

（一）薩吾爾登對現(xiàn)代舞的挪用

隨著時代變化人們的感官受到多種藝術形式的沖擊，使人們的思想更加具有包容性和綜合性，所以薩吾爾登想要更加符合人們的審美價值，必須改革它的面貌才能讓不斷變化的大眾審美需求更加貼切，我們需要創(chuàng)作符合社會進程的薩吾爾登。

從薩吾爾登和現(xiàn)代舞之間的關系來看，薩吾爾登要想得到更廣闊、更長遠的發(fā)展，必須要以現(xiàn)代生活為出發(fā)點，立足于當下流行熱潮。其實薩吾爾登與現(xiàn)代舞的結合，它們的本質(zhì)都是以愉悅自由為核心，兩者之間的表意如出一轍，現(xiàn)代舞的本質(zhì)是現(xiàn)代社會生活崇尚自由的表達，它反映出人的內(nèi)心情感，彰顯自我的個性。所以薩吾爾登與現(xiàn)代舞都符合自由性的理念，兩者相互融合后薩吾爾登會更加具有動作、形象美。對于薩吾爾登來說，不必全都使用傳統(tǒng)音樂“托布秀爾”而應該結合流行音樂配合自由的舞姿，會使薩吾爾登更加具有形象、活力感。通過薩吾爾登帶動人心中最深處的情感，使薩吾爾登隨情緒而自如變化，挪用現(xiàn)代舞成為表現(xiàn)薩吾爾登的明智之舉。

一個優(yōu)秀的民間藝術要開拓創(chuàng)新，肯定要遵守著社會歷史進程的變革規(guī)律，發(fā)展至今的民間舞早已失去了昔日的光環(huán)。原來的民間舞蹈形式已經(jīng)成為民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的縮影，民間舞蹈不僅依靠自身的傳統(tǒng)文化來發(fā)揚民間舞蹈的特色，應當扎根于自身傳統(tǒng)文化的根同時吸取現(xiàn)代舞的養(yǎng)料，讓民間舞蹈在肥沃的現(xiàn)代生活的土壤中開花結果。挪用對于提高薩吾爾登的影響具有重要作用，在挪用吸取現(xiàn)代舞精華部分時要大膽心細的創(chuàng)編，有機的結合時代需求與現(xiàn)代審美，一定要遵循以我中有你，你中有我的靈活多變的思維方式容納現(xiàn)代舞，真正做到取其精華去其糟粕的法則。例如《藍印》蒙古族舞劇中編導學習現(xiàn)代舞的長處來強化完善蒙古族舞蹈的優(yōu)勢，創(chuàng)作和表演中出新穎、震撼、強烈、刺激的薩吾爾登形式，在大量繼承薩吾爾登傳統(tǒng)風格的同時運用現(xiàn)代舞的呼吸、動作和編舞技巧，把薩吾爾登原始的模仿動作進行打碎重組，挪用現(xiàn)代舞元素加工薩吾爾登動作，再大膽編創(chuàng)現(xiàn)代生活動作，使薩吾爾登動作源于現(xiàn)代生活但又高于現(xiàn)代生活，讓觀眾欣賞時不覺的陌生反而更熟悉，也美化薩吾爾登原始動作，提高薩吾爾登在大眾心中的知名度。在挪用現(xiàn)代舞的過程中把薩吾爾登形態(tài)和風格統(tǒng)統(tǒng)體現(xiàn)出來，舞者在表演中多次使用硬抖肩、軟抖肩、彈撥手腕、以及下腰等明顯的傳統(tǒng)蒙古族薩吾爾登動作，通過自娛性的表演方式體現(xiàn)薩吾爾登的瀟灑大氣，尤其男舞者以手、臂、肩等的上身典型性的薩吾爾登動作基礎上挪用現(xiàn)代舞編創(chuàng)手法，將蒙古民族的熱情、狂放、自由不羈的形象表現(xiàn)的淋淋盡致。對于《藍印》舞劇這種獨創(chuàng)的編創(chuàng)方式把舞劇推向新時代民族舞劇的典范，挪用現(xiàn)代舞的編創(chuàng)手段使民間舞蹈發(fā)展走向更加廣闊的平臺。

（二）另辟蹊徑的“互聯(lián)網(wǎng)+薩吾爾登”發(fā)展模式

現(xiàn)如今民間舞蹈離大眾文化需求越來越遠，但民間舞蹈不能就此消沉，應當不斷創(chuàng)新民間舞蹈形式。其實我們可以向杜尚的美學革命學習尋求突破方法，才能創(chuàng)新出不同時代民間舞蹈的氣息。在互聯(lián)網(wǎng)快速更替后會迎來社會的全面革新，舞蹈的傳播媒介發(fā)生了本質(zhì)的變化，互聯(lián)網(wǎng)為舞蹈創(chuàng)新出了多種形態(tài)傳播方式，如微信公眾平臺、手機短視頻 APP 等平臺。舞蹈傳播從生活到舞臺再到互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)超越了時空的限制，突破了傳統(tǒng)舞蹈傳播媒介的束縛，舞蹈可以全方位的傳播到每個人身邊。所以薩吾爾登必須創(chuàng)作出更具特點、更具潮流、更具時代審美的舞蹈形式，要從當代審美的角度出發(fā)，融入當代人的生活創(chuàng)作出切合當代人的情感需求。

最近一段薩吾爾登舞蹈視頻《火紅的薩日朗》點燃全民愛舞蹈的熱潮，在APP短視頻平臺熱門話題達到21億播放量，吸引網(wǎng)紅、達人的爭先恐后的模仿，舞蹈作品高達數(shù)億計的作品在網(wǎng)絡上流傳，由潘長江父女以及各行各業(yè)舞蹈愛好者的牽頭掀起了“全民舞蹈盛宴”。《火紅的薩日朗》無論是在音樂、服飾、創(chuàng)作選材、舞蹈動作、傳播途徑等幾個方面呈現(xiàn)出薩吾爾登舞蹈多元化創(chuàng)新發(fā)展。舞蹈視頻在音樂方面選擇當代流行音樂再經(jīng)過網(wǎng)絡歌手的翻唱，帶有一種民族風情和城市小調(diào)的韻味，膾炙人口的歌曲與薩吾爾登舞姿相得益彰的融合，使薩吾爾登舞蹈脫去“托布秀爾”的音樂枷鎖，更好的渲染薩吾爾登舞蹈的觀賞性和感染力;在服飾方面隨著薩吾爾登與時代審美的融合，舞蹈視頻中并未穿以往表演薩吾爾登的演出服飾而是簡單隨意的著裝，穿出每一位舞者的十足個性，所以服飾選擇顯得尤為重要，看似時尚簡單的著裝破壞了民間舞蹈的屬性，但是沒有復雜的表演性服飾提高了薩吾爾登舞蹈的傳播力，讓人人都可以模仿表演薩吾爾登舞蹈;在創(chuàng)作選材方面淡化情節(jié)，突出表現(xiàn)內(nèi)容，讓舞者充滿個性化的可能，每一位視頻中的舞者隨著音樂便雙手托腮模仿薩日朗花（山丹花）;在舞蹈動作上以薩吾爾登舞蹈動作為基礎，半蹲聳肩和彈撥手腕的動作以現(xiàn)代舞的編排方式讓舞蹈動作變得簡單易學又極其舒服，具有強烈的感染力;在傳播途徑方面參與者遍布各個職業(yè)各種年齡段，在互聯(lián)網(wǎng)+薩吾爾登的模式下傳播途徑中有網(wǎng)紅版、明星版、醫(yī)生版等無數(shù)作品都表現(xiàn)出極具親和力。雖然《火紅的薩日朗》沒有正式的舞臺表演，但隨著當代社會發(fā)展的影響不斷加深，舞蹈早已不在乎有無舞臺，因為民間舞蹈最本質(zhì)的意義就是快樂生活，快樂在哪里舞臺就在哪里。在多元發(fā)展中薩吾爾登與新時代的產(chǎn)物相結合創(chuàng)新出“互聯(lián)網(wǎng)+薩吾爾登”的傳播模式已經(jīng)成為大勢所趨。對民間舞蹈發(fā)展而言，薩吾爾登突然如此火熱為民間舞蹈尋找到新方向，緊跟當代人的審美需求，以傳統(tǒng)的民間舞蹈文化為梁柱，這將具有長遠的發(fā)展空間。

三、結語

通過綜合分析薩吾爾登發(fā)展變流，學會吸取當代藝術精華挪用與創(chuàng)新，重視創(chuàng)新憑借互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢取得快速發(fā)展。薩吾爾登從民間地域性舞蹈逐漸演變?yōu)榇蟊姰敶晕璧福@期間充滿了驚喜和挑戰(zhàn)。薩吾爾登擁抱多元化時代的機遇，其把握大眾審美的脈搏，在舞蹈創(chuàng)作、音樂服飾、傳播途徑等多層次的創(chuàng)新，呈現(xiàn)出新發(fā)展之路。薩吾爾登從批判思維角度去謀求發(fā)展，而民間舞蹈更是在當代語境中勢必走出一條光明之路，雖然前路坎坷曲折，但習近平主席曾說“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。” 這必將使民間舞既堅守傳統(tǒng)文化又在多種藝術中挪用與創(chuàng)新，碰撞出閃耀的光芒，彌補當下民間舞蹈的空缺，引領民間舞蹈的發(fā)展道路。如今秉承習主席思想是中華民族文化復興的方向，培養(yǎng)中華文化自信共同建設社會主義文化強國。

參考文獻

[1]劉洋澤.《90后的視角審視中國民族民間舞審美變遷》，[J].藝術評鑒.2020.01.

基金項目

本文為西北師范大學學生“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提升計劃”2020年支持項目，項目編號CXCYKT20167。